INCI — indiešu etniskā grupa-pa, izveidojusi Tau-an-tin-suyu štatu Dienvidamerikas rietumos.

Pre-po-la-ga-yut, kas ir pirmais pirmajā vietā, bet vārds “In-ka” (Sa-pa In-ka — One-st-vein-ny In-ka) oz-na -cha-lo ti-tul ver-hov-no-go in-zh-dya viena no ke-chua ciltīm, un tad tā būtu-lo pe-re-not-se-but un sa-mo cilts. Inku Is-to-riya un kultūra-tu-ra no Rietumiem, saskaņā ar ar-heo-logia datiem un ko-lo-ni-al-no-go laika rakstiskajiem avotiem-toch-no-cams me-ni (pre-zh-de all-is-pa-no-pe-ru-an-skim hro-ni-kam Gua-ma-na Po-we de Aya-ly, Gar-si-la-so de la Vega un citi). Tā kā in-dei-tsy pe-re-yes-va-li ir-to-rical informāciju mutiski, un spāņu-pan-tsy sāka-pi-sy-vat ar -lu-chen-nye caur trans-re -vod-chi-kov vēsturiskā informācija tikai no 1550. gadiem. tas ir, ko-lekcijas laikā pēc ko-re-va-cijas, daudz kas inku vēsturē (ieskaitot vairākus datumus) un kultūru re-con- st-rui-ru-et- sya pre-lo-zhi-tel-but. Ras-cop-ki simts sejas inku Kus-ko for-work-ne-us, jo mūsdienu pilsēta ir savā vietā; tikai kopš 1980. gada on-cha-elk is-sle-to-va-nie to-is-pan-sky in-se-le-ni in ra-diu-se aptuveni 80 km no Kus-ko, kā arī provinces Inku centri.

Is-to-ki cul-tu-ry in-kov.

Do-li-on Kus-ko, kur pro-is-ho-di-lo for-mi-ro-va-nie no inku, on-ho-di-las seno pilsētu perifērijā su-darstvo Ua -ri un Tiau-a-na-ko. Viņu pazušana-bet-ve-nie co-pro-vo-yes-elk de-mo-graphic, host-st-ven-nym, kultūras pagrimums un, ve -ro-yat-but, mainīt to-se-le- niya. Nolaišanās apgabalā pirms Kus-ko bija mazāk acīmredzama. 11. gadsimtā 14. gadsimta sākumā neinku cul-tu-ra Kil-ke pieaugums šeit bija dis-pro-country-nya-is-sya kaimiņvalstī-li-na. . Šobrīd Kusko rajonā noliktavas-dy-va-et-sya 4-level-not-vaya ie-rar-hiya in-se-le-niy, ha-rak-ter-naya brūcēm -tie štati, co-z-y-yut-sya sabiedriskās ēkas (pils vai tempļi). On-se-le-nie-re-re-me-shcha-et-sya no pakalnu virsotnēm, kas ir ērtas aizsardzībai, uz dzīvoklis uz dzimto to-li-ny, kur bija -vai-va- et agrāk tukšas-tad-vav-shie zemes; izveidot lauksaimniecības ter-ra-sy, apūdeņošanas kanālus. Kha-rak-ter-nye formas ke-ra-mi-ki Kil-ke (“ari-ball-ly” ar šauru rīkli un platu-ro-kim oto-bent-tym ven-chi-com, plakana mi-soch-ki ar ros-pi-syu uz diviem lo-vi-nas arkas veidā, kas atrodas viena pret otru) tuvākā ki na-hod-kam uz austrumiem-ku no Ti-ti-ka-ka ezera Bo-li-via un ziemeļrietumu Ar-gen-ti-ne.

Sa-mi inki uzskatīja sevi you-ho-tsa-mi no Tiau-a-na-ko, vla-dev-shi-mi "slepeno" valodu, kas atšķiras no personīgās Ko-ren-nogo ke-chua valodas. se-le-niya Kus-ko. Viens pret vienu dati, kas apstiprina šo tradīciju, no-sut-st-vu-yut: more-shin-st-inku nosaukumos šie-mo-lo-gi-zi-ru-et-xia no ke-chua valoda, dažos-rumos XIII-XVI gadsimtā, go-in-ri-lo on-se-le-nie kalnu centrālajos un daļēji dienvidu reģionos -no-go Pe-ru, ieskaitot do -li-us Kus-ko. Vairāki īpaši-ben-no-stay ar-hi-tech-tu-ry no inku ir par-ral-le-li ar-hi-tech-tu-re Tiau-a-na-ko. Atmiņa par Ua-ri inku tradīcijās netika saglabāta, bet senais ki-pu, kas kalpoja inkiem grāmatvedības kārtošanai, un pe-re-da-chi vēl viena informācija. Tādējādi inku kultūra vismaz netieši ir saistīta ar senākām Centrālo Andu kultūrām.

Is-to-riya go-su-dar-st-va in-kov.

14. gadsimta beigās - 15. gadsimta sākumā pirms-li-not Kus-ko, alnis-skrēja-not-go-su-dar-st-ven-noe about-ra-zo-va -nie ar on-se- le-ni-em vismaz 20-30 tūkstoši cilvēku, kāds-bars con-tro-li-ro-va-li inkas. Ap 1438. gadu čan-ka iebruka šeit no aiz-pa-da, valodā-ku (ke-chua) un cul-tu-re near-kie-te-lyam Kus-ko. Saskaņā ar balsi-bet le-gen-de, vecais pr-vi-tel Kus-ko Wi-ra-ko-cha In-ka un viņa tiesību pārņēmējs In-ka Ur-ko jūs-vai-tu-ka -pi-tu-li-ro-vat, bet lielā-vi-te-la sānu dēls, kurš uzņēma vārdu Pa-cha-ku-ti, laiks -gro-maigs ienaidnieks un pārņēma augstāko. jauda.

Raz-gro-miv chan-ka, Pa-cha-ku-ti (apmēram 1438-1463) in-ko-ril pro-to-su-dar-st-ven-noe ob-e-di-ne -nie ai -ma-ra Koļa uz se-ve-ro-for-pa-du no Ti-ti-ka-ka ezera. Enemy-deb-noe Ko-lya asociācija Lu-pa-ka (uz dienvidrietumiem no Ti-ti-ka-ka ezera) at-join-unit-ni-aļņu mierā- Bet. Ezera baseinā Ti-ti-ka-ka Pa-cha-ku-ti for-vla-del simtiem nya-mi tūkstošu lamu un al-pa-ka, nodrošiniet-pe-chiv ar-miya transportu -tom, clothes-g-doy un pro-to-vol-st-wee-em. Lai ideoloģiski apstiprinātu savu dominējošo stāvokli, inki nodibināja bagātos tempļus Ti-ti-ka-ka ezera salās. Gandrīz bli-zi-tel-bet kopš 1463. gada kopā ar Pa-cha-ku-ti for-vo-va-niya-mi ru-ko-vo-dil savu dēlu Tupaku Jupan-ki (To-pa In- ka Yupan-ki), kurš kļuva par vienīgo valdnieku pēc sava tēva nāves (apmēram 1471-1493). Par-you-va-te-vai viņi-pārvācās-ha-meloja uz ziemeļiem-ver, ko ov-la-do Ka-ha-mar-koy - sa-mans nozīmīgais-chi-tel-noy no starp- kalnu kaķis-lo-vin uz se-ve-re mūsdienu Peru. Tad Tu-pak Yupan-ki pa labi-vil-sya mūsdienu Ek-va-do-ra teritorijā, kur viņa gaudo-ska ar lielu darbu ir mums-ta-no-wi-vai kontrole pār mani -st-us-mi ple-me-na-mi. Šī reģiona dienvidos atradās os-no-van pilsēta To-me-bam-ba (netālu no mūsdienu pilsētas Ku-en-ka), kas kļuva par otro nozīmīgāko inku štatā ( XV beigās - XVI gadsimta sākumā, no-mums-tu-izdzēra šo rases lo-women-no-mu lomu uz ziemeļiem no Ki-to pilsētas, netālu no mūsdienu Ek-va-Dora pilsēta).

1460. gadu beigās un 1470. gadu sākumā inki nolaidās uz krastu un for-hwa-ti-li Chi-mor štatā ar galvaspilsētu Chan-Chan. Pēc augšāmcelšanās spiediena Chi-mo-re, viņa co-cro-vi-shcha would you-ve-ze-ny, qua-li-fi-tsirovannye re-mes -len-ni-ki pe-re- se-le-ny no Chan-Cha-na uz Kus-ko, pilsētas opus-tel, bet zārki-ni-tsy ir labi-vi-te-lei os-talis- not-tro-well-you- mi (viņi izlaiž-tad-shi-vai spāņu valodu). Tajā pašā laikā all-ma ve-ro-yat-bet ka inkas daudzējādā ziņā ir aiz-viņiem-st-vo-va-li su-sche-st-vo-vav-shui Chi-more. -byu-ro-cratic vadības sistēma.

Da-lī Tu-pak Yupan-ki pa labi-vill-sya uz dienvidiem, viegli pievienojieties-so-di-niv mazajam go-su-dar-st-va un w-de-st-wa no centrālās un mūsdienu Pe-ru dienvidu krasts. Vispārējais Andu tempļa centrs Pa-cha-ka-mak atradās inku ietekmē. Ar spītīgo inku co-op-le-ni-em viņi satikās tikai ne-lielajā to-li-not Can-e-te. King-st-in-va-nie Tu-pa-ka Yupan-ki vēlētos pāri augšai-viņa-bet-to-atkārtot Rietumu Boli-vijas teritoriju, kur-lo- ko-lju cilts augšāmcelšanās un zem-či-not-uz Ko-cha-bam-ba, kas atrodas līdzenajā uz vietējo-do-li-on Bo-li Viy austrumu nogāzēs. - debesis Andi. Inku štata sastāvs ietvēra arī plašu ter-ri-to-ria dienvidrietumos no mūsdienu Bo-li-via pasas, se-ve-ro-for-pas-de Ar-gen-. ti-ny un se-ve-re Chi-li (aptuveni līdz mūsdienu pilsētai San-th-ya-go), on-se-lyon-naya not-bol-shi-mi grupas pa-mi-so- vo-dov, zem-le-del-tsev un ry-ba-kov, nevis acu vadītājs-shi-mi-ser-ez-bet-go co-pro-tiv-le-niya.

Na-chi-naya ar Pa-cha-ku-ti un labās-le-ni-em Way-ny Ka-pa-ka (1493-1525) gala tēju inki mēģināja noņemt kustību. ru-be-zhi no štata un uz austrumiem, par co-re-niya cha-cha-sing - obi-ta-te-lei no Austrumu Kor-dil-e-ry (uz se-ve-re no mūsdienu Pe -RU). Mums nebija jāmēģina iejaukties Ama-zo-niyu us-pe-ha. Mo-gu-shche-st-va kulminācijas laikā inku štatā, pēc daudzu pētnieku domām, dzīvoja aptuveni 9 miljoni cilvēku (aplēses no 5 līdz 15 miljoniem cilvēku) un pro-cha-well-aļņi no se-ve-ra uz dienvidiem 4000 km.

Wai-na Ka-pak nomira se-ve-re Tau-an-tin-suyu no epi-de-mia, dis-pro-country-niv-she-sya Dienvidamerikā pēc per-out con-so-tov. ar ev-ro-pei-tsa-mi. Jūs, kas viņiem bija zīmols, pēc tam, kad niks arī nomira. But-ym tika iecelts par os-ta-vav-shiy-sya in Kus-ko 19 gadus vecais Was-kar. Steidzoties apzīmēt galvenos amatus savu draugu stāvoklī, viņš iesaistījās konfliktā ar sava tēva, on-ho-div-shi-mi-sya, tuvākajām sievām mūsdienu Ek ter-ri-to-rii. -va-do-ra. Tie you-dvi-well-vai ka-che-st-ve but-in-go in-ki Atahual-pu. Howl-ska Huasca-ra būtu-vai pērkons-le-mēs half-ko-vod-tsem Atahual-py Chal-ku Chi-my. Uzturēšanās Ka-ha-mar-ke, Atau-al-pa or-ga-ni-zo-val kill-st-in Huasca-ra un viņa tuvākās sievas, sievas un de-tei. Tā ir F. Pi-sar-ro, you-sa-div-shi-sya izmantošana ar savu atdalīšanu Tum-be-se (netālu no mūsdienu Pe-ru un Ek-va-do-ra robežas ). For-hva-tiv Atau-al-pu laikā, kad nav-pa-de-niya negaidi-dod-no-go, viņš apsūdzēja viņu varas uzurpācijā un, domājams, sāka doties uz Kus-ko. ar mērķi celt to tronī for-con-no-go on-the-next-no-ka Ua-ska-ra - viņa dēli-on Man-ko Ka -pa-ka II. Visu šo laiku turpinājās naidīgo inku grupu-pi-ro-wok sadursme-but-ve-niya. Daļa no inku provinciālās muižniecības under-der-la-is-pan-tsev, kas tos pagodināja under-cre-p-le-nie. Pēc viņa form-mal-no-go-tsa-re-niya 1534. gadā In-ka Man-ko Ka-pak II drīz vien vadīja sacelšanos pret is-pan-tsev un 1536. gadā viņš pa kreisi iekāpa kalnos, izveidojot tur Jauno Inku valstību Vil-ka-bambē. Kara laikā starp Ua-ska-rom un Atau-al-poi un spāņu triecienā administratīvā sistēma-te-ma Tau-an-tin-suyu ras-pa- un city-ro -jā izlaists-te-vai, izņemot atslēgu-che-ni-em Kus-ko un pilsētu daļas baseinā-tas-nav Ti-ti-ka-ka ezera, kur pamatoti-bet-va -lis for-voe-va-te-vai.

Jaunais indiešu veids, jūs uzaugāt ne-urya-ditu laikmetā, tas kļuva par ideju-li-zi-ro-vat bijušo inku štatu, ka vairāk nekā, on-de-well -dy no provinces muižniecības, tas nav-for-vi-si-bridge, ka viņi nav op-raw-jā. Mūsdienu zinātne ir pre-la-ga-et, ka, pēc pe-ru-an-sky indiāņu tapšanas-le-ni-bedrēm, 1565. gadā atnāca-ho-di-elk uz-cha-lo no liela. laika cikls, kāds būtu-sieva tika celta-to-me-st-nym-bo-s-st-you-first-to-before-cam (wah-ka) be-du pār balto citplanētiešu dievu. Šīs reprezentācijas veidojās kustības “ta-ki-on-koy” (“pludmale-tā-kurš-ne-loka”: pēc -va-teli ar-no-ma-vai piedaloties ex-ta- ideoloģijā). ti-che-sky dances), celies-nick-she-name-bet pirms 1565. gada. Bet jau 1572. gadā tas bija pērkons-le-bet, tāpat kā Jauno Inku valstība, pēdējais kāds-ro-go valdnieks Tu-pak Ama-ru bija kaz-nyon, pēc kura atklātais un masu kooperatīvs. -pret-le-tion no Pe-ru indiāņiem on-dol- go pre-kra-ti-aļņi. Pieņemot christ-en-st-in-that-ki-simt personīgo un provinču muižniecība saglabāja daļu no savām privilēģijām un māca-st-in-wa-li for-mi-ro-va-nii. kultūru, iekļaujot gan Indijas, gan Eiropas elementus.

1780. gadā Hose Gab-ri-el Kon-dor-kan-ki, kurš ieguva vārdu Tu-pak Ama-ru II, vadīja lielāko sacelšanos vi-tse-ko-ro-left-st-ve. Per-ru, after-the-ra-zhe-niya-ko-ro-go Ink-kul-tu-ra windows-cha-tel-but ut -ra-ti-la attīstības iespēja, un pirms-a- simts-vi-te-vai inku muižniecība jūs-mūs aizlidotu uz Spāniju vai nogalinātu.

General-st-ven-noe ierīce-swarm-st-in un pārvaldība stāvoklī-su-dar-st-ve in-kov.

Līdz 15. gadsimta sākumam inkiem, tāpat kā citām An-ds etniskajām grupām, bija su-sche-st-vo-va-la du-al-naya or-ga-ni-za-tion ar kādu -vecākā frat-rii (anan) galvas bars tika uzskatīts par top-hov-nym, un jaunākā frat-rii (urin) galva bija lielā re ir saistīta ar cul-you-mi funkcijām. (frat-rii ir arī pro-ti-in-post-la-li-li-viens otram kā vīrs-chi-mēs-sievietes-schi -mums un kā for-voe-va-te-vai abo- ri-ge-us).

Galvenā inku svētvieta, pirmkārt, bet on-ho-di-elk Ua-na-kau-ri vietā, kur, saskaņā ar pre-da- niyu, pa ceļam darīt- li-nu Kus-ko uzkāpa saulē, atgriezās-null-sya un oka-me-nel mītiskās pirmās inkas di-na-stii Man-ko Ka-pa-ka vecākais brālis. Viņš atnesa ziņas par us-foot-for-hwa-te Kus-ko un sank-tsio-ni-ro-val no vārda In-ti (Saule) tiesības Man -ko uz for-you-va- nē. Ras-po-la-ga-yas uz dienvidiem no Kus-ko, holy-ti-li-sche Ua-na-kau-ri na-ho-di-moose uz frat-rii urin zemēs un kā-so- tsii-ro-va-aļņi ar priesteriem-ca-mi. Sankcija par ka-zh-to-go but-to-go vo-tsa-re-nie In-ki da-val In-type Apun (co-pr-vi-tel, augstais priesteris). Pro-is-ho-di-lo ir b-go-da-ya vīzija laikā, kad kāds-ro-go ar Ying-ti-p Apu-nom raz-go-va-ri-va-lo god- st-vo (Sun-tse vai Vi-ra-ko-cha, kāds-ry, iespējams, as-so-ci-ro-val-sya ar Piena Pu-Tem vai Orion). Cenšoties iegūt varu, apejot tradicionālo pro-tse-du-ru, from-stra-thread jau ir uz-nozīmīgs-bet-on-the-next-no-ka un no-be- reap og-ra- ni-chi-vayu-shchi viņa pus-bet-mo-chia augstākā priestera sankcijas, Pa-cha-ku-ti paziņoja, ka viņam pašam ir vi-de-nie, turklāt ne Ua-na-kau- ri, bet Kus-ko, kur In-ti bija ar viu. Iepriekš Ying tipa Apun kā phrate-rii urin vadītājs, vi-di-mo, pēc augstākā priestera Pa-cha-ku-val-funkcijas, tas pats sāka apzīmēt augstāko garīgo seju. pati par sevi. Jauns pro-tse-fool in-tro-no-for-tion nebūtu op-re-de-le-na de-ta-lyah; nākotnē, mainot labo-vi-te-lei uz nākamo-nick-nick str-mil -sya op-ret-sya, viņai joprojām bija nepieciešama augstākā priestera sankcija. zhre-che-st-lielākajos tempļu centros. Window-cha-tel-noe viņu tiesību apstiprinājums, jaunajam Ying-ka veicās labāk, uzvarot kaujas laukā.

Ob-la-daya ab-ar sīvu spēku, Sa-pa In-ka, nevis viss, bez maza risinājuma, iemāciet jums-vaya me-tion par jūsu -viņu veida-st-ven- ni-kov, ņemot vērā-tav-shih-sya, tāpat kā viņš pats, mēs-mēs-mi-that-ka-mi Man-ko Ka-pa-ka. Me-zh-du ni-mi sacīkstes-pre-de-la-lis-augstākie priesteri-che-sky (Kus-ko), ad-mi-ni-st-ra-tiv-nye (simts- sejas un no-part-ty in pro-vin-qi-yah) un militāro must-no-sti.

Inku de-li-aļņu stāvoklis 4 ceturkšņus (suyu) - divi divi divos lo-wi-nahs (ha-nan - augšā un hu-rin - apakšā). Katrs suyu sastāvēja no vairākām ai-liu kopienām, dažu no tām dalībnieki uzskatīja sevi par ka-mi op-re-de-lyon-nyh mītiskajiem pirmajiem senčiem. Katrs-do-mu ai-leu līdzinieks no-vet-st-in-shaft jūsu se-ke - azi-mut, pa labi-le-tion, nāk no Ko-ri-kan-chi (“zo-lo” -tā māja" vai "estate-ba"), galvenais Kusko templis. Gar se-ke race-po-la-ha-lis-ti-li-shcha dan-no-go ailyu. Praksē se-ke neuzrāda-la-vai ģeometriskās taisnes, ciktāl tās būtu saistītas ar op-re-de-lyon -we-mi-irrigating ka-na-la-mi, some-ry -mi vla-de-li ah-lew, bet vispārīgi on-right-le-nie se-ke so-storage -vai ka acs-for-elk ir su-shche-st-ven-nym procesā ras -shi-re-nācija valsts. Chin-cha-suyu un Ko-lya-suyu oh-va-you-va-li lielākā daļa inku valsts ter-ri-to-rii (uz se-ve-ro-for-pa-du un dienvidiem -austrumi uz-ku no Kus-ko); Kun-ti-suyu (dienvidrietumu) un An-ti-suyu (se-ve-ro-austrumu strāva) būtu mazāk.

Galvenais kopības veids būtu to-ro-gi, su-sche-st-vo-vav-shie An-dah from-dav-on, bet tagad volume-e -di-nyon-nye singlā. tīklu. Gar tiem bija sacīkstes-la-ha-lis there-bo (tam-pu) - stāvu pagalmu analogs. Special speed-ro-ho-dy (stundas) non-sli (saskaņā ar es-ta-fe-te no one-but-th there-bo uz otru) ki-pu, so-der-jav -shie for-ka -for-niya un from-che-you. Ko-di-ditch-koy, atšifrējiet-ditch-koy un noglabājiet-no-no-ēdiet šo-ma-tion for-no-ma-lis īpašajiem darbiniekiem - ki-pu -ka-may-ok . Pēc spāņu iekarošanas, pēc viņu vārdiem, bija la for-pi-sa-na un daļa no sve-de-ny, kas pēc tam nonāca rakstītajos avotos par inkiem.

Inku armija būtu-la or-ga-ni-zo-va-na pēc os-no-ve de-sya-tich-no-go principa-qi-pa, from-hether-cha-las ma-nev- ren-no-stu un dis-qi-p-li-noy. Warriors-new on-bi-ra-li no starp kre-st-yan-ob-shchin-ni-kov. Mēs aprīkojam tālmetienu kauju, apkalpojam senčus un bo-la, gandrīz neiet - ma-ka-na (pa-li-tsa ar akmeni, stunda- tad zvaigznes uz ob-citādi virsū -shi-em no akmens vai, atkārtoti, bronzas), kā arī tapetes-to-ost-ry de-re-vyan-ny zobenu un garu šķēpu, dažreiz ar bronzas-no-no- neviens. Te-lo for-shchi-shcha-vai ķivere un neliels vairogs no de-re-va vai tro-st-no-ka ar ādu pārklātu jumtu, blīvu klapu -cha-to-bu-mazh- naya ru-ba-ha; loks un šķēps-e-me-tal-ka nenāca man līdzi, vismaz no rietumiem-mēs ar-sēdējām viņu uz-ro-dam. Lo-sieviešu rasu tīkls gar amu-ni-tion un food-st-viya in-la-la would-st-ro con-tsen-tri-ro- noliktavu ceļiem, lai karotu risinot robežkarus un graujot augšāmcelšanos.

Is-pan-tsy for-sta-vai inku štatā 2 ka-te-go-rii know-ti. Pirmo ka-te-go-ryu pārstāvēja inki, kas traucēja valdošās grupas pro-vin-qi-yah, dziedot jaunu th type-pa, kas nebija saistīti ar pro-is-ho- w-de-no-eat ar me-st-nym on-se-le-no-eat. Otrajam baram no-but-si-lis ku-ra-ka (dažos-dažos rajonos tos sauc-zy-wa-li-mal-ku) - galva-tu par-kā-van- nyh kopienas un ob-e-di-no-ny. Kam bija dažādi mītiski pirmie senči (wa-ka), inki un provinciāļi nevarēja zināt, vai viņi var sajaukties, lai gan viņi bija samierinājušies ar inkiem. Pirms simts-vi-te-lyam no manis-st-noy know-ty joprojām ir labs-la-aļņi. Ku-ra-ka savienojums ar centru under-der-zh-va-lo ras-pre-de-le-nie no centra zelta, dārgi audumi, importa -nyh ra-ko-vīni utt. princips qi-pu da-ro-ob-me-na, s-s-s-st-in-vav-she-go under-der-zha-niya person- nyh savienojumi un lo-yal-no-sti.

Management-le-ni under-chi-nyon-ny-mi ter-ri-to-riya-mi would-lo or-ga-ni-zo-va-no on os-no-ve de-sya-tich-noy sis-te-mēs ar elementiem-men-ta-mi four-ve-rich-noy -kov grupa-pa-mi 40, 200 un 400 cilvēki). Head-va-mi sub-raz-de-le-ni down-she stu-pe-ni chung-ga (10 do-mo-mājsaimniecības) būtu-vai kopiena-ni-ki (kuras can-di -datu- ry, in-vi-di-mo-mu, ut-ver-waited ad-mi-ni-st-ra-to-ra-mi more you-so-rank-ha ). 100 (pa-cha-ka), 1 tūkstotis (wa-ran-ga) un 10 tūkstoši (hoo-nu) to-mo-mājsaimniecībām under-chi-ny-were me-st-nym ku-ra-ka . No redaktora hu-nu-vadītājs apzīmēja vīrieti-lo-age, kuram saskaņā ar tradīciju nebija tiesību uz šādu amatu. Augstākā (pēc suyu) administratīvā vienība būtu la pro-vin-tion - wa-ma-ni (term-min first-in-first-bet from-bet-spēku līdz kalnu virsotnēm-shi-us, in-chi- ta-lieta no some-ryh ob-e-di-nya-lo sadarbības no-vet-st-vuyu-shche-se-le-nie). Za-vi-si-mo-sti no bijušajām et-noya-zy-ko-vy robežām wa-ma-ni sastāvēja no 2, 3 vai 4 stundām, ka-zh- sniedzot piemēru 10 tūkstošus do- mo-mājsaimniecības. Šis or-ga-ni-za-tion would-la-la-bo-le-after-before-va-tel-bet enter-de-na sākumā-tas ir vājš-bo-for-se-lyon- ny paradīze - Peru kalnu centrālās daļas onah, kur inki uzcēla jaunus administratīvos centrus (Ha-tun-Hau-ha, Ua-nu-ko-Pam-pa, Pum-pu). Citās teritorijās lielākā vai mazākā mērā tika saglabātas pirmsinku valdības formas.

Pat pirmsinku periodā atsevišķas eth-no-po-lytic ob-ra-zo-va-nia aprakstīja-sy-wa-lied simboliskā klasē-si-fika-tion kā "men-chi-na". ” un “women-chi-na”. Ar ob-ra-zo-va-ni-em Tau-an-tin-suyu in "vīriešu" zi-cijas acs-hall-sya ir-key-chi-tel-bet Kus-ko. In-ka bija simboliskas tiesības uz visām sievietēm no viņiem-pe-rii, zīme par kaut ko bija viņa laulība ar jums-ar-co-kind -noy pre-simt-vi-tel-ni-tsei ka-zh-do -go under-chi-nyon-no-go on-ro-yes. Kusko viņiem ir in-lu-cha-li mucas sievu statuss. Papildus tam, saskaņā ar visu go-su-dar-st-vu from-bi-ra-lis de-voch-ki (ak-lya — “no zariem”), kāds- ryh pe-re-se -la-li īpašā ak-lya-wa-si (wa-si - māja). Pain-shin-st-in for-no-ma-elk from-go-to-le-ni-eat audums tempļu un valsts vajadzībām, ne-kaut kas In-ka no-jā- kāta kā sieva tiem, kurus viņš gribēja na-gra-dit.

10. septembrī on-se-le-niya Tau-an-tin-suyu būtu kopienas dalībnieks (ah-lew), on-ho-div-shih-sya vietnē sa-mo-ob- pe-che-nē. Viņiem vajadzētu-vai ob-ra-ba-you-vat valstij 1/3 no visām zemēm, bet praksē tas do-la-oka-zy-va-las gāja vienreiz-mazāk - kakli; par red-ki-mi is-key-che-niya-mi, jā, neraudi. Kopienām vajadzēja piedalīties kolektīvajā darbā-bo-tah - mi-ta. Vairākas kopienas pe-re-se-la-li uz jauno ter-ri-to-rii (lo-yal grupas - līdz valsts robežām, for-me-shan-nye in vos-sta-ni-yah - uz iekšējie reģioni). Viņu dalībnieki (mit-mak — no mi-ta) under-ver-ha-bija vairāk in-ten-siv-noy exploitation-ta-tion, labajā pusē-lya-meloja uz -bot-ku of Virgin vai pamesti. zemes. Apmēram 1% inku štata iedzīvotāju ir ut-ra-ti-li sakari ar ai-liu, šie cilvēki (yana-ko-na) būtu bijuši kalpi, no red-ka varētu-vai par-ne-māti. administratīvie pienākumi. Neliels-shoy ka-te-go-ri-it on-se-le-niya būtu-vai ka-may-ok - qua-li-fi-tsirovannye re-mes-len-ni-ki un pasniegt -shchy administrācija.

To-la urban on-se-le-niya, in vi-di-mo-mu, nevis over-you-sha-la 5%. Tiek lēsts, ka Kusko iedzīvotāju skaits ir 125 tūkstoši cilvēku, lielākais pro-vin-tsia-l-no-go tse-nt-ra Ua- Well-ko-Pam-pa - 30 tūkstoši cilvēku. Dzīvojiet tos, kurus uzcēluši inki no pilsētas-ro-dov tse-li-com for-ve-se-vai no valsts, piedāvājot pro-to-free-st-we-em, some-swarm centrs-tra-li-zo-van-but dos-tav-la-moose ka-ra-va-na-mi lam un store-ni-elk, on-a-row-du ar pro-duk-qi-her re-mes-len-ni-kov, noliktavās (kol-ka). Tāds sis-te-mu no inku unas-le-do-wa-li no vairāk-agrākiem štatiem.

Sakarā ar darba laivu-ni-kov un zemēm, ko valsts atkārtoti piešķīrusi vietējai muižniecībai na-gra-du par us-lu-gi, noliktava-dy-val-sya "Kor-po- ra-tiv-ny" sektors eco-no-mi-ki. Daudzos gadījumos In-ka apstiprināja tikai lielo-wa ku-ra-ka un viņa klanu-st-ven-nik-kov, kāds-ry-mi tos ob-la- jā, pat agrāk. Šīs sek-th-ra ras-shi-re-nie turpinājās šīs vla-de-niy simtpersonu muižniecības pieauguma dēļ. Pēc labās-wi-te-la nāves daļa no viņa imu-sche-st-va on-the-follow-before-wa-vai pēc-ki-by-boch-ny sievas, daži-rye- ra -zo-you-wa-vai jauns pa-na-ka (pēc nozīmes tuvu ai-liu - ob-schi-na). Tās biedru galvenais pienākums būtu for-la-bo-ta par mirušā In-ki m-mia, bet fak-ti-che-ski ir - you-de-liv-neck-sya no valsts sek. -to-ra cor-po-ra-tiv-noe mājsaimniecība, nodrošināt-pe-chi-vav-kakla bo-ko-out on-trace-no-kov In-ki; sāpes-shin-st-in pa-na-ka sacīkstes-po-la-ha-aļņi pie simts sejas.

Papildus tam Centrālajos Andos vēl pirms inkiem ve-ro-yat-no, su-sche-st-vo-va-vai lielas tempļu mājas . Ietekmīgākais-tel-we-mi temple-mo-you-mi centrs-tra-mi zem inku būtu Ko-ri-kan-cha Kus-ko un Pa-cha-ka-mak uz po -be- atkārtoti zhe.

Īpaša nozīme bija plan-ta-tion-mi kus-tar-ni-ka ko-ki, kuras lapām, vienlaikus saucot, bija īpaša nozīme. -va-nii narkotisks efekts, lieto-pol-zo-va -li in ri-tua-lah. Piemērots jums-ra-schi-va-niya ko-ki ze-stranded would-lo ma-lo, un tiesības-va uz tiem simts-yan-bet os-pa-ri-va-lis atsevišķi ah-lew un etniskās grupas-pa-mi.

Kul-tu-ra in-kov.

Centrālajā An-dā nebija pan-te-o-na-dievību ar savām-st-vēnām-us-mi ka-zh-do-mu sfēru-ra-mi (saule, uguns, veter). utt.). Wa-ka (bo-s-st-va-per-in-pre-ki) un wa-ma- nebija vietējo kultu objekti, bet kopumā Andu ha-rak-teram bija ideja par augstākais not-devil-on-cha-le, kas saistīts ar not-how-ki-not just-not dis-member-mēs-mēs-tēliem (uzlecoša saule, pēcpusdienas saule utt.). Kalnu reģionos pro-intermediate-lo-s-the-same in ie-rar-xia starp augšējo līmeni un me-st-ny-mi wa-ka nozīmē -no-small god-gro-mov- segvārds. Māte-zeme-la (Pa-cha-ma-ma) spēlēja nozīmīgu lomu zemes-le-del-tsev līgas pārkārtošanā, bet ne valsts kultā.

Augstākais valdnieks (Sa-pa In-ka) as-so-ci-ro-val-sya ar Sauli (un viņa galvenā sieva-na ir ar Mēnesi), bet pārliecinoši-di-tel-nyh fakti, liecinieks- de-tel-st-vuu-ing par viņu dzīves laiku par to pašu-st-in-le-nii, nē. In-ka tu-pakāpju vidū-neviens starp high-shi-mi si-la-mi un cilvēkiem. 17. gadsimta ri-sun-ke In-ka un Saule vienlaikus dzer no pāra kausiem, līdzīgi kā dižciltīgi cilvēki pi - vai kopā ar Ying-koy. Augustā ri-tua-la laikā ska-py-va-niya first-of-a-la Ying-ka un pēc tam pirms-a-simt-vi-te-vai jūs zināt par -ra -ba-you-wa-vai mācīšanās-iztecēt uz austrumiem no Kus-ko pilsētas, pēc kaut kā uz zemi nodarbojas ra-bo-tur varētu nākt kr-st-I-not. Ho-zyay-koy this-la-la tika uzskatīta par se-st-ra (vai māti), un viņa ir arī-on-pra-ro-di-te-la Man-ko Ka-pa-ka — Ma -ma Wako . Man-ko Ka-pak, viņa brāļi un syo-st-ry, un pēc tam nomira pa labi-wi-te-li Kus-ko, kura mūmijas tika glabātas Ko-ri-kan-che un de-mon-st-ri. -ro-wa-bija brīvdienās, bija līdzīgas funkcijas kā tām, kāds rudzu p-pi-sy-va-lis wa-ka no citām Centrālo Andu etniskajām grupām. Ho-cha bija karalisko senču kults, kas bija inku reliģijas jaunās gaudošanas pamatā; - vietējo dižciltīgo ģimeņu gich kulti. Inki ievada-di-vai pro-vin-qi-yah agrāk nevis-no-rietumiem tur wa-ka, radot jaunu kultu tīklu. Kad re-re-se-le-ni mik-mak uz jaunām zemēm, bijušā wa-ka pro-ho-di-lo atjaunošana centrālo iestāžu kontrolē.

Nozīmīgu lomu inku garīgajā dzīvē spēlē tempļi, nodrošinot savu ietekmi caur pro-ro-che-st-va un to tol-ko-va-niya, in some-ryh-well-yes-great-vi -te-li un privātpersonas simts no Li-ma un Ri-mak upes, to-ne-barā tas ir on-ho-dit-sya, oz-on-cha-et "iet -in-ry-shchy”, tas ir, "ora-kul"). Jauno ter-ri-to-riy iekļaušana tempļa ietekmes sfērā pro-is-ho-di-lo pu-them os-no-va-nia uz melnajām cenām -trov pro-ri-tsa-ny.

Valsts ideoloģiskā vienotība, Kus-ko attiecības ar provincēm-mi, kas atrodamas no-ra-same-nie in ri-tua-le Ka-pak Hu-cha (“ve-hether-some-upurēšana-in- at-but-she-nie”). Reizi 4 gados, jā, un arī tad, ja rodas nepatikšanas katrā mājā no četri-jūs-rekh suyu vai noteiktā vietā, nu-labi dod-shey-sya augstāku spēku atbalstam, ot-ski-wa-vai de-tey un under-ro-st-kov, kam nebija fiziskas non-dos-tat- cov. To tor-ve-st-ven-noy pro-sesijas priekšgalā viņiem pa labi-la-vai Kus-ko un pry-no-si-vai upurējot Ko-ri-kan-che vai Wa -na-kau-ri li-bo uz ro-di-ne. Pri-not-sen-nye in zher-t-vu as-so-ci-ro-wa-lied ar wa-ka, un viņu klans-st-ven-ni-ki izmantoja dažādas lietojumprogrammas vi-le-gia-mi . Ar Ka-pak Hu-cha, in-vi-di-mo-mu, savienots-mums in-gre-be-niya de-tey un under-ro-st-kov, ob-na-ru-women- inku štati, kas atrodas gar perifēriju, uz salas netālu no mūsdienu Ek-va-do-ra krasta un daudzās kalnu virsotnēs-shi-nah Ar-gen-ti-ny un Chi-li. In-ven-tar in-dob-nyh for-ho-ro-not-ny bija standarta un ietvēra zelta fi-gur-ki lamas un cilvēkus.

Uz skaitu, kas iepriekš stilīgi no de-li, audumi bija no-bet. Pēc Atau-al-py izpildes noliktavas ar audumiem mēs kopīgi nodedzināsim no inku-stu-pav-shi-mi war-on-chal-no-ka-mi. Pie mums nonākušie paraugi nereti atrodas jumtā, tu esi savādāks, bet krāsa-us-mi-to-ka-pu - quad-ra-ta-mi one-on-ko- in the th laika mērs ar dažādu-about-times-us-mi ģeometrisko fi-gu-ra-mi iekšpusē. Iespējams, tad-ka-pu iedomājies-la-vai ar pazīstamu sys-te-mu; lai mēģinātu pierādīt, ka tas ir rakstīšanas vīrišķība, mums neizdevās.

Visas fi-gu-ry dievības inku tempļos būtu iznīcinājušas to pašu-mēs-es-pan-tsa-mi. Viņu īsie apraksti, kā arī atsevišķi attēlu ietaupījumi uz zelta priekšmetiem v-yut par to, ka inku ikona-no-gra-fia ir-py-ta-la kultūras ceļojuma ietekme be-re-zhya. . Kha-rak-ter-noy priekš inku ka-te-go-ri-ey no de-liy būtu zelta un sudraba fi-gur-ki (augums līdz 10-20 cm) vīrietis-zods, sievietes-schin un lamas vai al-pa-ka; daudzi pro-is-ho-dyat no gre-be-ny ​​de-tey un sub-ro-st-kov ir saistīti ar ri-tua-lom Ka-pak Hu-cha. Tas pats ha-rak-ter-ny: ce-ra-mic, stone-nye un koka co-su-dy ri-tu-al-nyh potions (pah-cha) for-me ku-ri-tel- noy tube-ki 15-20 cm garš ar ietilpību formā go-lo-you live-here-no-go, in some-rui on -vai tas ir šķidrs, un ar caurumu pie pro-ti-in- viltus beigās, no kāda-ro-go it you-li-va- lass (meet-cha-yut-sya smarža-cha vesels-vai formā fi-gu-ry zhi-that-no -iet, makšķerēt utt.); mi-nia-tur-nye (augstums 1-3 cm) akmens fi-gur-ki lam un al-pa-ka (vi-di-mo, kas pieder se-mei-no -ro-do-vy kultiem); akmens javas ar diametru aptuveni 15 cm zema qi-lin-d-ra formā ar reljefu de-co-rum (iespējams, sacīkstēm-ti-ra-niya nar-ko-ti-kov).

Pēc spāņu iekarošanas de-raven ri-tu-al-cubes (ke-ro), uz dažiem agrāk bija tikai ģeometrisks pro- izgrebts vai-na-ment, kļuva-vai grūti aptvert-mēs-mēs- Vai-chrome-we-mi scene-on-mi. Šo brāļu for-im-st-in-va-na tēlu fi-gur un kaut kā de-ta-li proporcijas no Eiropas tradīcijām, bet citas de-ta-li un vispārējas komp-po- zi-tion co-ot-vet-st-vu-yut of ancient-ne-pe-ru-an-skim ka-no-us, pro-sled- zhi-vae-mym līdz ros-pi-this mo-chi-ka kultūras I-VII gadsimta līdzsu-dakh. Iso-brālis-sievas ke-ro militārajā sadursmē-bet-ve-niya from-ra-zha-yut cīnās-bu obi-ta-te-lei Kus-ko ar in-dei-tsa-mi Ama-zo-nii ("čun-čo").

Inku arhi-tech-tu-ry īpatnība ir liela (dažreiz gigantiska - kas sver vairāk nekā 100 tonnas) gluda līdz ra-bo-tan-ny zem taisnstūra akmens akmens izmantošana. bloki un sašaurinoši-saspiežot-kver-khu durvju un logu plusi -yoma. Ēka ir otrā lauku mājokļa formā - taisnstūrveida māja zem divslīpu jumta (kal-yan-ka) un ka -re no four-you-ryoh kal-yan-ka ap square-rat-no -iet pagalmā (kan-cha). Uz be-re-zhe (kalnos atkal tas pats) inki būvēja arī no siera-tso-vo-go kir-pi-cha. Rez-ko-pe-re-se-chon-ny rel-ef me-st-no-sti netālu no Andu austrumu nogāzēm gar terašu un kāpņu nogāzi. She-dev-rom ar-hi-tech-tu-ry yav-la-et-sya not-to-stro-en-naya for-go-rod-naya re-zi-den-tion Ma-chu-Pik- chu . Ne-kāds-uz-ho-mirst-sya objekti tur, vi-di-mo-mu, bija-a-know-for-a-blu-de-niya aiz saules ar mērķi op-re-de-le-niya dienas saulē stāvus vai vienādas dienas-st-via, svarīgas ri-tu-al-nom ka-len -yes-re.

As-tro-no-micic inku attēlojums stipri novirzījās no ha-rak-ter-nyh Eura-zia un Me-so-amer-ri-ki: from-day-st-vie zo-dia-ka, dažādu spožu zvaigžņu ar vienādu nosaukumu apzīmējums, Piena Ceļa nozīmīga loma ne-gada-jā se zonās, iedomājoties par "melnajām līdzzvaigznēm" - tumšiem plankumiem uz Piena Veids un citi go un sun-nech-no-go ka-len-da-ray.

Tra-di-qi-on-naya mutes kultūra-tu-ra. Dzejai, mūzikai un dejai bija svarīga valstiska un sociāla nozīme, ja tās bija cieši saistītas ar kultu. Pagalma baznīcās-re-mo-ni-yah Kus-ko, ar-ni-ma-li, piedalās en-samb-li flauta-ti-stov, ne-reti ļoti liels (līdz 100 mu-zy-kan-tov), ​​​​spēles-raw-shie, tostarp tech-no-ke, netālu no go-ke-tu. Go-lo-sa dievības un gari re-yes-va-lis ar oriģinālā-gi-nal-nyh palīdzību saskaņā ar tiem bro-ym ha-rak-te-ri-sti- kam aero-fo- nov kā čūskas, jagua-grāvis un citi dzīvnieki-ka-the-the-m. Profesionāli dzejnieki un mu-zy-kan-you sacer-la-vai savu ro-da kas-tu (ara-vi-ku-na). Kus-ko su-sche-st-vo-va-li school-ly (yachau-a-si), kur jaunie shi no dižciltīgām ģimenēm mācās inku va-li ge-nea-logyu, vēsturisko tradīciju, mācījās dzejas un mūzikas mākslu un citus. vai starp priesterienēm ak-l-ya-ku-na (“ne-saules-tu”), viņi arī mācījās dziedāt un spēlēt plkst. mūzikas in-st-ru-men-tah speciālajā skolā Kus-ko. Galvenie profesionālās dzejas un mūzikas žanri: hi-li - himnas ar dažādām te-ma-ti-koy (reliģiskā-ob-rya-do-vye, uro-chen-nye līdz ka-len-dar-ny brīvdienām utt. .), ta-ki - vēsturiskas dziesmas. Daļa no sacīkstēm-pro-country-none-nyh vides on-se-le-niya pe-sen-nyh un dance-val-ditch žanri tika saglabāti un joprojām nav tradicionālajā cul-tu-re ke-chua un ayma. -ra: šī ir solo mīlas dziesma ara-vi flutes-tah), elēģiska dziesma uan-ka (sound-cha-la to-mya-st-ven-ny sēru ceremoniju laikā), skaitiet lek-tive-dziesmas -ni-dejas ka-chua, wai-no (kru-go-vye), ka-ruyu (is-pol-nya-is-two-ya-ya-da-mi tan- tsuyu-shih).

Saskaņā ar 16. gadsimta balsi-bet is-pa-no-pe-ru-an-ski-m chrono-ni-stam, inku ob-e-di-ni-la tra m-zy-ka. -di-tions nyh ciltis, on-se-lyav-shih Latīņamerika; ča-st-no-sti, ra-ko-vi-na-tru-ba would-la for-im-st-in-va-na un na-se-le-niya in-be-re-zhya Ka -rib-sko-go-rya. Inku "Class-si-che-sky" in-st-ru-ment - daudzstobru flauta-ta (ke-chu-an-skoe - an-ta-ra, ai-mar-skoe - si -ku ), no rietumiem-naja joprojām atrodas Na-ska kultūrā: flauta-jūs darāt-ink-so-go about-is-ho-zh-de-niya one-but-row-nye (skaitlis -lo caurules pusē 3-14), inki parādījās 2-rindu in-st-ru-men-you ar 4-5 caurulēm-ka-mi katrā mājā pēc kārtas (no-go-tav-li-va-lis no tro- st-ni-ka, kos-ti, clay-na, dre-ve-si-na, metal-tal-la, nai-bo-lee ar-ha -ich-nye - no akmens). Gar-si-la-so de la Ve-ga from-me-chal inku mūzikas skaņas sarežģītība daudzstobru flautām, for-key-chav -shih viņas daļas augšējā daļā pēc-pirms- va-niya in-lu-tas-jauns. Galma mūzikā viņi izmantoja 4-5 garenisko flautu pāru saišķus, kā arī sarežģītu in-ter-val-no-go co skaņu pārveidošanu (līdz 3 ok-tav) -simts-va. On-row-du ar flauta-ta-mi (pro-long flute-you ras-pro-countries-not-us joprojām atrodas Peru ar nosaukumu ke-na, pin-co-lyo) mu -zy-ki no inku ha-rak-ter-ny caurulēm (no tro-st-ni-ka, you-to-you un citiem ma-te-ria-lov), atšķirīgs-bet-par-atšķirīgs idio-fon-ny ( ko-lo-kol-chi-ki, gon-gi, idio-fon no che-re-pa gua-na-ko, dažādi gree-mush-ki, tostarp no ko- mēģināja ta-pi-ra) un mem- bra-no-fon-ny (pēc-pre-lo-zhi-tel-bet tikai vienpusējs-ron-nie - ar vienu Noah mem-bra-noy).

Papildliteratūra:

Ba-ši-lovs V.A. Senā Peru cji-vi-li-za-tion un Bo-li-vii. M., 1972;

Gar-si-la-so de la Ve-ga. Is-to-riya go-su-dar-st-va in-kov. L., 1974;

Zub-rits-cue Yu.A. In-ki-ke-chua. M., 1975;

Eth-no-che-sky process Dienvidamerikas valstīs-ri-ki. M., 1981;

Piedras y oro. El arte en el im-pe-rio de los incas. Madride, 1988;

Be-rez-kin Yu.E. In-ki: ir-to-ri-che-sky pieredze im-pe-rii. L., 1991; viņš ir. Sa-kra-li-za-tion of power in pre-Ispanic Peru // Sa-kra-li-za-tion of power in the history of Qi-vi-li-za -tions. M., 2005. 1. daļa;

El culto estatal del imperio inca / Red. M.S. Ziolkovskis. Warsz., 1991;

D'Altrojs T.N. Provinces vara Inkas impērijā. Wash., 1992;

Gonzáles Carré E. Los senoríos Chankas. Lima, 1992;

Farrington I.S. Rituālā ģeogrāfija, apmetņu modeļi un inku sirdszemes provinču raksturojums // Pasaules arheoloģija. 1992. sēj. 23. Nr.3;

Pärsinens M. Tawantinsuyu, Inku valsts un tās politiskā organizācija. Hels., 1992;

Ma-tos R. Pumpu. Centro administrativo inca de la Puna de Junín. Lima, 1994. gads

Ilustrācijas:

Bronzas nazis-thu-mi (pro-is-ho-dits ter-ri-to-rii Peru). 15.-16.gs Met-ro-po-li-ten-mu-zey (Ņujorka). BDT arhīvs;

Ke-ra-mi-che-sky "ari-ball" (pro-is-ho-dits ter-ri-to-ri Peru). 15 - ubagot. 16. gadsimti Met-ro-po-li-ten-mu-zey (Ņujorka). BDT arhīvs;

Muižas piepilsētas Ke-ra-mi-che-sky modelis (nay-de-nav Kus-ko). Muzejs un in-sti-tut ar-heo-logia uni-ver-si-te-ta San-An-to-nio-Abad (Is-pa-niya). BDT arhīvs;

In-gre-ball torņi (chul-pas) pazīstami Ti-ti-ka-ka ezera kalnā. BDT arhīvs;

Mu-mi-fi-ci-ro-van-nye os-tan-ki re-byon-ka (nai-de-ny in El Plo-mo); galvassega no spalvām kon-do-ra, vilnas apmetnis al-pa-ki, blakus mājai - uk-ra-shen-nye su-moch-ka ar lapām- mi ko-ki, sta-tu- sieviešu et-ki, divas lamas u.c.16.gs. Sant-ya-go (Chi-li) muzejs. BDT arhīvs;

De-re-vyan-ny ku-bok-ke-ro. Con. 17.-18.gs Bruklinas muzejs (Ņujorka). BDT arhīvs;

Pa-no-ra-ma pilsēta Ma-chu-Pik-chu (Pe-ru). BRE arhīvs.

Inku impērija bija visvairāk liela impērija pirmskolumbiešu Amerikā un, iespējams, lielākā impērija pasaulē, kas pastāvēja 16. gadsimta sākumā.

Tās politiskā struktūra bija vissarežģītākā no visām Amerikas pamatiedzīvotājiem.

Impērijas administratīvais, politiskais un militārais centrs atradās Kusko (mūsdienu Peru).

Inku civilizācija radās Peru augstienēs 13. gadsimta sākumā. Pēdējo cietoksni spāņi iekaroja 1572. gadā.

No 1438. līdz 1533. gadam inki apdzīvoja lielu Dienvidamerikas rietumu daļu, kuras centrā bija Andu kalni. Savā augstumā Inku impērija ietvēra Ekvadoras, Bolīvijas rietumu un centrālās daļas, Argentīnas ziemeļrietumu, Čīles ziemeļu un centrālās daļas, kā arī dažas Kolumbijas dienvidrietumu zemes.

Oficiālā valoda bija kečua. Impērijā bija daudzi dievu pielūgšanas veidi, taču valdnieki mudināja pielūgt Inti, inku augstāko dievu.

Inki savu karali Sapa Inku uzskatīja par "saules dēlu".

Inku impērija bija unikāla ar to, ka tajā nebija nekā, ar ko būtu slavenas Vecās pasaules civilizācijas.

Piemēram, iedzīvotāji nav braukuši uz riteņiem Transportlīdzeklis, liellopi, viņiem trūka arī zināšanu par dzelzs un tērauda ieguvi un apstrādi, un arī inkiem nebija strukturētas rakstīšanas sistēmas.

Inku impērijai bija raksturīga monumentālā arhitektūra, ceļu sistēma, kas aptver visus impērijas stūrus, un īpašs aušanas stils.

Zinātnieki uzskata, ka inku ekonomika vienlaikus bija feodāla, vergu un sociālistiska. Tiek uzskatīts, ka inkiem nebija naudas un tirgus. Tā vietā iedzīvotāji apmainījās ar precēm un pakalpojumiem uz maiņas principa.

Par sava veida nodokli uzskatīja pašu cilvēka darbu impērijas labā (piemēram, labības audzēšana). Savukārt inku valdnieki atbalstīja cilvēku darbu un svētkos rīkoja vērienīgus dzīres saviem pavalstniekiem.

Nosaukums "Inka" tiek tulkots kā "valdnieks", "kungs". Kečua valodā šis termins tiek lietots, lai apzīmētu valdošo šķiru vai valdošo ģimeni.

Inki veidoja nelielu procentuālo daļu no visiem impērijas iedzīvotājiem (no 15 000 līdz 40 000 cilvēku ar kopējo iedzīvotāju skaitu 10 miljoni cilvēku). Spāņi sāka lietot terminu "inki", lai apzīmētu visus impērijas iedzīvotājus.

Stāsts

Inku impērija bija vadošā Andu civilizācija ar tūkstošiem gadu ilgu vēsturi. Andu civilizācija ir viena no piecām civilizācijām pasaulē, kuru zinātnieki sauc par "pirmdienām", tas ir, pamatiedzīvotāju, nevis no citām civilizācijām atvasināto.

Pirms Inku impērijas Andos izveidojās divas lielas impērijas: Tiwanaku (apmēram 300.–1100. g. p.m.ē.), kas atradās ap Titikakas ezeru, un Huari (apmēram 600.–1100. g. pēc Kristus), kuras centrs atrodas netālu no mūsdienu Ajakučo pilsētas.

Huari Kusko teritorijā atradās apmēram 400 gadus.

Saskaņā ar inku leģendām viņu senči izcēlušies no trim alām: brāļi un māsas, kas ieradās jaunās zemēs, galu galā uzcēla akmens templi un sāka apdzīvot apkārtējās zemes. Drīz viņi sasniedza Kusko un sāka būvēt savus mājokļus visā teritorijā.

Impērija paplašinājās. Aiyar Manco tiek uzskatīts par tās dibinātāju.

Impērijas valdnieki mainījās diezgan bieži. Daudzi vēlējās valdīt pār lielām teritorijām. Tomēr, līdz inku konkistadoriem ieradās zemēs, visas ciltis apvienojās vienotā vēlmē saglabāt savu neatkarību.

Spāņu konkistadori Fransisko Pizarro un viņa brāļu vadībā sasniedza inku lolotās zemes līdz 1525. gadam. 1529. gadā Spānijas karalis deva atļauju iekarot bagātās zemes Ziemeļu un Dienvidamerika.

Eiropiešu militārie spēki iebruka inku zemēs 1532. gadā, kad iedzīvotājus demoralizēja kārtējais karš par varu pār impēriju.

Tajā pašā laikā Centrālamerikā plosījās bakas, kas izraisīja liela skaita vietējo iedzīvotāju nāvi.

Eiropas karavīri Pizarro vadībā iebruka inku zemēs un, būdami tehnoloģiski pārāki pār "pusmežonīgajiem" inkiem, ātri ieguva varu pār teritorijām (arī spāņi atrada sabiedrotos, kas bija negatīvi noskaņoti pret inku imperatoru politiku).

Konkistadori ieaudzināja reģionā kristīgo ticību, izlaupīja iedzīvotāju mājas un izvirzīja viņu gubernatoru impērijas priekšgalā. Un 1536. gadā tika iznīcināts pēdējais inku cietoksnis, gāzts imperators, un spāņi ieguva varu pār visu plašās impērijas teritoriju.

Iedzīvotāji un valoda

Cilvēku skaits, kas apdzīvoja impēriju tās ziedu laikos, nav precīzi zināms. Vēsturnieki sniedz skaitļus no 4 līdz 37 miljoniem.

Galvenais saziņas veids impērijā bija inku valoda, kā arī dažādi kečua valodas dialekti.

Fonētiski valodas ļoti atšķīrās: Andu iedzīvotāji nevarēja saprast iedzīvotājus, kas dzīvoja blakus Kolumbijai.

Dažas valodas ir saglabājušās līdz mūsdienām (piemēram, aimaru valoda, kurā daži Bolīvijas iedzīvotāji runā līdz mūsdienām). Inku ietekme saglabāja savu impēriju, jo spāņi, kas iekaroja zemes, turpināja saziņai izmantot kečua valodu.

Kultūra un dzīve

Arheologi joprojām atrod unikālus priekšmetus, kas saistīti ar inku dzīvi un dzīvi.

Arhitektūra bija vispieprasītākā māksla impērijā. Svarīgākās konstrukcijas tika veidotas no akmens (izmantojot speciālu mūru).

Tāpat vēsturnieki atrod pierādījumus, ka inkus interesēja aušana, kā arī zinātnes: matemātika, hronoloģija principā, medicīna utt.

Inku atklājumi dažās jomās kļuva par pamatu zinātniskās domas attīstībai visā pasaulē (īpaši Eiropā).

Inku impērijas vēsture

Inku impērija ir lielākā no visiem štatiem, kas pastāvēja senajā Dienvidamerikā, kas pastāvēja no mūsu ēras 11. līdz 16. gadsimtam. Tās teritorija bija ļoti plaša – tā aizņēma zemi no mūsdienu Kolumbijas pilsētas Pasto līdz Maules upei Čīlē. Kopumā tas ietvēra visu mūsdienu Peru, Bolīvijas un Ekvadoras štatu teritoriju, izņemot tās austrumu reģionus, kas bija aizauguši ar nepārvaramiem džungļiem. Tas ietvēra arī daļu no mūsdienu Čīles, Argentīnas un Kolumbijas. Pirmo reizi eiropieši šeit ieradās pēc acteku Tenočtitlanas sagrāves Centrālamerikā – portugālis Aleho Garsija šeit ieradās 1525. gadā. Inku impērija spēja izturēt zem konkistadoru sitieniem, kuri sāka interesēties par jaunzemēm, līdz 1572. gadam, bet jau 1533. gadā inku vara zaudēja lielāko daļu savas teritorijas. Mūsdienās pastāv hipotēze, saskaņā ar kuru senie inki līdz 18. gadsimta vidum spējuši paslēpties neatklātajā Paititi pilsētā.

Pēc arheologu domām, inki neatkarīgi nekļuva par vienu no attīstītākajām (nosacīti) tautām Amerikā. Senie inki lielāko daļu savu sasniegumu pārņēma no bijušajām tautām, kā arī no tām tautām, kuras viņi pakļāva. Pirms inki nodibināja savu kontroli pār lielu daļu Dienvidamerikas, šajā kontinentā notika citas civilizācijas. Jo īpaši Moche kultūra, kas izstrādāja apūdeņošanas sistēmas, Huari, kas visvairāk līdzinājās jaunajiem inku spēkiem, Chimu kultūra ar unikālu arhitektūru un daudzas citas.

Netālu no Andu kalnu grēdas un tai piegulošajā piekrastē laika posmā no pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras. pirms mūsu ēras pirmā tūkstošgades parādījās salīdzinoši attīstītas civilizācijas, kuru ekonomiskais pamats bija lauksaimniecība. Inku valsts vēsture aizsākās mūsu ēras 12. gadsimtā. Titikakas ezera krastā sevi pieteica tauta, kuras valdnieks bija inka, kas deva vārdu savai tautai. Inki vecajā vietā dzīvoja neilgi, ne ilgi. Augstākais valdnieks nolēma pārcelt savu tautu uz Kusko pilsētu, kas iezīmēja inku vēstures sākumu un viņu paplašināšanos uz apkārtējām zemēm. Līdz 15.-16.gadsimtam inku civilizācija bija izplatījusies ievērojamā daļā mūsdienu Ekvadoras, Peru, Bolīvijas, Čīles, Argentīnas štatu teritorijas un pat sasniegusi mūsdienu Kolumbiju.

Inku līderis Manko Kapaku, pateicoties kuram aizsākās Inku valsts vēsture, Kusko pilsētu uzcēla vairāk nekā 3,4 tūkstošu metru augstumā virs jūras līmeņa. Pilsēta atrodas dziļā ielejā starp divām kalnu grēdu ķēdēm. Viņa valdīšanas laikā valsts teritorija pakāpeniski palielinājās. Nākamie virsaiši sāka nest inku titulu, kas nozīmē karali. Inka Yahuar Huakak organizēja impērijā kaut ko līdzīgu regulārai armijai, kas tomēr kļuva par lielāko spēku visā Dienvidamerikā. Tomēr lielākie iekarojumi notika inku Pačakuti valdīšanas laikā, pateicoties kuriem inku vēsture pārgāja impērijas periodā.

Tomēr 15. gadsimtā inki, īsi sakot, nebija draudzīgi savā starpā. Pēc vienpadsmitā inka - Huayna Capac valdīšanas palika divi dēli, kuri uzsāka karu savā starpā, sadalot impēriju divās pretējās nometnēs. Karš beidzās ar Atahualpas uzvaru pār Huaskaru, īsi pirms spāņu konkistadoru ierašanās.

Veicot savus iekarojumus, inki vienlīdz efektīvi izmantoja gan savu armiju, gan politiku - viņi pārliecināja eliti sadarboties tajās vietās, kuras bija pakļautas iekarošanai. Tajā pašā laikā pirms uzbrukuma inki vairākas reizes nosūtīja atsevišķu zemju valdniekiem priekšlikumu pievienoties impērijai. Inku civilizācija, arvien tālāk izplatoties pa visu kontinentu, piespieda visas iekarotās tautas apgūt savu valodu. Arī okupētajās teritorijās tika uzspiesti likumi un paražas. Tomēr viņi neaizliedza vietējos uzskatus, ar nosacījumu, ka iekarotās tautas pielūgs augstāko inku dievību - Inti. Turklāt tika aktīvi atbalstīta tautas amatniecība, katrs iekarotais valkāja savus tērpus. Tas tika darīts, lai pēc apģērba varētu noteikt jebkura inku impērijas iedzīvotāja statusu un izcelsmi.

Inku valsts izcēlās ar skaidru sabiedrības dalījumu karotajos un tajos, kas tie nebija. Inku armijas varēja vadīt tikai impērijas valdošās elites pārstāvji vai viņu aizstāvji, kuriem obligāti jābūt inku etniskajai grupai. Interesanti, ka inku valsts nebija pilnībā monarhiska – vara tajā piederēja ne tikai inku valdniekam, bet arī galvaspilsētas Kusko gubernatoram. Pēc vēsturnieka Huana de Betanzo teiktā, viņš impērijā nodarbojās ar ekonomiskajām lietām un nodrošināja armiju ar visu nepieciešamo.

2. sadaļa - Inku templis

Šajā īsajā rakstā tiks runāts par senais templis Inku civilizācija

3. sadaļa – Inku pilsēta

Lai gan inku impērijas centrs atradās Kusko pilsētā, in populārā kultūra Plaši izplatījās vēl viena inku pilsēta - Maču Pikču

INKAS
indiāņu cilts, kas dzīvoja Peru un īsi pirms Spānijas iekarošanas izveidoja plašu impēriju, kuras centrs bija Kusko, Peru Andos. Inku impērija, viena no divām impērijām, kas pastāvēja Jaunajā pasaulē Kolumba laikā (otra bija acteku), stiepās no ziemeļiem uz dienvidiem no Kolumbijas līdz Čīles centrālajai daļai un ietvēra mūsdienu Peru, Bolīvijas un Ekvadoras teritorijas. , Čīles ziemeļos un Argentīnas ziemeļrietumos. Indiāņi inkus sauca tikai par imperatoru, un konkistadori ar šo vārdu apzīmēja visu cilti, kas pirmskolumbiešu laikmetā acīmredzot lietoja pašnosaukumu "capac-kuna" ("lielisks", "izcils"). ). ainavas un dabas apstākļi Bijusī Inku impērija bija ļoti daudzveidīga. Kalnos starp 2150 un 3000 m vjl. atrodas mērenās klimatiskās zonas, kas ir labvēlīgas intensīvai lauksaimniecībai. Milzīgs dienvidaustrumos kalnu ķēde Tas ir sadalīts divās grēdās, starp kurām 3840 m augstumā atrodas plašs plato ar Titikakas ezeru. Šo un citus augsto plato, kas stiepjas uz dienvidiem un austrumiem no Bolīvijas līdz pat Argentīnas ziemeļrietumiem, sauc par altiplanos. Šie bezkokiem zāliena līdzenumi atrodas kontinentālā klimata zonā ar karstām saulainām dienām un vēsām naktīm. Daudzas Andu ciltis dzīvoja uz altiplano. Uz dienvidaustrumiem no Bolīvijas kalni atdalās un padodas Argentīnas pampa neierobežotajam plašumam. Peru Klusā okeāna piekraste, sākot no 3°S. un līdz Maules upei Čīlē, ir nepārtraukta tuksnešu un pustuksnešu zona. Iemesls tam ir aukstā Antarktikas Humbolta straume, kas atdzesē gaisa straumes, kas nāk no jūras uz cietzemi, un neļauj tām kondensēties. Tomēr piekrastes ūdeņi ir ļoti bagāti ar planktonu un attiecīgi zivīm, un zivis piesaista jūras putnus, kuru mēsli (guano), kas klāj pamestās piekrastes salas, ir ārkārtīgi vērtīgs mēslojums. Piekrastes līdzenumi, kas stiepjas no ziemeļiem uz dienvidiem 3200 km garumā, nepārsniedz 80 km platumā. Apmēram ik pēc 50 km tos šķērso upes, kas ieplūst okeānā. Upju ielejās uzplauka senās kultūras, kuru pamatā bija apūdeņota lauksaimniecība. Inkiem izdevās savienot divas dažādas Peru zonas, t.s. Sierra (kalnu) un Costa (piekrastes) vienotā sociālā, ekonomiskā un kultūras telpā. Andu austrumu smailes ir izraibinātas ar dziļām mežainām ielejām un vētrainām upēm. Tālāk uz austrumiem stiepjas džungļi – Amazones selva. Inki karstās, mitrās pakājes un to iemītniekus sauca par "Yungām". Vietējie indiāņi izrādīja sīvu pretestību inkiem, kuri nekad nespēja tos pakļaut.
STĀSTS
pirmsinku periods. Inku kultūra veidojās salīdzinoši vēlu. Ilgi pirms inku parādīšanās vēsturiskajā ainā, tālajā 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras, piekrastē dzīvoja apmetušās ciltis, kas nodarbojās ar kokvilnas audumu ražošanu un audzēja kukurūzu, ķirbjus un pupas. Vecākā no lielajām Andu kultūrām ir Čavina kultūra (12.-8.gs.pmē.-4.gs.m.ē.). Tās centrs – Čavina de Huantāra pilsēta, kas atrodas Andu centrālajā daļā, saglabāja savu nozīmi pat inku laikmetā. Vēlāk ziemeļu piekrastē attīstījās citas kultūras, starp kurām izceļas agrīnās šķiras Močikas štats (apmēram 1. gs. p.m.ē. – 8. gs. p.m.ē.), radot krāšņus arhitektūras, keramikas un aušanas darbus. Ieslēgts dienvidu krasts uzplauka noslēpumainā Parakas kultūra (apmēram 4. gs. p.m.ē. – 4. gs. p.m.ē.), kas bija slavena ar saviem audumiem, neapšaubāmi prasmīgākā visā pirmskolumba laika Amerikā. Paracas ietekmēja agrīno Naskas kultūru, kas attīstījās tālāk uz dienvidiem piecās oāžu ielejās. Titikakas ezera baseinā apm. 8.gs. izveidojās lielā Tiahuanako kultūra. Tiahuanako galvaspilsēta un ceremoniju centrs, kas atrodas ezera dienvidaustrumu galā, ir celts no kaltām akmens plāksnēm, kas piestiprinātas ar bronzas tapas. Slavenie Saules vārti ir izgrebti no milzīga akmens monolīta. Augšdaļā ir plata bareljefu josta ar Saules Dieva attēliem, kas raud kondoru un mitoloģisko būtņu formā. Raudošās dievības motīvu var izsekot daudzās Andu un piekrastes kultūrās, jo īpaši Huari kultūrā, kas attīstījās netālu no tagadējās Ajakučo. Acīmredzot tieši no Huari reliģiskā un militārā ekspansija notika Pisko ielejā uz krastu. Spriežot pēc raudošā dieva motīva izplatības, no 10.-13.gs. Tiahuanako štats pakļāva lielāko daļu Kostas tautu. Pēc impērijas sabrukuma vietējās cilšu apvienības, atbrīvojušās no ārējās apspiešanas, izveidoja savus valstiskos veidojumus. Nozīmīgākais no tiem bija ar inkiem karojušais Čimu-Čimoras štats (14. gs. - 1463) ar galvaspilsētu Čančanu (netālu no tagadējās Truhiljo ostas). Šī pilsēta ar milzīgām pakāpju piramīdām, apūdeņotiem dārziem un ar akmeņiem izklātiem baseiniem aizņēma 20,7 kvadrātmetru platību. km. Šeit izveidojies viens no keramikas ražošanas un aušanas centriem. Čimu štatam, kas paplašināja savu varu pa 900 kilometru garo Peru piekrastes līniju, bija plašs ceļu tīkls. Tādējādi, kam pagātnē bija senas un augstas kultūras tradīcijas, inki drīzāk bija Peru kultūras mantinieki, nevis pamatlicēji.

Pirmā inka. Leģendārais pirmais inka Manko Kapaks nodibināja Kusko aptuveni 12. gadsimta sākumā. Pilsēta atrodas 3416 m augstumā virs jūras līmeņa. dziļā ielejā, kas stiepjas no ziemeļiem uz dienvidiem starp divām stāvām Andu kalnu grēdām. Saskaņā ar leģendu, Manco Capac, savas cilts priekšgalā, ieradās šajā ielejā no dienvidiem. Saules dieva, sava tēva, norādījumā viņš iemeta viņam pie kājām zelta stieni un, kad to bija aprijusi zeme (laba zīme tās auglībai), viņš šajā vietā nodibināja pilsētu. Vēstures avoti, ko daļēji apstiprina arheoloģiskie dati, liecina, ka inku, vienas no neskaitāmajām Andu ciltīm, uzplaukuma vēsture sākas 12. gadsimtā, un to valdošajai dinastijai ir 13 vārdi – no Manko Kapaka līdz nogalinātajam Atahualpam. spāņi 1533. gadā.
Iekarojumi. Inki sāka paplašināt savus īpašumus no Kusko ielejai tieši blakus esošajām teritorijām. Līdz 1350. gadam, inku Rokija valdīšanas laikā, viņi iekaroja visas zemes pie Titikakas ezera dienvidos un tuvējās ielejas austrumos. Drīz viņi virzījās uz ziemeļiem un tālāk uz austrumiem un pakļāva teritorijas Urubambas upes augštecē, pēc tam virzīja savu ekspansiju uz rietumiem. Šeit viņi saskārās ar sīvu Soru un Rukanu cilšu pretestību, taču no konfrontācijas uzvarēja. Ap 1350. gadu inki uzcēla piekares tiltu pāri dziļajam Apurimakas upes kanjonam. Iepriekš to šķērsoja trīs tilti dienvidrietumos, bet tagad inki veica tiešu ceļu no Kusko uz Andahuailu. Šo tiltu, garāko impērijā (45 m), inki sauca par "huacachaca", svēto tiltu. Konflikts ar vareno kaujinieku cilti Chanca, kas kontrolēja Apurimakas pāreju, kļuva neizbēgams. Virakočas valdīšanas beigās (miris 1437. gadā) čanca veica pēkšņu reidu inku zemēs un aplenka Kusko. Virakoča aizbēga uz Urubambas ieleju, atstājot savu dēlu Pačakuteku (liet. "zemes kratītājs") aizstāvēt galvaspilsētu. Mantinieks lieliski tika galā ar viņam uzticēto uzdevumu un pilnībā uzvarēja ienaidniekus. Pachacutec valdīšanas laikā (1438-1463) inki paplašināja savus īpašumus uz ziemeļiem līdz Junin ezeram, bet dienvidos viņi iekaroja visu Titikakas ezera baseinu. Pačakuteka dēls Tupaks Inka Jupanki (1471-1493) paplašināja inku varu mūsdienu Čīles, Bolīvijas, Argentīnas un Ekvadoras teritorijā. 1463. gadā Tupaka Inka Jupanki karaspēks iekaroja Čimas štatu, un tās valdnieki tika nogādāti Kusko kā ķīlnieki. Pēdējos iekarojumus veica imperators Huayna Capac, kurš nāca pie varas 1493. gadā, gadu pēc tam, kad Kolumbs sasniedza Jauno pasauli. Viņš anektēja Čačapojas impēriju Peru ziemeļos, Maranjonas upes labajā krastā tās augštecē, pakļāva kareivīgās Punas salas ciltis pie Ekvadoras un tai piegulošo piekrasti tagadējās Gvajakilas apgabalā, un 1525. gadā impērijas ziemeļu robeža sasniedza Ankasmajo upi, kur tagad atrodas robeža starp Ekvadoru un Kolumbiju.
INKU IMPĒRIJA UN KULTŪRA
Valoda. Keču valodai, inku valodai, ir ļoti attālas attiecības ar aimaru valodu, kurā runāja indieši, kuri dzīvoja netālu no Titikakas ezera. Nav zināms, kādā valodā inki runāja, pirms Pachacutec 1438. gadā paaugstināja kečua valodu. valsts valoda. Izmantojot iekarošanas un migrācijas politiku, kečua izplatījās visā impērijā, un lielākā daļa Peru indiāņu to joprojām runā līdz pat šai dienai.
Lauksaimniecība. Sākotnēji inku valsts iedzīvotāji lielākoties sastāvēja no zemniekiem, kuri vajadzības gadījumā ņēma rokās ieročus. Viņu ikdiena bija pakļauta lauksaimniecības ciklam, un zinātāju vadībā viņi padarīja impēriju par nozīmīgu augu audzēšanas centru. Vairāk nekā puse no visas pārtikas, ko šodien patērē pasaulē, nāk no Andiem. To vidū ir vairāk nekā 20 kukurūzas un 240 kartupeļu šķirnes, kamotē (saldie kartupeļi), ķirbji un ķirbji, dažādas pupiņu šķirnes, manioka (no kuras tika izgatavoti milti), paprika, zemesrieksti un kvinoja (savvaļas griķi). Inku nozīmīgākā lauksaimniecības kultūra bija kartupeļi, kas var izturēt lielu aukstumu un augt augstumā līdz 4600 m virs jūras līmeņa. Pārmaiņus sasaldējot un atkausējot kartupeļus, inki tos dehidrēja tiktāl, ka pārvērta tos sausā pulverī, ko sauc par čuno. Kukurūza (sara) tika audzēta augstumā līdz 4100 m virs jūras līmeņa. un patērēts iekšā dažādi veidi: siers uz vālītes (choklo), žāvēts un viegli cepts (kolyo), hominy (mote) formā un pārvērsts par alkoholisko dzērienu (saraiyaka vai chicha). Lai pagatavotu pēdējo, sievietes sakošļāja kukurūzas graudus un izspļāva mīkstumu tvertnē, kur iegūtā masa siekalu enzīmu ietekmē raudzēja un izdalīja alkoholu. Tajā laikmetā visas Peru ciltis bija aptuveni vienā tehnoloģiskajā līmenī. Darbs tika veikts kopīgi. Galvenais zemnieka darba rīks bija taklija, primitīva rakšanas nūja - koka miets ar smaili, kas tika izšauts spēkam. Aramzeme bija pieejama, bet nekādā ziņā ne pārpilnībā. Lietus Andos parasti līst no decembra līdz maijam, bet sausie gadi nav nekas neparasts. Tāpēc inki apūdeņoja zemi ar kanāliem, no kuriem daudzi liecina augsts līmenis inženierijas doma. Lai aizsargātu augsnes no erozijas, rindu lauksaimniecību izmantoja pirmsinku ciltis, un inki uzlaboja šo tehnoloģiju. Andu tautas pārsvarā nodarbojās ar mazkustīgu lauksaimniecību un reti izmantoja Meksikas un Centrālamerikas indiāņu pieņemto meža lauksaimniecību, kurā no mežiem attīrītās platības tika apsētas 1-2 gadus un atstātas, tiklīdz augsne bija noplicināta. . Tas izskaidrojams ar to, ka Centrālamerikas indiāņiem nebija dabīgā mēslojuma, izņemot sapuvušās zivis un cilvēku ekskrementus, savukārt Peru piekrastes zemniekiem bija milzīgas gvano, bet kalnos lamu (taki) kūtsmēslu rezerves. tika izmantots mēslojumam.
Lamas.Šie kamieļu dzimtas dzīvnieki ir cēlušies no savvaļas gvanako, kas tika pieradināti tūkstošiem gadu pirms inku ierašanās. Lamas pacieš Alpu aukstumu un tuksneša karstumu; tie kalpo kā iepakojami dzīvnieki, kas spēj pārvadāt līdz 40 kg kravas; viņi dod vilnu drēbju un gaļas izgatavošanai - to dažreiz žāvē saulē, saucot to par "charki". Lamas, tāpat kā kamieļi, mēdz izkārnīties vienuviet, lai to mēslus būtu viegli savākt, lai mēslotu laukus. Lāmām bija nozīmīga loma Peru nosēdušos lauksaimniecības kultūru veidošanā.
sociālā organizācija. Islew. Inku impērijas sociālās piramīdas pamatā bija sava veida kopiena - Ailju. Tā veidojās no ģimeņu klaniem, kas dzīvoja kopā tiem atvēlētajā teritorijā, kopīpašumā bija zeme un mājlopi, dalīja savā starpā ražu. Gandrīz visi piederēja vienai vai otrai kopienai, tajā dzimuši un miruši. Kopienas bija mazas un lielas – līdz pat visai pilsētai. Inki nezināja individuālās zemes īpašumtiesības: zeme varēja piederēt tikai ailjiem vai vēlāk imperatoram un it kā tika iznomāta kādam kopienas loceklim. Katru rudeni notika zemes pārdale - zemes gabali palielinājās vai samazinājās atkarībā no ģimenes lieluma. Visi lauksaimniecības darbi Islevā tika veikti kopīgi. 20 gadu vecumā vīriešiem vajadzēja precēties. Ja jauneklis pats nevarēja atrast dzīvesbiedru, viņam tika izvēlēta sieva. Zemākajos sociālajos slāņos tika saglabāta visstingrākā monogāmija, savukārt valdošās šķiras pārstāvji praktizēja daudzsievību. Dažām sievietēm bija iespēja pamest ailju un uzlabot savu situāciju. Runa ir par "izredzētajiem", kurus skaistuma vai īpašo talantu dēļ varēja aizvest uz Kusko vai provinces centru, kur viņiem mācīja gatavošanas mākslu, aušanu vai reliģiskos rituālus. Augstinieki bieži apprecējās ar "izredzētajiem", kas viņiem patika, un daži kļuva par paša inka konkubīnēm.
Tahuantinsuyu štats. Inku impērijas nosaukums - Tahuantinsuyu - burtiski nozīmē "četri savienoti kardināli punkti". No Kusko dažādos virzienos izskrēja četri ceļi, un katrs neatkarīgi no tā garuma nesa tās impērijas daļas nosaukumu, uz kuru tas veda. Antisuyu ietvēra visas zemes uz austrumiem no Kusko - Austrumu Kordiljeru un Amazones selvu. No šejienes inkiem draudēja cilšu reidi, kuras viņi nebija nomierinājuši. Continsuyu apvienoja rietumu zemes, tostarp iekarotās Kosta pilsētas - no Čančaņas ziemeļos līdz Rimakai Peru centrālajā daļā (tagadējās Limas atrašanās vieta) un Arekipai dienvidos. Collasuyu, visplašākā impērijas daļa, stiepās uz dienvidiem no Kusko, aptverot Bolīviju ar Titikakas ezeru un daļu no mūsdienu Čīles un Argentīnas. Činčasuju skrēja uz ziemeļiem līdz Rumičaki. Katru no šīm impērijas daļām pārvaldīja apo, kas pēc asinīm bija saistīts ar inku un bija atbildīgs tikai viņam.
Decimālā administratīvā sistēma. Inku sabiedrības sociālā un attiecīgi ekonomiskā organizācija ar dažām reģionālām atšķirībām balstījās uz decimālo administratīvi-hierarhisko sistēmu. Uzskaites vienība bija puriks - pilngadīgs spējīgs vīrietis, kuram ir mājsaimniecība un kurš spēj maksāt nodokļus. Desmit mājsaimniecībām bija savs, ja tā var teikt, "darbinieks" (inki viņu sauca par pacha-kamayok), simts mājsaimniecību vadīja pača-kuraka, tūkstoti - mazuļi (parasti pārvalda lielu ciematu), desmit tūkstoši. - provinces gubernators (omo-kuraka), un desmit Provinces veidoja impērijas "ceturtdaļu", un tās pārvaldīja iepriekš minētais apo. Tātad uz katrām 10 000 mājsaimniecībām bija 1331 dažāda ranga amatpersona.
Inku. Jauno imperatoru parasti ievēlēja karaliskās ģimenes locekļu padome. Tieša troņa pēctecība ne vienmēr tika ievērota. Parasti imperators tika izvēlēts no mirušā valdnieka likumīgās sievas (koya) dēliem. Inkiem bija viena oficiāla sieva ar neskaitāmām konkubīnēm. Tātad, pēc dažām aplēsēm, Huayna Capac bija apmēram pieci simti dēlu, kuri jau dzīvoja Spānijas pakļautībā. Viņa pēcnācēji, kas veidoja īpašu karalisko ailiju, inku iecēla godājamākajos amatos. Inku impērija bija patiesa teokrātija, jo imperators bija ne tikai augstākais valdnieks un priesteris, bet arī inku acīs. parastie cilvēki, padievs. Šajā totalitārajā valstī imperatoram bija absolūta vara, ko ierobežoja tikai paražas un bailes no sacelšanās.
Nodokļi. Katram purikam bija pienākums daļēji strādāt valsts labā. Šo obligāto darba dienestu sauca par "mitu". No tā tika atbrīvoti tikai valsts cienītāji un priesteri. Katrs aylyu papildus savam zemes piešķīrumam kopīgi apstrādāja Saules lauku un Inku lauku, nododot ražu no šiem laukiem attiecīgi priesterībai un valstij. Vēl viens darba dienesta veids tika paplašināts līdz sabiedriskie darbi- ceļu, tiltu, tempļu, cietokšņu, karaļa rezidenču ieguve un būvniecība. Visi šie darbi tika veikti ekspertu-profesionāļu uzraudzībā. Ar kipu mezgla burta palīdzību tika veikta precīza uzskaite par katra aylyu pienākumu izpildi. Papildus darba pienākumiem katrs puriks bija lauku likumsargu vienību dalībnieks un kuru katru brīdi varēja iesaukt karā. Ja viņš devās karā, kopienas locekļi apstrādāja viņa zemes gabalu.
Kolonizācija. Lai pakļautu un asimilētu iekarotās tautas, inki tās iesaistīja darba pienākumu sistēmā. Tiklīdz inki iekaroja jaunu teritoriju, viņi izdzina no turienes visus neuzticamos cilvēkus un uzstādīja kečua skaļruņus. Pēdējos sauca par "mita-kona" (spāņu patskaņā "mitamaes"). Atlikušajiem vietējiem iedzīvotājiem nebija aizliegts ievērot savas paražas, valkāt tradicionālās drēbes un runāt dzimtajā valodā, taču visām amatpersonām bija jāzina kečua valoda. Mita-konai tika uzticēti militāri uzdevumi (robežcietokšņu aizsardzība), vadības un saimnieciskie, turklāt kolonistiem bija jāiepazīstina iekarotās tautas ar inku kultūru. Ja būvējamais ceļš veda cauri pilnīgi pamestam apvidum, tad šos apgabalus apmetās mita-kona, kam bija pienākums pārraudzīt ceļu un tiltus un tādējādi visur izplatīt imperatora spēku. Kolonisti saņēma ievērojamas sociālās un ekonomiskās privilēģijas, līdzīgas romiešu leģionāriem, kuri dienēja nomaļās provincēs. Iekaroto tautu integrācija vienotā kultūras un ekonomiskajā telpā bija tik dziļa, ka keču valodā joprojām runā 7 miljoni cilvēku, indiāņu vidū saglabājusies ailju tradīcija, un joprojām saglabājusies inku kultūras ietekme folklorā, lauksaimniecības praksē un psiholoģijā. taustāms plašā teritorijā.
Ceļi, tilti un kurjeri. Lieliski ceļi ar labi funkcionējošu kurjerdienestu ļāva vienotā kontrolē noturēt plašu teritoriju. Inki izmantoja savu priekšgājēju ierīkotos ceļus un uzbūvēja apm. 16 000 km jaunu ceļu, kas izstrādāti jebkuriem laikapstākļiem. Tā kā pirmskolumbiešu civilizācijas riteni nepazina, inku ceļi bija paredzēti gājējiem un lamu karavānām. Ceļam gar okeāna piekrasti, kas stiepjas 4055 km garumā no Tumbesas ziemeļos līdz Maules upei Čīlē, standarta platums bija 7,3 m. Kalnu ceļš bija nedaudz šaurāks (no 4,6 līdz 7,3 m), bet garāks (5230 km). Uz tā tika uzbūvēti vismaz simts tiltu - koka, akmens vai vanšu; četri tilti šķērsoja Apurimakas upes aizas. Ik pēc 7,2 km bija izvietotas distances zīmes, bet ik pēc 19-29 km bija stacijas ceļotāju atpūtai. Turklāt kurjerpasta stacijas atradās ik pēc 2,5 km. Kurjeri (čaki) ziņas un pasūtījumus pārsūtīja pa stafeti, un tādā veidā informācija tika pārraidīta vairāk nekā 2000 km 5 dienās.

Informācijas saglabāšana. Vēsturiskos notikumus un leģendas atmiņā glabāja īpaši apmācīti stāstnieki. Inki izgudroja mnemoniku informācijas glabāšanai ar nosaukumu "kipu" (lit. "mezgls"). Tā bija virve vai nūja, no kuras karājās krāsainas auklas ar mezgliem. Kipu ietverto informāciju mutiski paskaidroja mezglu rakstīšanas speciālists kipu-kamayok, citādi tā būtu palikusi nesaprotama. Katrs provinces valdnieks glabāja sev līdzi daudz kipu-kamajoku, kas rūpīgi uzskaitīja iedzīvotājus, karotājus un nodokļus. Inki izmantoja decimālo sistēmu, viņiem pat bija nulles simbols (izlaižot mezglu). Spāņu konkistadori atstāja brīnišķīgas atsauksmes par quipu sistēmu. Kipu-kamajoku galminieki pildīja historiogrāfu pienākumus, sastādot inku darbu sarakstus. Viņu centieni radīja oficiālā versija valsts vēsturi, izslēdzot pieminēto iekaroto tautu sasniegumus un apliecinot inku absolūto prioritāti Andu civilizācijas veidošanā.
Reliģija. Inku reliģija bija cieši saistīta ar valsts pārvalde. Demiurgu dievs Viracocha tika uzskatīts par visu lietu valdnieku, viņam palīdzēja zemāka ranga dievības, starp kurām visvairāk tika cienīts saules dievs Inti. Saules dieva godināšanai, kas kļuva par inku kultūras simbolu, bija oficiāls raksturs. Inku reliģija ietvēra daudzus decentralizētus dievu kultus, kas personificēja dabiskās realitātes. Turklāt tika praktizēta maģisko un svēto priekšmetu (waka) godināšana, kas varēja būt upe, ezers, kalns, templis, akmeņi, kas savākti no laukiem. Reliģija bija praktiska un caurstrāvoja inku dzīvi. Lauksaimniecība tika cienīta kā svēta nodarbošanās, un viss, kas ar to saistīts, kļuva par huaku. Inki ticēja dvēseles nemirstībai. Tika uzskatīts, ka aristokrāts, neatkarīgi no viņa uzvedības zemes dzīvē, pēc nāves nonāk Saules mājoklī, kur vienmēr ir silts un valda pārpilnība; kas attiecas uz parastajiem, tad pēc nāves tur nokļuva tikai tikumīgi cilvēki, un grēcinieki nokļuva sava veida ellē (oko-pakā), kur cieta aukstumu un badu. Tādējādi reliģija un paražas ietekmēja cilvēku uzvedību. Inku ētika un morāle sastāvēja no viena principa: "Ama sua, ama lyulya, ama chela" - "Nezodz, nemelo, neesi slinks."
Art. Inku māksla pievērsās stingrībai un skaistumam. Aušana no lamu vilnas izcēlās ar augstu māksliniecisko līmeni, lai gan dekoru bagātības ziņā tā bija zemāka par Kostas tautu audumiem. Plaši tika praktizēta pusdārgakmeņu un gliemežvāku grebšana, ko inki saņēma no piekrastes tautām. Tomēr galvenā inku māksla bija liešana no dārgmetāliem. Gandrīz visas tagad zināmās Peru zelta atradnes izstrādāja inki. Zeltkaļi un sudrabkaļi dzīvoja atsevišķos pilsētas kvartālos un bija atbrīvoti no nodokļiem. Labākie inku juvelieru darbi iekarošanas laikā gāja bojā. Saskaņā ar spāņu liecībām, kuri pirmo reizi ieraudzīja Kusko, pilsēta bija apžilbināta ar zelta spīdumu. Dažas ēkas bija pārklātas ar zelta plāksnēm, kas imitēja mūru. Tempļu salmu jumtiem bija zelta ieslēgumi, kas imitēja salmus, tā ka rietošās saules stari tos apspīdēja, radot iespaidu, ka viss jumts ir no zelta. Leģendārajā Korikančā, Kusko Saules templī, atradās dārzs ar zelta strūklaku, ap kuru no zelta "zemes" "izauga" un "ganījās" dabīgā lieluma kukurūzas stiebri, kas izgatavoti no zelta, ar lapām un vālītēm. "uz zelta zāles divdesmit lamas zelta - atkal - dabiskā lieluma.

Arhitektūra. Materiālās kultūras jomā iespaidīgākos sasniegumus inki sasniedza arhitektūrā. Lai arī inku arhitektūra dekoru bagātības ziņā ir zemāka par maiju un emocionālās ietekmes ziņā acteku arhitektūra, tai tajā laikmetā nav līdzinieku ne Jaunajā, ne Vecajā pasaulē inženiertehnisko risinājumu drosmības, grandiozo pilsētplānošanas mērogu un prasmīgu apjomu sakārtošanas ziņā. . Inku pieminekļi, pat drupās, ir pārsteidzoši ar savu skaitu un izmēru. Priekšstatu par inku pilsētplānošanas augsto līmeni sniedz Maču Pikču cietoksnis, kas uzbūvēts 3000 m augstumā seglos starp divām Andu virsotnēm. Inku arhitektūrai raksturīga ārkārtēja plastika. Inki uzcēla ēkas uz apstrādātām klinšu virsmām, savienojot akmens blokus bez kaļķu javas, tādējādi ēka tika uztverta kā dabisks dabiskās vides elements. Ja nebija akmeņu, tika izmantoti saulē cepti ķieģeļi. Inku amatnieki varēja griezt akmeņus pēc dotajiem rakstiem un strādāt ar milzīgiem akmens bluķiem. Saskahuamanas cietoksnis (pukara), kas aizsargāja Kusko, neapšaubāmi ir viens no lielākajiem nocietinājumu mākslas darbiem. 460 m garš cietoksnis sastāv no trīs līmeņu akmens mūriem ar kopējo augstumu 18 m.Mūriem ir 46 dzegas, stūri un kontraforsi. Pamatu ciklopiskajā mūrī ir vairāk nekā 30 tonnas smagi akmeņi ar slīpām malām. Lai uzbūvētu cietoksni, bija nepieciešami vismaz 300 000 akmens bloku. Visi akmeņi ir neregulāras formas, taču salikti kopā tik cieši, ka sienas ir izturējušas neskaitāmas zemestrīces un apzinātus iznīcināšanas mēģinājumus. Cietoksnī ir torņi, pazemes ejas, dzīvojamās telpas un iekšējā ūdens apgāde. Inki sāka celt 1438. gadā un pabeidza 70 gadus vēlāk, 1508. gadā. Pēc dažām aplēsēm, celtniecībā bija iesaistīti 30 tūkstoši cilvēku.

INKU IMPĒRIJAS KRĪŠANA
Joprojām ir grūti saprast, kā nožēlojama spāņu saujiņa varētu iekarot spēcīgu impēriju, lai gan šajā jautājumā tiek izvirzīti daudzi apsvērumi. Līdz tam laikam acteku impēriju jau bija iekarojis Hernans Kortess (1519-1521), taču inki par to nezināja, jo viņiem nebija tieša kontakta ar actekiem un maijiem. Pirmo reizi inki par baltajiem cilvēkiem dzirdēja 1523. vai 1525. gadā, kad kāds Aleho Garsija čiriguano indiāņu priekšgalā uzbruka impērijas priekšpostenim Grančako, sausajā zemienē impērijas dienvidaustrumu pierobežā. 1527. gadā Fransisko Pizarro uz īsu brīdi nolaidās Tumbesā Peru ziemeļrietumu piekrastē un drīz devās prom, atstājot divus savus vīrus. Pēc tam Ekvadoru izpostīja baku epidēmija, ko ieviesa viens no šiem spāņiem. Imperators Huayna Capac nomira 1527. gadā. Saskaņā ar leģendu viņš zināja, ka impērija ir pārāk liela, lai to pārvaldītu no viena centra Kusko. Tūlīt pēc viņa nāves izcēlās strīds par troni starp diviem no viņa piecsimt dēliem - Huaskaru no Kusko, viņa likumīgās sievas atvasi un Atahualpu no Ekvadoras. Naids starp asinsbrāļiem izcēlās piecus gadus ilgā postošā pilsoņu karā, kurā Atahualpa izcīnīja izšķirošu uzvaru tikai divas nedēļas pirms Pizarro otrās uzstāšanās Peru. Uzvarētājs un viņa 40 000. armija atpūtās Kajamarkas provinces centrā valsts ziemeļrietumos, no kurienes Atahualpa gatavojās doties uz Kusko, kur bija jānotiek oficiālajai viņa pacelšanas imperatora rangā ceremonijai. Pizarro ieradās Tumbesā 1532. gada 13. maijā un pārcēlās uz Kajamarku ar 110 pēdu un 67 zirgu karavīriem. Atahualpa to apzinājās no izlūkošanas ziņojumiem, no vienas puses, precīziem, no otras puses, neobjektīvi faktu interpretācijā. Tātad, izlūki apliecināja, ka zirgi tumsā neredz, ka cilvēks un zirgs ir viens radījums, kas, krītot, vairs nespēj cīnīties, ka arkebusi raida tikai pērkonus un pat tad tikai divas reizes, ka spāņu valoda. garie tērauda zobeni ir pilnīgi nederīgi kaujai. Konkistadoru vienība ceļā var tikt iznīcināta jebkurā Andu aizā. Ieņēmuši Kajamarku, ko no trim pusēm aizsargāja mūri, spāņi nosūtīja imperatoram uzaicinājumu ierasties pilsētā, lai tiktos ar viņiem. Līdz šai dienai neviens nevar izskaidrot, kāpēc Atahualpa ļāvās ieraut slazdā. Viņš labi apzinājās ārzemnieku spēku, un pašu inku iecienītākā taktika bija tieši slazds. Iespējams, imperatoru vadīja kādi īpaši motīvi, kas nebija spāņiem saprotami. 1532. gada 16. novembra vakarā Atahualpa parādījās Kajamarkas laukumā visā impērijas regāliju krāšņumā un lielas svītas pavadībā – tomēr neapbruņota, kā to prasīja Pizarro. Pēc īsas neskaidras sarunas starp inku padievu un kristiešu priesteri, spāņi uzbruka indiāņiem un pusstundas laikā nogalināja gandrīz visus. Spāņu slaktiņa laikā cieta tikai Pizarro, kuru nejauši ievainoja viņa paša karavīrs rokā, kad viņš bloķēja Atahualpu, kuru gribēja sagūstīt dzīvu un neskartu. Pēc tam, izņemot dažas niknas sadursmes dažādās vietās, inki faktiski neizrādīja nopietnu pretestību iekarotājiem līdz 1536. gadam. Sagūstītais Atahualpa piekrita izpirkt savu brīvību, piepildot istabu, kurā viņš tika turēts divreiz ar sudrabu un vienu reizi. ar zeltu. Tomēr tas neglāba imperatoru. Spāņi viņu apsūdzēja sazvērestībā un "noziegumos pret Spānijas valsti" un pēc īsas formālas tiesas 1533. gada 29. augustā nožņaudza viņu ar garrotu. Visi šie notikumi ienesa inkus dīvainas apātijas stāvoklī. Spāņi gandrīz bez pretestības panāca lielisks ceļš uz Kusko un 1533. gada 15. novembrī ieņēma pilsētu.
Jauns tintes stāvoklis. Manko II. Padarījis bijušo inku galvaspilsētu Kusko par Spānijas varas centru, Pizarro nolēma piešķirt jaunajai valdībai šķietamu leģitimitāti un par to iecēla Huayn Capac mazdēlu Manko II par imperatora pēcteci. Jaunajai inkai nebija īstas varas, un spāņi to pastāvīgi pazemoja, taču, uzturot sacelšanās plānus, izrādīja pacietību. 1536. gadā, kad daļa konkistadoru ar Djego Almagro priekšgalā devās agresīvā ekspedīcijā uz Čīli, Manko, aizbildinoties ar impērijas dārgumu meklēšanu, izslīdēja no spāņu uzraudzības un izraisīja sacelšanos. Brīdis tam tika izvēlēts labvēlīgs. Almagro un Pizarro savu atbalstītāju vadībā uzsāka strīdu par militārā laupījuma sadali, kas drīz vien izvērtās atklātā karā. Līdz tam laikam indiāņi jau bija izjutuši jaunās varas jūgu un sapratuši, ka no tā var atbrīvoties tikai ar varu. Iznīcinot visus spāņus Kusko apkaimē, četras armijas 1536. gada 18. aprīlī uzbruka galvaspilsētai. Pilsētas aizsardzību vadīja pieredzējis karavīrs Hernando Pizarro, Fransisko Pizarro brālis. Viņa rīcībā bija tikai 130 spāņu karavīri un 2000 Indijas sabiedrotie, taču viņš parādīja neparastu militāro prasmi un izturēja aplenkumu. Vienlaikus inki uzbruka Limai, kuru Pizarro dibināja 1535. gadā un pasludināja par jauno Peru galvaspilsētu. Tā kā pilsētu ieskauj līdzens reljefs, spāņi veiksmīgi izmantoja kavalēriju un ātri sakāva indiāņus. Pizarro nosūtīja četras konkistadoru vienības, lai palīdzētu savam brālim, taču viņi nevarēja izlauzties uz aplenkto Kusko. Trīs mēnešus ilgušais Kusko aplenkums tika atcelts, jo daudzi karavīri pameta inku armiju saistībā ar lauksaimniecības darbu sākšanu; turklāt pilsētai tuvojās Almagro armija, kas atgriezās no Čīles. Manko II un tūkstošiem viņam lojālu cilvēku atkāpās uz iepriekš sagatavotām pozīcijām Vilkabambas kalnu grēdā uz ziemeļaustrumiem no Kusko. Indiāņi paņēma līdzi saglabājušās bijušo inku valdnieku mūmijas. Šeit Manco II izveidoja t.s. Jauns tintes stāvoklis. Lai pasargātu dienvidu ceļu no indiāņu militārajiem uzbrukumiem, Pizarro Ajakučo ierīkoja militāru nometni. Tikmēr turpināja Pilsoņu karš starp Pizarro karotājiem un Almagro "čīliešiem". 1538. gadā Almagro tika sagūstīts un izpildīts ar nāvi, un trīs gadus vēlāk viņa atbalstītāji nogalināja Pizarro. Konkistadoru karojošās puses vadīja jauni līderi. Čupas kaujā pie Ajakučo (1542.g.) inka Manko palīdzēja "čīliešiem", un, kad tie tika uzvarēti, savā īpašumā pajumti sešus spāņu bēgļus. Spāņi indiešiem mācīja izjādes, šaujamieročus un kalēju. Sarīkojot slazdus uz imperatora ceļa, indieši ieguva ieročus, bruņas, naudu un varēja aprīkot nelielu armiju. Vienā no šiem reidiem indiešu rokās nonāca 1544. gadā pieņemto "Jauno likumu" kopija, ar kuru palīdzību Spānijas karalis mēģināja ierobežot konkistadoru pāridarījumus. Pēc šī dokumenta izskatīšanas Manko II nosūtīja vienu no saviem spāņiem Gomesu Peresu, lai sarunātos ar vicekarali Blasko Nunezu Velu. Tā kā strīdi starp konkistadoriem turpinājās, vietnieks bija ieinteresēts kompromisā. Drīz pēc tam renegātie spāņi, kas apmetās uz dzīvi Jauno Inku štatā, sastrīdējās ar Manko II, nogalināja viņu un tika izpildīts.
Sayri Tupac un Titu Cusi Yupanqui. Jauno inku valsts galva bija Manko II dēls Sayri Tupac. Viņa valdīšanas laikā valsts robežas paplašinājās līdz Amazones augštecei, un iedzīvotāju skaits pieauga līdz 80 tūkstošiem cilvēku. Papildus lielajiem lamu un alpaku ganāmpulkiem indieši audzēja diezgan daudz aitu, cūku un liellopu. 1555. gadā Sayri Tupac uzsāka militāras operācijas pret spāņiem. Viņš pārcēla savu dzīvesvietu uz Yucai ielejas siltāko klimatu. Šeit viņu saindēja tuvākie. Varas vietā stājās viņa brālis Titu Cusi Yupanqui, kurš atsāka karu. Visi konkistadoru mēģinājumi pakļaut neatkarīgos indiāņus bija veltīgi. 1565. gadā Frejs Djego Rodrigess apmeklēja inku cietoksni Vilkabambu, lai izvilinātu valdnieku no slēptuves, taču viņa misija nebija veiksmīga. Viņa ziņojumi par karaļa galma morāli, karavīru skaitu un kaujas gatavību sniedz priekšstatu par Jauno Inku valsts spēku. Nākamajā gadā cits misionārs atkārtoja to pašu mēģinājumu, bet sarunu gaitā Titu Cusi saslima un nomira. Viņa nāvē tika vainots mūks, un viņam tika izpildīts nāvessods. Pēc tam indieši nogalināja vēl vairākus Spānijas vēstniekus. Tupaks Amaru, pēdējais augstākais inks. Pēc Titu Cusi nāves pie varas nāca vēl viens no Manko II dēliem. Spāņi nolēma pielikt punktu citadelei Vilkabambā, izveidoja spraugas sienās un pēc sīvas cīņas ieņēma cietoksni. Tupaks Amaru un viņa komandieri, pieķēdēti ar apkaklēm, tika nogādāti Kusko. Šeit 1572. gadā galvenajā pilsētas laukumā pie satekas liels skaits cilvēkiem viņiem nocirta galvas.
Spānijas dominēšana. Peru koloniālās varas iestādes saglabāja dažas inku impērijas administratīvās formas, pielāgojot tās savām vajadzībām. Koloniālā administrācija un latifundisti indiešus kontrolēja ar starpnieku – kopienas vecāko “kuraku” – starpniecību un neiejaucās mājinieku ikdienas dzīvē. Spānijas varas iestādes, tāpat kā inki, praktizēja kopienu masveida migrāciju un darba pienākumu sistēmu, kā arī veidoja īpašu indiešu kalpu un amatnieku šķiru. Korumpētās koloniālās varas iestādes un mantkārīgie latifundisti radīja indiāņiem nepanesamus apstākļus un izraisīja daudzas sacelšanās, kas notika visā koloniālajā periodā.
LITERATŪRA
Bašilovs V. Peru un Bolīvijas senās civilizācijas. M., 1972 Inka Garcilaso de la Vega. Inku valsts vēsture. L., 1974 Zubritsky Yu. Inki kečua. M., 1975 Peru kultūra. M., 1975 Berezkin Yu. Mochika. L., 1983 Berezkin Yu. Inki. Impērijas vēsturiskā pieredze. L., 1991. gads

Collier enciklopēdija. - Atvērtā sabiedrība. 2000 .

Indiāņi inkus sauca tikai par imperatoru, un konkistadori ar šo vārdu apzīmēja visu cilti, kas pirmskolumbiešu laikmetā acīmredzot lietoja pašnosaukumu "capac-kuna" ("lielisks", "izcils"). ).

Bijušās Inku impērijas ainavas un dabas apstākļi bija ļoti dažādi. Kalnos starp 2150 un 3000 m vjl. atrodas mērenās klimatiskās zonas, kas ir labvēlīgas intensīvai lauksaimniecībai. Dienvidaustrumos milzīga kalnu grēda ir sadalīta divās grēdās, starp kurām 3840 m augstumā atrodas plašs plato ar Titikakas ezeru. Šo un citus augsto plato, kas stiepjas uz dienvidiem un austrumiem no Bolīvijas līdz pat Argentīnas ziemeļrietumiem, sauc par altiplanos. Šie bezkokiem zāliena līdzenumi atrodas kontinentālā klimata zonā ar karstām saulainām dienām un vēsām naktīm. Daudzas Andu ciltis dzīvoja uz altiplano. Uz dienvidaustrumiem no Bolīvijas kalni atdalās un padodas Argentīnas pampa neierobežotajam plašumam.

Peru Klusā okeāna piekraste, sākot no 3°S. un līdz Maules upei Čīlē, ir nepārtraukta tuksnešu un pustuksnešu zona. Iemesls tam ir aukstā Antarktikas Humbolta straume, kas atdzesē gaisa straumes, kas nāk no jūras uz cietzemi, un neļauj tām kondensēties. Tomēr piekrastes ūdeņi ir ļoti bagāti ar planktonu un attiecīgi zivīm, un zivis piesaista jūras putnus, kuru mēsli (guano), kas klāj pamestās piekrastes salas, ir ārkārtīgi vērtīgs mēslojums. Piekrastes līdzenumi, kas stiepjas no ziemeļiem uz dienvidiem 3200 km garumā, nepārsniedz 80 km platumā. Apmēram ik pēc 50 km tos šķērso upes, kas ieplūst okeānā. Upju ielejās uzplauka senās kultūras, kuru pamatā bija apūdeņota lauksaimniecība.

Inkiem izdevās savienot divas dažādas Peru zonas, t.s. Sierra (kalnu) un Costa (piekrastes) vienotā sociālā, ekonomiskā un kultūras telpā.

Andu austrumu smailes ir izraibinātas ar dziļām mežainām ielejām un vētrainām upēm. Tālāk uz austrumiem stiepjas džungļi – Amazones selva. Inki karstās, mitrās pakājes un to iemītniekus sauca par "yungām". Vietējie indiāņi izrādīja sīvu pretestību inkiem, kuri nekad nespēja tos pakļaut.

STĀSTS

pirmsinku periods.

Inku kultūra veidojās salīdzinoši vēlu. Ilgi pirms inku parādīšanās vēsturiskajā ainā, tālajā 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras, piekrastē dzīvoja apmetušās ciltis, kas nodarbojās ar kokvilnas audumu ražošanu un audzēja kukurūzu, ķirbjus un pupas. Vecākā no lielajām Andu kultūrām ir Čavina kultūra (12.-8.gs.pmē.-4.gs.m.ē.). Tās centrs – Čavina de Huantāra pilsēta, kas atrodas Andu centrālajā daļā, saglabāja savu nozīmi pat inku laikmetā. Vēlāk gar ziemeļu piekrasti attīstījās citas kultūras, starp kurām izceļas agrīnās šķiras Močikas štats (apmēram 1. gs. p.m.ē. – 8. gs. p.m.ē.), radot lieliskus arhitektūras, keramikas un aušanas darbus.

Dienvidu piekrastē uzplauka mīklainā Parakas kultūra (ap 4. gs. p.m.ē. – 4. gs. mūsu ērā), kas bija slavena ar saviem tekstilizstrādājumiem, nenoliedzami izcilākajiem pirmskolumbiešu Amerikā. Paracas ietekmēja agrīno Naskas kultūru, kas attīstījās tālāk uz dienvidiem piecās oāžu ielejās. Titikakas ezera baseinā apm. 8.gs. izveidojās lielā Tiahuanako kultūra. Tiahuanako galvaspilsēta un ceremoniju centrs, kas atrodas ezera dienvidaustrumu galā, ir celts no kaltām akmens plāksnēm, kas piestiprinātas ar bronzas tapas. Slavenie Saules vārti ir izgrebti no milzīga akmens monolīta. Augšdaļā ir plata bareljefu josta ar Saules Dieva attēliem, kas raud kondoru un mitoloģisko būtņu formā. Raudošās dievības motīvu var izsekot daudzās Andu un piekrastes kultūrās, jo īpaši Huari kultūrā, kas attīstījās netālu no tagadējās Ajakučo. Acīmredzot tieši no Huari reliģiskā un militārā ekspansija notika Pisko ielejā uz krastu. Spriežot pēc raudošā dieva motīva izplatības, no 10.-13.gs. Tiahuanako štats pakļāva lielāko daļu Kostas tautu. Pēc impērijas sabrukuma vietējās cilšu apvienības, atbrīvojušās no ārējās apspiešanas, izveidoja savus valstiskos veidojumus. Nozīmīgākais no tiem bija ar inkiem karojušais Čimu-Čimoras štats (14. gs. - 1463) ar galvaspilsētu Čančanu (netālu no tagadējās Truhiljo ostas). Šī pilsēta ar milzīgām pakāpju piramīdām, apūdeņotiem dārziem un ar akmeņiem izklātiem baseiniem aizņēma 20,7 kvadrātmetru platību. km. Šeit izveidojies viens no keramikas ražošanas un aušanas centriem. Čimu štatam, kas paplašināja savu varu pa 900 kilometru garo Peru piekrastes līniju, bija plašs ceļu tīkls.

Tādējādi, kam pagātnē bija senas un augstas kultūras tradīcijas, inki drīzāk bija Peru kultūras mantinieki, nevis pamatlicēji.

Pirmā inka.

Leģendārais pirmais inka Manko Kapaks nodibināja Kusko aptuveni 12. gadsimta sākumā. Pilsēta atrodas 3416 m augstumā virs jūras līmeņa. dziļā ielejā, kas stiepjas no ziemeļiem uz dienvidiem starp divām stāvām Andu kalnu grēdām. Saskaņā ar leģendu, Manco Capac, savas cilts priekšgalā, ieradās šajā ielejā no dienvidiem. Saules dieva, sava tēva, norādījumā viņš iemeta viņam pie kājām zelta stieni un, kad to bija aprijusi zeme (laba zīme tās auglībai), viņš šajā vietā nodibināja pilsētu. Vēstures avoti, ko daļēji apstiprina arheoloģiskie dati, liecina, ka inku, vienas no neskaitāmajām Andu ciltīm, uzplaukuma vēsture sākas 12. gadsimtā, un to valdošajai dinastijai ir 13 vārdi – no Manko Kapaka līdz nogalinātajam Atahualpam. spāņi 1533. gadā.

Iekarojumi.

Inki sāka paplašināt savus īpašumus no Kusko ielejai tieši blakus esošajām teritorijām. Līdz 1350. gadam, inku Rokija valdīšanas laikā, viņi iekaroja visas zemes pie Titikakas ezera dienvidos un tuvējās ielejas austrumos. Drīz viņi virzījās uz ziemeļiem un tālāk uz austrumiem un pakļāva teritorijas Urubambas upes augštecē, pēc tam virzīja savu ekspansiju uz rietumiem. Šeit viņi saskārās ar sīvu Soru un Rukanu cilšu pretestību, taču no konfrontācijas uzvarēja. Ap 1350. gadu inki uzcēla piekares tiltu pāri dziļajam Apurimakas upes kanjonam. Iepriekš to šķērsoja trīs tilti dienvidrietumos, bet tagad inki veica tiešu ceļu no Kusko uz Andahuailu. Šo tiltu, garāko impērijā (45 m), inki sauca par "huacachaca", svēto tiltu. Konflikts ar vareno kaujinieku cilti Chanca, kas kontrolēja Apurimakas pāreju, kļuva neizbēgams. Virakočas valdīšanas beigās (miris 1437. gadā) čanca veica pēkšņu reidu inku zemēs un aplenka Kusko. Virakoča aizbēga uz Urubambas ieleju, atstājot savu dēlu Pačakuteku (liet. "zemes kratītājs") aizstāvēt galvaspilsētu. Mantinieks lieliski tika galā ar viņam uzticēto uzdevumu un pilnībā uzvarēja ienaidniekus.

Pachacutec valdīšanas laikā (1438-1463) inki paplašināja savus īpašumus uz ziemeļiem līdz Junin ezeram, bet dienvidos viņi iekaroja visu Titikakas ezera baseinu. Pačakuteka dēls Tupaks Inka Jupanki (1471–1493) paplašināja inku varu tagadējās Čīles, Bolīvijas, Argentīnas un Ekvadoras teritorijā. 1463. gadā Tupaka Inka Jupanki karaspēks iekaroja Čimas štatu, un tās valdnieki tika nogādāti Kusko kā ķīlnieki.

Pēdējos iekarojumus veica imperators Huayna Capac, kurš nāca pie varas 1493. gadā, gadu pēc tam, kad Kolumbs sasniedza Jauno pasauli. Viņš anektēja Čačapojas impēriju Peru ziemeļos, Maranjonas upes labajā krastā tās augštecē, pakļāva kareivīgās Punas salas ciltis pie Ekvadoras un tai piegulošo piekrasti tagadējās Gvajakilas apgabalā, un 1525. gadā impērijas ziemeļu robeža sasniedza Ankasmajo upi, kur tagad atrodas robeža starp Ekvadoru un Kolumbiju.

INKU IMPĒRIJA UN KULTŪRA

Valoda.

Keču valodai, inku valodai, ir ļoti attālas attiecības ar aimaru valodu, kurā runāja indieši, kuri dzīvoja netālu no Titikakas ezera. Nav zināms, kādā valodā inki runāja, pirms Pachacutec 1438. gadā kečua valodu pacēla valsts valodas līmenī. Izmantojot iekarošanas un migrācijas politiku, kečua izplatījās visā impērijā, un lielākā daļa Peru indiāņu to joprojām runā līdz pat šai dienai.

Lauksaimniecība.

Sākotnēji inku valsts iedzīvotāji lielākoties sastāvēja no zemniekiem, kuri vajadzības gadījumā ņēma rokās ieročus. Viņu ikdiena bija pakļauta lauksaimniecības ciklam, un zinātāju vadībā viņi padarīja impēriju par nozīmīgu augu audzēšanas centru. Vairāk nekā puse no visas pārtikas, ko šodien patērē pasaulē, nāk no Andiem. To vidū ir vairāk nekā 20 kukurūzas un 240 kartupeļu šķirnes, "camote" (saldie kartupeļi), cukini un ķirbis, dažādas pupiņu šķirnes, manioka (no kuras tika izgatavoti milti), paprika, zemesrieksti un kvinoja (savvaļas griķi). Inku nozīmīgākā lauksaimniecības kultūra bija kartupeļi, kas var izturēt lielu aukstumu un augt augstumā līdz 4600 m virs jūras līmeņa. Pārmaiņus sasaldējot un atkausējot kartupeļus, inki tos dehidrēja tiktāl, ka pārvērta tos sausā pulverī, ko sauc par "chuno". . Kukurūza (sara) tika audzēta augstumā līdz 4100 m virs jūras līmeņa. un tika patērēts dažādos veidos: siers uz vālītes (choklo), žāvēts un viegli apcepts (kolyo), hominy (mote) veidā un pārvērsts par alkoholisko dzērienu (saraiyaka, vai chicha). Lai pagatavotu pēdējo, sievietes sakošļāja kukurūzas graudus un izspļāva mīkstumu tvertnē, kur iegūtā masa siekalu enzīmu ietekmē raudzēja un izdalīja alkoholu.

Tajā laikmetā visas Peru ciltis bija aptuveni vienā tehnoloģiskajā līmenī. Darbs tika veikts kopīgi. Galvenais zemnieka darba rīks bija taklija. , primitīvs rakšanas nūja - koka miets ar smaili, kas sadedzināts spēkam.

Aramzeme bija pieejama, bet nekādā ziņā ne pārpilnībā. Lietus Andos parasti līst no decembra līdz maijam, bet sausie gadi nav nekas neparasts. Tāpēc inki apūdeņoja zemi, izmantojot kanālus, no kuriem daudzi liecina par augstu inženierijas līmeni. Lai aizsargātu augsnes no erozijas, rindu lauksaimniecību izmantoja pirmsinku ciltis, un inki uzlaboja šo tehnoloģiju.

Andu tautas pārsvarā nodarbojās ar mazkustīgu lauksaimniecību un reti izmantoja Meksikas un Centrālamerikas indiāņu pieņemto meža lauksaimniecību, kurā no mežiem attīrītās platības tika apsētas 1–2 gadus un atstātas, tiklīdz augsne bija noplicināta. . Tas izskaidrojams ar to, ka Centrālamerikas indiāņiem nebija dabīgā mēslojuma, izņemot sapuvušās zivis un cilvēku ekskrementus, savukārt Peru piekrastes zemniekiem bija milzīgas gvano, bet kalnos lamu (taki) kūtsmēslu rezerves. tika izmantots mēslojumam.

Lamas.

Šie kamieļu dzimtas dzīvnieki ir cēlušies no savvaļas gvanako, kas tika pieradināti tūkstošiem gadu pirms inku ierašanās. Lamas pacieš Alpu aukstumu un tuksneša karstumu; tie kalpo kā iepakojami dzīvnieki, kas spēj pārvadāt līdz 40 kg kravas; viņi dod vilnu drēbju un gaļas izgatavošanai - to dažreiz žāvē saulē, saucot to par "charki". Lamas, tāpat kā kamieļi, mēdz izkārnīties vienuviet, lai to mēslus būtu viegli savākt, lai mēslotu laukus. Lāmām bija nozīmīga loma Peru nosēdušos lauksaimniecības kultūru veidošanā.

sociālā organizācija.

Islew.

Inku impērijas sociālās piramīdas pamatā bija sava veida kopiena - Ailju. Tā veidojās no ģimeņu klaniem, kas dzīvoja kopā tiem atvēlētajā teritorijā, kopīpašumā bija zeme un mājlopi, dalīja savā starpā ražu. Gandrīz visi piederēja vienai vai otrai kopienai, tajā dzimuši un miruši. Kopienas bija mazas un lielas – līdz pat visai pilsētai. Individuālās zemes īpašumtiesības inki nezināja: zeme varēja piederēt tikai Ailu vai vēlāk imperatoram un it kā izīrēts kādam kopienas loceklim. Katru rudeni notika zemes pārdale - zemes gabali palielinājās vai samazinājās atkarībā no ģimenes lieluma. Visi lauksaimniecības darbi Islewā tika izgatavoti kopā.

20 gadu vecumā vīriešiem vajadzēja precēties. Ja jauneklis pats nevarēja atrast dzīvesbiedru, viņam tika izvēlēta sieva. Zemākajos sociālajos slāņos tika saglabāta visstingrākā monogāmija, savukārt valdošās šķiras pārstāvji praktizēja daudzsievību.

Dažām sievietēm bija iespēja pamest ailju un uzlabot savu situāciju. Runa ir par "izredzētajiem", kurus skaistuma vai īpašo talantu dēļ varēja aizvest uz Kusko vai provinces centru, kur viņiem mācīja gatavošanas mākslu, aušanu vai reliģiskos rituālus. Augstinieki bieži apprecējās ar “izredzētajiem”, kas viņiem patika, un daži kļuva par paša inka konkubīnēm.

Tahuantinsuyu štats.

Inku impērijas nosaukums - Tahuantinsuyu - burtiski nozīmē "četri savienoti kardināli punkti". No Kusko dažādos virzienos izskrēja četri ceļi, un katrs neatkarīgi no tā garuma nesa tās impērijas daļas nosaukumu, uz kuru tas veda. Antisuyu ietvēra visas zemes uz austrumiem no Kusko - Austrumu Kordiljeras un Amazones selvu. No šejienes inkiem draudēja cilšu reidi, kuras viņi nebija nomierinājuši. Continsuyu apvienoja rietumu zemes, tostarp iekarotās Kosta pilsētas - no Čančanas ziemeļos līdz Rimakai Peru centrālajā daļā (tagadējās Limas atrašanās vieta) un Arekipu dienvidos. Collasuyu, visplašākā impērijas daļa, stiepās uz dienvidiem no Kusko, aptverot Bolīviju ar Titikakas ezeru un daļu no mūsdienu Čīles un Argentīnas. Činčasuju skrēja uz ziemeļiem līdz Rumičaki. Katru no šīm impērijas daļām pārvaldīja apo, kas pēc asinīm bija saistīts ar inku un bija atbildīgs tikai viņam.

Decimālā administratīvā sistēma.

Inku sabiedrības sociālā un attiecīgi ekonomiskā organizācija ar dažām reģionālām atšķirībām balstījās uz decimālo administratīvi-hierarhisko sistēmu. Uzskaites vienība bija puriks - pilngadīgs spējīgs vīrietis, kuram ir mājsaimniecība un kurš spēj maksāt nodokļus. Desmit mājsaimniecībām bija savs, ja tā var teikt, "darbinieks" (inki viņu sauca par pacha-kamayok), simts mājsaimniecību vadīja pača-kuraka, tūkstoti - mazuļi (parasti pārvalda lielu ciematu), desmit tūkstoši. - provinces gubernators (omo-kuraka), un desmit Provinces veidoja impērijas "ceturtdaļu", un tās pārvaldīja iepriekš minētais apo. Tātad uz katrām 10 000 mājsaimniecībām bija 1331 dažāda ranga amatpersona.

Inku.

Jauno imperatoru parasti ievēlēja karaliskās ģimenes locekļu padome. Tieša troņa pēctecība ne vienmēr tika ievērota. Parasti imperators tika izvēlēts no mirušā valdnieka likumīgās sievas (koya) dēliem. Inkiem bija viena oficiāla sieva ar neskaitāmām konkubīnēm. Tātad, pēc dažām aplēsēm, Huayna Capac bija apmēram pieci simti dēlu, kuri jau dzīvoja Spānijas pakļautībā. Viņa pēcnācēji, kas veidoja īpašu karalisko ailiju, inku iecēla godājamākajos amatos. Inku impērija bija patiesa teokrātija, jo imperators bija ne tikai augstākais valdnieks un priesteris, bet arī parastās tautas acīs – padievis. Šajā totalitārajā valstī imperatoram bija absolūta vara, ko ierobežoja tikai paražas un bailes no sacelšanās.

Nodokļi.

Katram purikam bija pienākums daļēji strādāt valsts labā. Šo obligāto darba dienestu sauca par "mitu". No tā tika atbrīvoti tikai valsts cienītāji un priesteri. Katrs aylyu papildus savam zemes piešķīrumam kopīgi apstrādāja Saules lauku un Inku lauku, nododot ražu no šiem laukiem attiecīgi priesterībai un valstij. Cits darba dienesta veids attiecās arī uz sabiedriskajiem darbiem - kalnrūpniecību un ceļu, tiltu, tempļu, cietokšņu, karaļa rezidenču būvniecību. Visi šie darbi tika veikti ekspertu-profesionāļu uzraudzībā. Ar kipu mezgla burta palīdzību tika veikta precīza uzskaite par katra aylyu pienākumu izpildi. Papildus darba pienākumiem katrs puriks bija lauku likumsargu vienību dalībnieks un kuru katru brīdi varēja iesaukt karā. Ja viņš devās karā, kopienas locekļi apstrādāja viņa zemes gabalu.

Kolonizācija.

Lai pakļautu un asimilētu iekarotās tautas, inki tās iesaistīja darba pienākumu sistēmā. Tiklīdz inki iekaroja jaunu teritoriju, viņi izdzina no turienes visus neuzticamos cilvēkus un uzstādīja kečua skaļruņus. Pēdējos sauca par "mita-kona" (spāņu patskaņā "mitamaes"). Atlikušajiem vietējiem iedzīvotājiem nebija aizliegts ievērot savas paražas, valkāt tradicionālās drēbes un runāt dzimtajā valodā, taču visām amatpersonām bija jāzina kečua valoda. Mita-konai tika uzticēti militāri uzdevumi (robežcietokšņu aizsardzība), vadības un saimnieciskie, turklāt kolonistiem bija jāiepazīstina iekarotās tautas ar inku kultūru. Ja būvējamais ceļš veda cauri pilnīgi pamestam apvidum, tad šos apgabalus apmetās mita-kona, kam bija pienākums pārraudzīt ceļu un tiltus un tādējādi visur izplatīt imperatora spēku. Kolonisti saņēma ievērojamas sociālās un ekonomiskās privilēģijas, līdzīgas romiešu leģionāriem, kuri dienēja nomaļās provincēs. Iekaroto tautu integrācija vienotā kultūras un ekonomiskajā telpā bija tik dziļa, ka keču valodā joprojām runā 7 miljoni cilvēku, indiāņu vidū saglabājusies ailju tradīcija, un joprojām saglabājusies inku kultūras ietekme folklorā, lauksaimniecības praksē un psiholoģijā. taustāms plašā teritorijā.

Ceļi, tilti un kurjeri.

Lieliski ceļi ar labi funkcionējošu kurjerdienestu ļāva vienotā kontrolē noturēt plašu teritoriju. Inki izmantoja savu priekšgājēju ierīkotos ceļus un uzbūvēja apm. 16 000 km jaunu ceļu, kas izstrādāti jebkuriem laikapstākļiem. Tā kā pirmskolumbiešu civilizācijas riteni nepazina, inku ceļi bija paredzēti gājējiem un lamu karavānām. Ceļam gar okeāna piekrasti, kas stiepjas 4055 km garumā no Tumbes ziemeļos līdz Maules upei Čīlē, standarta platums bija 7,3 m. Andu kalnu ceļš bija nedaudz šaurāks (no 4,6 līdz 7,3 m), bet garāks (5230). km). Uz tā tika uzbūvēti vismaz simts tiltu - koka, akmens vai vanšu; četri tilti šķērsoja Apurimakas upes aizas. Ik pēc 7,2 km bija izvietotas distances zīmes, bet ik pēc 19–29 km bija stacijas ceļotāju atpūtai. Turklāt kurjerpasta stacijas atradās ik pēc 2,5 km. Kurjeri (čaki) ziņas un pasūtījumus pārsūtīja pa stafeti, un tādā veidā informācija tika pārraidīta vairāk nekā 2000 km 5 dienās.

Informācijas saglabāšana.

Vēsturiskos notikumus un leģendas atmiņā glabāja īpaši apmācīti stāstnieki. Inki izgudroja mnemoniku informācijas glabāšanai, ko sauc par quipu (lit. mezgls). Tā bija virve vai nūja, no kuras karājās krāsainas auklas ar mezgliem. Kipu ietverto informāciju mutiski paskaidroja mezglu rakstīšanas speciālists kipu-kamayok, citādi tā būtu palikusi nesaprotama. Katrs provinces valdnieks turēja pie sevis daudz kipu-kamayok. , kurš rūpīgi uzskaitīja iedzīvotāju skaitu, karotājus, nodokļus. Inki izmantoja decimālo sistēmu, viņiem pat bija nulles simbols (izlaižot mezglu). Spāņu konkistadori atstāja brīnišķīgas atsauksmes par sistēmu quipu .

Kipu-kamajoku galminieki pildīja historiogrāfu pienākumus, sastādot inku darbu sarakstus. Ar viņu pūliņiem tika izveidota oficiāla valsts vēstures versija, nerunājot par iekaroto tautu sasniegumiem un apliecinot inku absolūto prioritāti Andu civilizācijas veidošanā.

Reliģija.

Inku reliģija bija cieši saistīta ar valsts pārvaldi. Demiurgu dievs Viracocha tika uzskatīts par visu lietu valdnieku, viņam palīdzēja zemāka ranga dievības, starp kurām visvairāk tika cienīts saules dievs Inti. Saules dieva godināšanai, kas kļuva par inku kultūras simbolu, bija oficiāls raksturs. Inku reliģija ietvēra daudzus decentralizētus dievu kultus, kas personificēja dabiskās realitātes. Turklāt tika praktizēta maģisko un svēto priekšmetu (waka) godināšana, kas varēja būt upe, ezers, kalns, templis, akmeņi, kas savākti no laukiem.

Reliģija bija praktiska un caurstrāvoja inku dzīvi. Lauksaimniecība tika cienīta kā svēta nodarbošanās, un viss, kas ar to saistīts, kļuva par huaku. Inki ticēja dvēseles nemirstībai. Tika uzskatīts, ka aristokrāts, neatkarīgi no viņa uzvedības zemes dzīvē, pēc nāves nonāk Saules mājoklī, kur vienmēr ir silts un valda pārpilnība; kas attiecas uz parastajiem, tad pēc nāves tur nokļuva tikai tikumīgi cilvēki, un grēcinieki nokļuva sava veida ellē (oko-pakā), kur cieta aukstumu un badu. Tādējādi reliģija un paražas ietekmēja cilvēku uzvedību. Inku ētika un morāle tika samazināta līdz vienam principam: "Ama sua, ama lyulya, ama chelya" – "Nezagt, nemelot, neesiet slinki."

Art.

Inku māksla pievērsās stingrībai un skaistumam. Aušana no lamu vilnas izcēlās ar augstu māksliniecisko līmeni, lai gan dekoru bagātības ziņā tā bija zemāka par Kostas tautu audumiem. Plaši tika praktizēta pusdārgakmeņu un gliemežvāku grebšana, ko inki saņēma no piekrastes tautām.

Tomēr galvenā inku māksla bija liešana no dārgmetāliem. Gandrīz visas tagad zināmās Peru zelta atradnes izstrādāja inki. Zeltkaļi un sudrabkaļi dzīvoja atsevišķos pilsētas kvartālos un bija atbrīvoti no nodokļiem. Labākie inku juvelieru darbi iekarošanas laikā gāja bojā. Saskaņā ar spāņu liecībām, kuri pirmo reizi ieraudzīja Kusko, pilsēta bija apžilbināta ar zelta spīdumu. Dažas ēkas bija pārklātas ar zelta plāksnēm, kas imitēja mūru. Tempļu salmu jumtiem bija zelta ieslēgumi, kas imitēja salmus, tā ka rietošās saules stari tos apspīdēja, radot iespaidu, ka viss jumts ir no zelta. Leģendārajā Korikančā, Kusko Saules templī, atradās dārzs ar zelta strūklaku, ap kuru no zelta "zemes" "izauga" un "ganījās" dabīgā lieluma kukurūzas stiebri, kas izgatavoti no zelta, ar lapām un vālītēm. "uz zelta zāles divdesmit lamas zelta - atkal - dabiskā lieluma.

Arhitektūra.

Materiālās kultūras jomā iespaidīgākos sasniegumus inki sasniedza arhitektūrā. Lai arī inku arhitektūra apdares bagātības ziņā ir zemāka par maiju un emocionālās ietekmes acteku arhitektūru, tai tajā laikmetā nav līdzinieku ne Jaunajā, ne Vecajā pasaulē inženiertehnisko risinājumu drosmības, grandiozo pilsētplānošanas mērogu, prasmīgā apjomu sakārtojuma ziņā. Inku pieminekļi, pat drupās, ir pārsteidzoši ar savu skaitu un izmēru. Priekšstatu par inku pilsētplānošanas augsto līmeni sniedz Maču Pikču cietoksnis, kas uzbūvēts 3000 m augstumā seglos starp divām Andu virsotnēm. Inku arhitektūrai raksturīga ārkārtēja plastika. Inki uzcēla ēkas uz apstrādātām klinšu virsmām, savienojot akmens blokus bez kaļķu javas, tādējādi ēka tika uztverta kā dabisks dabiskās vides elements. Ja nebija akmeņu, tika izmantoti saulē cepti ķieģeļi. Inku amatnieki varēja griezt akmeņus pēc dotajiem rakstiem un strādāt ar milzīgiem akmens bluķiem. Sascahuaman cietoksnis (pucara), kas aizsargāja Kusko, neapšaubāmi ir viens no lielākajiem nocietinājumu mākslas darbiem. 460 m garš cietoksnis sastāv no trīs līmeņu akmens mūriem ar kopējo augstumu 18 m.Mūriem ir 46 dzegas, stūri un kontraforsi. Pamatu ciklopiskajā mūrī ir vairāk nekā 30 tonnas smagi akmeņi ar slīpām malām. Lai uzbūvētu cietoksni, bija nepieciešami vismaz 300 000 akmens bloku. Visi akmeņi ir neregulāras formas, taču salikti kopā tik cieši, ka sienas ir izturējušas neskaitāmas zemestrīces un apzinātus iznīcināšanas mēģinājumus. Cietoksnī ir torņi, pazemes ejas, dzīvojamās telpas un iekšējā ūdens apgāde. Inki sāka celt 1438. gadā un pabeidza 70 gadus vēlāk, 1508. gadā. Pēc dažām aplēsēm, celtniecībā bija iesaistīti 30 tūkstoši cilvēku.

INKU IMPĒRIJAS KRĪŠANA

Joprojām ir grūti saprast, kā nožēlojama spāņu saujiņa varētu iekarot spēcīgu impēriju, lai gan šajā jautājumā tiek izvirzīti daudzi apsvērumi. Tajā laikā acteku impēriju jau bija iekarojis Hernāns Kortess (1519–1521), taču inki par to nezināja, jo viņiem nebija tieša kontakta ar actekiem un majiem. Pirmo reizi inki par baltajiem cilvēkiem dzirdēja 1523. vai 1525. gadā, kad kāds Aleho Garsija čiriguano indiāņu priekšgalā uzbruka impērijas priekšpostenim Grančako, sausajā zemienē impērijas dienvidaustrumu pierobežā. 1527. gadā Fransisko Pizarro uz īsu brīdi nolaidās Tumbesā Peru ziemeļrietumu piekrastē un drīz devās prom, atstājot divus savus vīrus. Pēc tam Ekvadoru izpostīja baku epidēmija, ko ieviesa viens no šiem spāņiem.

Imperators Huayna Capac nomira 1527. gadā. Saskaņā ar leģendu viņš zināja, ka impērija ir pārāk liela, lai to pārvaldītu no viena centra Kusko. Uzreiz pēc viņa nāves izcēlās strīds par troni starp diviem no viņa piecsimt dēliem - Huaskaru no Kusko, viņa likumīgās sievas atvasi, un Atahualpu no Ekvadoras. Naids starp asinsbrāļiem izcēlās piecus gadus ilgā postošā pilsoņu karā, kurā Atahualpa izcīnīja izšķirošu uzvaru tikai divas nedēļas pirms Pizarro otrās uzstāšanās Peru. Uzvarētājs un viņa 40 000. armija atpūtās Kajamarkas provinces centrā valsts ziemeļrietumos, no kurienes Atahualpa gatavojās doties uz Kusko, kur bija jānotiek oficiālajai viņa pacelšanas imperatora rangā ceremonijai.

Pizarro ieradās Tumbesā 1532. gada 13. maijā un pārcēlās uz Kajamarku ar 110 pēdu un 67 zirgu karavīriem. Atahualpa to apzinājās no izlūkošanas ziņojumiem, no vienas puses, precīziem, no otras puses, neobjektīvi faktu interpretācijā. Tātad, izlūki apliecināja, ka zirgi tumsā neredz, ka cilvēks un zirgs ir viens radījums, kas, krītot, vairs nespēj cīnīties, ka arkebusi raida tikai pērkonus un pat tad tikai divas reizes, ka spāņu valoda. garie tērauda zobeni ir pilnīgi nederīgi kaujai. Konkistadoru vienība ceļā var tikt iznīcināta jebkurā Andu aizā.

Ieņēmuši Kajamarku, ko no trim pusēm aizsargāja mūri, spāņi nosūtīja imperatoram uzaicinājumu ierasties pilsētā, lai tiktos ar viņiem. Līdz šai dienai neviens nevar izskaidrot, kāpēc Atahualpa ļāvās ieraut slazdā. Viņš labi apzinājās ārzemnieku spēku, un pašu inku iecienītākā taktika bija tieši slazds. Iespējams, imperatoru vadīja kādi īpaši motīvi, kas nebija spāņiem saprotami. 1532. gada 16. novembra vakarā Atahualpa parādījās Kajamarkas laukumā visā impērijas regāliju krāšņumā un lielas svītas pavadībā – tomēr neapbruņota, kā to prasīja Pizarro. Pēc īsas neskaidras sarunas starp inku padievu un kristiešu priesteri, spāņi uzbruka indiāņiem un pusstundas laikā nogalināja gandrīz visus. Spāņu slaktiņa laikā cieta tikai Pizarro, kuru nejauši ievainoja viņa paša karavīrs rokā, kad viņš bloķēja Atahualpu, kuru gribēja sagūstīt dzīvu un neskartu.

Pēc tam, izņemot dažas niknas sadursmes dažādās vietās, inki faktiski neizrādīja nopietnu pretestību iekarotājiem līdz 1536. gadam. Sagūstītais Atahualpa piekrita izpirkt savu brīvību, piepildot istabu, kurā viņš tika turēts divreiz ar sudrabu un vienu reizi. ar zeltu. Tomēr tas neglāba imperatoru. Spāņi viņu apsūdzēja sazvērestībā un "noziegumos pret Spānijas valsti" un pēc īsas formālas tiesas 1533. gada 29. augustā nožņaudza viņu ar garrotu.

Visi šie notikumi ienesa inkus dīvainas apātijas stāvoklī. Spāņi gandrīz bez pretestības pa lielo ceļu sasniedza Kusko un 1533. gada 15. novembrī ieņēma pilsētu.

Jauns tintes stāvoklis.

Manko II.

Padarījis bijušo inku galvaspilsētu Kusko par Spānijas varas centru, Pizarro nolēma piešķirt jaunajai valdībai šķietamu leģitimitāti un par to iecēla Huayn Capac mazdēlu Manko II par imperatora pēcteci. Jaunajai inkai nebija īstas varas, un spāņi to pastāvīgi pazemoja, taču, uzturot sacelšanās plānus, izrādīja pacietību.

1536. gadā, kad daļa konkistadoru ar Djego Almagro priekšgalā devās agresīvā ekspedīcijā uz Čīli, Manko, aizbildinoties ar impērijas dārgumu meklēšanu, izslīdēja no spāņu uzraudzības un izraisīja sacelšanos. Brīdis tam tika izvēlēts labvēlīgs. Almagro un Pizarro savu atbalstītāju vadībā uzsāka strīdu par militārā laupījuma sadali, kas drīz vien izvērtās atklātā karā. Līdz tam laikam indiāņi jau bija izjutuši jaunās varas jūgu un sapratuši, ka no tā var atbrīvoties tikai ar varu.

Iznīcinot visus spāņus Kusko apkaimē, četras armijas 1536. gada 18. aprīlī uzbruka galvaspilsētai. Pilsētas aizsardzību vadīja pieredzējis karavīrs Hernando Pizarro, Fransisko Pizarro brālis. Viņa rīcībā bija tikai 130 spāņu karavīri un 2000 Indijas sabiedrotie, taču viņš parādīja neparastu militāro prasmi un izturēja aplenkumu. Vienlaikus inki uzbruka Limai, kuru Pizarro dibināja 1535. gadā un pasludināja par jauno Peru galvaspilsētu. Tā kā pilsētu ieskauj līdzens reljefs, spāņi veiksmīgi izmantoja kavalēriju un ātri sakāva indiāņus. Pizarro nosūtīja četras konkistadoru vienības, lai palīdzētu savam brālim, taču viņi nevarēja izlauzties uz aplenkto Kusko. Trīs mēnešus ilgušais Kusko aplenkums tika atcelts, jo daudzi karavīri pameta inku armiju saistībā ar lauksaimniecības darbu sākšanu; turklāt pilsētai tuvojās Almagro armija, kas atgriezās no Čīles.

Manko II un tūkstošiem viņam lojālu cilvēku atkāpās uz iepriekš sagatavotām pozīcijām Vilkabambas kalnu grēdā uz ziemeļaustrumiem no Kusko. Indiāņi paņēma līdzi saglabājušās bijušo inku valdnieku mūmijas. Šeit Manco II izveidoja t.s. Jauns tintes stāvoklis. Lai pasargātu dienvidu ceļu no indiāņu militārajiem uzbrukumiem, Pizarro Ajakučo ierīkoja militāru nometni. Tikmēr starp Pizarro karotājiem un Almagro "čīliešiem" turpinājās pilsoņu karš. 1538. gadā Almagro tika sagūstīts un izpildīts ar nāvi, un trīs gadus vēlāk viņa atbalstītāji nogalināja Pizarro. Konkistadoru karojošās puses vadīja jauni līderi. Cūpas kaujā pie Ajakučo (1542) inka Manko palīdzēja "čīliešiem", un, kad tie tika uzvarēti, viņš savos īpašumos pajumti sešus spāņu bēgļus. Spāņi indiešiem mācīja izjādes, šaujamieročus un kalēju. Sarīkojot slazdus uz imperatora ceļa, indieši ieguva ieročus, bruņas, naudu un varēja aprīkot nelielu armiju.

Vienā no šiem reidiem indiešu rokās nonāca 1544. gadā pieņemto "Jauno likumu" kopija, ar kuras palīdzību Spānijas karalis mēģināja ierobežot konkistadoru pāridarījumus. Pēc šī dokumenta izskatīšanas Manko II nosūtīja vienu no saviem spāņiem Gomesu Peresu, lai sarunātos ar vicekarali Blasko Nunezu Velu. Tā kā strīdi starp konkistadoriem turpinājās, vietnieks bija ieinteresēts kompromisā. Drīz pēc tam renegātie spāņi, kas apmetās uz dzīvi Jauno Inku štatā, sastrīdējās ar Manko II, nogalināja viņu un tika izpildīts.

Sayri Tupac un Titu Cusi Yupanqui.

Jauno inku valsts galva bija Manko II dēls Sayri Tupac. Viņa valdīšanas laikā valsts robežas paplašinājās līdz Amazones augštecei, un iedzīvotāju skaits pieauga līdz 80 tūkstošiem cilvēku. Papildus lielajiem lamu un alpaku ganāmpulkiem indieši audzēja diezgan daudz aitu, cūku un liellopu.

1555. gadā Sayri Tupac uzsāka militāras operācijas pret spāņiem. Viņš pārcēla savu dzīvesvietu uz Yucai ielejas siltāko klimatu. Šeit viņu saindēja tuvākie. Varas vietā stājās viņa brālis Titu Cusi Yupanqui, kurš atsāka karu. Visi konkistadoru mēģinājumi pakļaut neatkarīgos indiāņus bija veltīgi. 1565. gadā Frejs Djego Rodrigess apmeklēja inku cietoksni Vilkabambu, lai izvilinātu valdnieku no slēptuves, taču viņa misija nebija veiksmīga. Viņa ziņojumi par karaļa galma morāli, karavīru skaitu un kaujas gatavību sniedz priekšstatu par Jauno Inku valsts spēku. Nākamajā gadā cits misionārs atkārtoja to pašu mēģinājumu, bet sarunu gaitā Titu Cusi saslima un nomira. Viņa nāvē tika vainots mūks, un viņam tika izpildīts nāvessods. Pēc tam indieši nogalināja vēl vairākus Spānijas vēstniekus.

Tupaks Amaru, pēdējais augstākais inks.

Pēc Titu Cusi nāves pie varas nāca vēl viens no Manko II dēliem. Spāņi nolēma pielikt punktu citadelei Vilkabambā, izveidoja spraugas sienās un pēc sīvas cīņas ieņēma cietoksni. Tupaks Amaru un viņa komandieri, pieķēdēti ar apkaklēm, tika nogādāti Kusko. Šeit 1572. gadā galvenajā pilsētas laukumā, saplūstot lielam skaitam cilvēku, viņiem nocirta galvas.

Spānijas dominēšana.

Peru koloniālās varas iestādes saglabāja dažas inku impērijas administratīvās formas, pielāgojot tās savām vajadzībām. Koloniālā administrācija un latifundisti pār indiāņus valdīja ar starpnieku – kopienas vecāko “kuraku” starpniecību. – un neiejaucās mājinieku ikdienas dzīvē. Spānijas varas iestādes, tāpat kā inki, praktizēja kopienu masveida migrāciju un darba pienākumu sistēmu, kā arī veidoja īpašu indiešu kalpu un amatnieku šķiru. Korumpētās koloniālās varas iestādes un mantkārīgie latifundisti radīja indiāņiem nepanesamus apstākļus un izraisīja daudzas sacelšanās, kas notika visā koloniālajā periodā.

Literatūra:

Bašilovs V. Senās Peru un Bolīvijas civilizācijas. M., 1972. gads
Inka Garsilaso de la Vega. Inku valsts vēsture. L., 1974. gads
Zubritskis Ju. Inku kečua. M., 1975. gads
Peru kultūra. M., 1975. gads
Berežkins Ju. Mochica. L., 1983. gads
Berežkins Ju. Inkas. Impērijas vēsturiskā pieredze. L., 1991. gads