ІНКІ - ін-дей-ська ет-нічна груп-па, що створила на за-па-де Південної Америки держава Тау-ан-тин-суйу.
Перед-по-ла-га-ють, що пер-во-на-чаль-но сло-во «Ін-ка» (Са-па Ін-ка - Єдин-ст-вен-ний Ін-ка) -ча-ло ти-тул вер-хов-но-го во-ж-дя од-но-го з племен ке-чуа, а потім було пе-ре-не-се-но і на саме пле-мя. Іс-то-рія і куль-ту-ра інків з-вест-ни за даними ар-хео-ло-гии і письмовим ис-точ-ни-кам ко-ло-ні-аль-но-го вре- ме-ні (пре-ж-де всього-го ис-па-но-пе-ру-ан-ским хро-ні-кам Гуа-ма-на По-ми де Ая-ли, Гар-сі-ла-со де ла Веги та ін.). По-скільки ін-дей-цы пе-ре-да-ва-ли іс-то-рические све-де-ния уст-но, а іс-пан-ци ста-ли за-пи-си-вать по -лу-чен-ные через пе-ре-вод-чи-ков іс-то-рические свідчення лише з 1550-х років. тобто через по-ко-ле-ня після за-воє-ва-ня, багато-го в ис-то-рии (зокрема ряд дат) і куль-ту-ре інків ре-кон- ст-руі-ру-є-ся перед-по-ло-жи-тель-но. Роз-коп-ки сто-ли-ци інків Кус-ко за-труд-не-ни, по-скільки її мес-те на-хо-дит-ся сучасний город; лише з 1980 року по-ча-лось ис-сле-до-ва-ние до-ис-пан-ских по-се-ле-ний у ра-диу-се близько 80 км від Кус-ко, а також провінційних інк-ських центрів.
Істо-ки куль-тури ін-ків.
До-лі-на Кус-ко, де про-ис-хо-ди-ло фор-ми-ро-ва-ня інків, на-хо-ди-лась на пе-ри-фе-рії древ-них го- держав Уа-рі і Тіау-а-на-ко. Їх ис-чез-но-ве-ние со-про-во-ж-да-лось де-мо-гра-фічним, хо-зяй-ст-вен-ним, куль-тур-ним упад-ком і, ве -ро-ят-но, зміною на-се-ле-ня. Упадок у районі доліни Кус-ко був менш явним. Воз-ник-шая тут у XI столітті ран-не-інк-ська куль-ту-ра Кіль-ке з початку XIV століття роз-про-стра-ня-є-ся на со-сід-ня до-лі-ни . У цей час у рай-оні Кус-ко скла-ди-ва-є-ся 4-рів-не-ва іє-рар-хія по-се-ле-ній, ха-рак-тер-на для ран - них го-сударств, со-з-да-ють-ся громадські будівлі (дворці або храми). На-се-ле-ня пе-ре-ме-ща-є-ся з зручних для об-ро-ни вер-шин пагорбів у плодо-рід-ні до-лі-ни, де ос -ваї-ва-є ра-ніє пус-то-ва-ші зем-лі; соз-да-ють-ся сільськогосподарські тер-ра-си, зрошувальні ка-на-ли. Ха-рак-тер-ні форми ке-ра-мі-ки Кіль-ке («арі-бал-ли» з вузьким гор-лом і ши-ро-ким ото-гнутим вен-чи- ком, пло-ські мі-соч-ки з рос-пи-сью на двох по-ло-ви-нах у ві-де об-ра-щен-них друг до дру-гу дуг) най-більш близько- ки на-ход-кам до вос-то-ку від озера Ті-ті-ка-ка в Бо-лі-вії та в північно-західній Ар-ген-ті-ні.
Са-мі інки вважали се-бя ви-ход-ца-ми з Тіау-а-на-ко, вла-де-ши-ми «тай-ним» язи-ком, від-лич-ним від мови ке-чуа ко-рен-ного населення Кус-ко. Од-на-ко дані, які підтверджують цю традицію, від-сут-ст-ву-ють: біль-шин-ст-во імен інків ці-мо-ло-ги- зи-ру-ет-ся з мови ке-чуа, на ко-то-ром у XIII-XVI століттях го-во-рі-ло на-се-ле-ня центральних і від-част-ти південних рай-онів гір -но-го Пе-ру, в тому числі до-лі-ни Кус-ко. Ряд осо-бен-но-стей ар-хі-тек-тури інків має пара-ле-лі в ар-хі-тек-турі Тіау-а-на-ко. Пам'ять про Уа-рі в тра-ди-ції інків не збереглася, але з ним зв'язали найдавніші кі-пу, що служили у інків для ведення вчення і пе-ре-да-чи іншої інформації. Таким чином, культура інків, по крайній мері непрямо, пов'язана з більш древніми культурами Центральних Анд.
Історія го-су-дар-ст-ва ін-ків.
У кінці XIV - початку XV століть у до-лі-ні Кус-ко сло-жи-лось ран-не-го-су-дар-ст-вен-не об-ра-зо-ва-ня з на-се- ле-ні-єм не менше 20-30 тисяч чоловік, ко-то-рое кон-тро-лі-ро-ва-ли інки. Близько 1438 року сюди з-за-да-вторглися чан-ка, по язи-ку (ке-чуа) і куль-ту-ре близькі жи-те-лям Кус-ко. По-згод-но ле-ген-де, старий пра-ви-тель Кус-ко Ві-ра-ко-ча Ін-ка та його за-кон-ний на-слід-ник Ін-ка Ур-ко б-ли го-то-ви ка-пі-ту-лі-ро-вати, але по-боч-ний син прав-ві-те-ля, який прийняв ім'я Па-ча-ку-ті, раз -гро-мив ворога і прийняв верховну владу.
Раз-гро-мив чан-ка, Па-ча-ку-ті (близько 1438-1463 роки) по-ко-рил про-то-го-су-дар-ст-вен-не об'є-ді-не -ня ай-ма-ра Колья до се-ве-ро-за-па-ду від озера Ті-ті-ка-ка. Враж-деб-ное Ко-лья об'єд-не-ня Лу-па-ка (на південь-за-па-ду від озера Ті-ті-ка-ка) при-со-є-ні-лося мир- Проте. У бас-сей-ні озера Ті-ті-ка-ка Па-ча-ку-ті за-вла-дел сот-ня-ми ти-сяч лам і аль-па-ка, забезпечивши ар-мію транс-пор-том, оде-ж-дой і про-до-воль-ст-ві-єм. Для ідеологічного під-твердження свого гос-під-ства інки ос-но-ва-ли бо-га-ті храми на островах озера Ті-ті-ка- ка. При-бли-зи-тель-но з 1463 року разом із Па-ча-ку-ті за-воє-ва-ня-ми ру-ко-во-див його син - Тупак Юпан-ки (То-па Ін-ка Юпан-ки), який став після смерті батька єдиним владним пра-ві-телем (близько 1471-1493 роки). За-воє-ва-ті-ли про-дві-га-лись на півночі, щоб ов-ла-діти Ка-ха-мар-кою - са-мою зна-чи-тель-ною з між- гір-них кот-ло-вин на се-ве-ре сучасного Пе-ру. Потім Ту-пак Юпан-ки на-прав-вил-ся на тер-ри-то-рію сучасного Ек-ва-до-ра, де його вій-ска з великим працею ус-та-но -ві-ві контроль над мі-ст-ни-ми пле-ме-на-ми. На півдні цієї області був ос-но-ван місто То-ме-бам-ба (поблизу сучасного міста Ку-ен-ка), який став другим за значенням у державі інків (у кінці XV - початку XVI століть від-част-ти ус-ту-пив цю роль роз-по-ло-жен-но-му се-вер-нее міста Кі-то, поблизу сучасної сто-ли-ци Ек-ва- до-ра).
Наприкінці 1460-х - початку 1470-х років інки спустилися на по-бі-ре-жье і за-хва-ти-ли держава Чи-мор зі сто-ли-цей Чан-Чан. Після по-дав-ле-ня вос-ста-ня в Чи-мо-ре його со-кро-ви-ща б-ли ви-ве-зе-ни, ква-лі-фіковані ре-мес -лен-ні-ки пе-ре-се-ле-ни з Чан-Ча-на в Кус-ко, го-род опус-тел, але гроб-ні-ци пра-ві-те-лей ос-та- лися не-тро-ну-ти-ми (їх опус-то-ши-ли іс-пан-ци). У той же час ве-ро-ят-но, що інки багато в чому за-ім-ст-во-ва-ли су-ще-ст-во-вав-шу в Чи-мо- ребю-ро-кра-тичну сис-те-му управ-ле-ня.
Да-лі Ту-пак Юпан-ки на-прав-вил-ся на південь, лег-ко при-со-ді-нів дрібні го-су-дар-ст-ва і во-ж-де-ст- ва центрального і південного по-бі-ре-жжя сучасного Пе-ру. Об-ще-анд-ський хра-мо-вий центр Па-ча-ка-мак підтримував інків. З наполегливим со-про-ти-лі-ням інків зустрілися тільки в невеликий до-лі-не Кань-е-ті. У цар-ст-во-ва-ня Ту-па-ка Юпан-ки б-ло за-вер-ше-но по-ко-ре-ние території Західної Бо-лі-вії, де б-ло по-дав -ле-но вос-ста-ня пле-мен ко-лья і під-чи-не-на плод-до-рід-на до-лі-на Ко-ча-бам-ба на східних скло-нах бо-лі -вій-ських Анд. У склад держави інків увійшла також обширна територія на південно-за-па-ді сучасної Бо-лі-вії, се-ве-ро-за-па-де Ар-ген-ті-ни і се-ве-ре Чи-лі (при-мер-но до сучасного міста Сан-ть-я-го), на-се-лен-на не-бо-ши-ми груп- па-ми ско-то-во-дів, зем-ле-дель-ців і ри-ба-ків, не ока-зав-ши-ми сер-ез-но-го со-про-ти-лі-ня.
На-чи-на з Па-ча-ку-ті і кон-чаю прав-ле-ні-єм Уай-ни Ка-па-ка (1493-1525 роки), інки намагалися роз-дві-нути ру-бе-жи держави і на схід, для по-ко-ре-ня ча-ча-поя - обі-та-те-лей Східної Кор-диль-е-ри (на се-ве-ре сучасного Пе -Ру). По-питання втор-же-ня в Ама-зо-нію ус-пе-ха не мали. На пи-ці мо-гу-ще-ст-ва держава інків, на думку багатьох іс-сл-до-ва-те-лей, мало населення близько 9 мільйонів чоловік (розкид оцінок від 5 до 15 мільйонів чоловік) і протягнулося з сіверя на південь на 4000 км.
Уай-на Ка-пак помер на се-ве-ре Тау-ан-тин-суйу від епі-де-мії, що роз-про-стра-нив-ся в Південній Амері-ці після пер- вих кон-так-тов з єв-ро-пей-цами. Вибраний ним наслідник також помер. Новим був на-зна-чен ос-та-вав-ший-ся в Кус-ко 19-річний Уас-кар. Поспішивши на-значити на основні посади в державі своїх друзів, він вступив у конфлікт з наближеними батьками, на-хо- див-ши-ми-ся на тер-рі-то-рії сучасного Ек-ва-до-ра. Ті ви-дві-ну-ли в ка-че-ст-ві но-во-го ін-ки Атауаль-пу. Вій-ска Уаска-ра б-ли раз-гром-ле-ни пол-ко-вод-цем Атауаль-пи Чаль-ку Чи-мой. Знаходячись у Ка-ха-мар-ці, Атау-аль-па ор-га-ні-зо-вал вбив-ст-во Уаска-ра та його наближених, дружин і де- тій. Цим вос-поль-зо-вал-ся Ф. Пі-сар-ро, ви-са-див-ший-ся зі своїм відрядом в Тум-бе-се (у межі сучасного Пе-ру та Ек-ва-до-ра). За-хва-тив Атау-аль-пу під час не-жи-дан-ного на-па-де-ня, він об-вин-ив його в узур-па-ції влади і на- чал по-хід на Кус-ко яко-би з метою воз-вес-ти на трон за-кон-но-го на-слід-ні-ка Уа-ска-ра - його си-на Ман-ко Ка -Па-ка II. Весь цей час зітк-но-ві-ня ворожих інкських груп-пи-ро-вок про-дов-жа-лися. Частина провінційної знати інків підтримала іспанців, пославши їм підкріплення. Після свого фор-маль-ного-го во-ца-ре-ня в 1534 році Ін-ка Ман-ко Ка-пак II незабаром воз-гла-віл вос-ста-ня проти іс -пан-цев, а 1536 року від-ступив у гори, створивши там Но-во-інк-ське цар-ст-во у Віль-ка-бам-бе. У хо-де вій-ни ме-ж-ду Уа-ска-ром і Атау-аль-пой і під ударом іс-пан-ців адміністративна сис-те-ма Тау-ан-тін-суйу рас-па- лась і го-ро-да опус-те-лі, за ис-клю-че-ні-єм Кус-ко і ча-сти го-ро-дів у бас-сей-ні озера Ті-ті-ка-ка, де обос-но-ва-лися за-воє-ва-ті-лі.
Нове по-ко-ле-ние ін-дей-цев, ви-рос-ше в епо-ху не-уря-диц, стало ідеа-ли-зи-ро-вать колишню державу інків, тим більше що на-де-ж-ди про-винциальной зна-ти по-лу-чить не-за-ві-си-мість не виправ-да-лися. Сучасна наука пред-по-ла-га-ет, що, за пред-став-ле-ні-ям пе-ру-ан-ських ін-дей-цев, на 1565 приходило-лось на -Ча-ло круп-но-го часового цик-ла, ко-то-рий дол-жен був при-нес-ти мі-ст-ним бо-же-ст-вам-пер-во-пред-кам (уа-ка) по-бе-ду над богом білих при-шельцев. Ці уявлення склалися в ідеологію руху «та-ки він-кою» («пля-сучий не-дуг»: його слід-до -ва-телі при-ні-ма-ли участь в екс-та-ти-че-ських тан-цах), воз-ник-ше-го імен-но перед 1565 роком. Але вже в 1572 році воно було раз-гром-ле-но, як і Но-во-інк-ське цар-ст-во, по-остан-ній прав-тель ко-то-ро-го, Ту-пак Ама-ру, був страчений, після чого відкрите й масове со-про-про-ле-ние ін-дей-цев Пе-ру на-дол- го пре-кра-ти-лось. Прийняли хри-сти-ан-ст-во по-том-ки сто-лич-ної і про-вінційної зна-ти зі-хра-ня-ли частина своїх при-ві-ле-гий і уча-ст-во-ва-ли у фор-ми-ро-ва-нии куль-ту-ри, вклю-чав-шей як ін-дей-ские, і європейські еле-мен-ты.
У 1780 році Хо-се Габ-рі-ель Кон-дор-кан-ки, що прийняв ім'я Ту-пак Ама-ру II, очо-лив саме велике пов-стання в ві-це-ко-ро-лев-ст-ве Пе-ру, після по-ра-же-ня ко-то-ро-го інк-ська куль-ту-ра окон-ча-тель-но ут -ра-ти-ла мож-но-сті раз-ви-тия, а пред-ста-ві-те-ли інк-ської зна-ти б-ли ви-сла-ни в Іс-па-нію або уби-ти.
Об-ще-ст-вен-не уст-рой-ст-во і управ-ле-ня в госу-дар-ст-ві ін-ків.
До початку XV століття в інків, як і в інших етнічних груп в Ан-дах, су-ще-ст-во-ва-ла ду-аль-на ор-га-ні-за-ція, при ко-то -рій глава старшої фрат-рії (анан) вважа-вся вер-хов-ним во-ж-дом, а глава молодшої фрат-рії (урин) був у більш-ме- ре пов'язаний з куль-то-ви-ми функ-ция-ми (фрат-рии так-же про-ти-во-пос-тав-ля-лися друг дру-гу як муж-чи-ни жен-щи -нам і як за-воє-ва-те-ли або-ри-ге-нам).
Головне свя-ти-ли-ще інків пер-во-на-чаль-но на-хо-ди-лось у ме-ст-но-сти Уа-на-кау-ри, де, по пре-да- нію, на шляху в до-лі-ну Кус-ко воз-нес-ся до сонця, поверну-ся і ока-ме-нел старший брат міфічного пер-во-пред-ка інк-ської ді-на-стії Ман-ко Ка-па-ка. Він приніс звістку про грядучий успішний захід Кус-ко і санкціо-ні-ро-вал від імені Ін-ті (Сонця) пра-во Ман -ко на за-воє-ва-ня. Рас-по-ла-га-ючись на південь від Кус-ко, свя-ти-ще Уа-на-кау-рі на-хо-ди-лось на землях фрат-рії урин і ас-со- ції-ро-ва-лось зі жре-ца-ми. Санкцію на во-ца-ре-ня ка-ж-до-го но-во-го Ін-ки да-вал Ін-тип Апун (со-пра-ві-тель, вер-хов-ний жрець). Про-ис-хо-ди-ло це бла-го-да-ря видінню, під час ко-то-ро-го з Ін-ті-пом Апу-ном раз-го-ва-ри-ва-ло бо-же-ст-во (Сонце, або Ві-ра-ко-ча, ко-то-рий, мож-но, ас-со-ції-ро-вал-ся з Млеч-ним Пу- тім або Оріоном). Прагнучи по-лучити владу мину- я традиційну про-це-ду-ру, від-стра-нити вже на-зна-чен-но-го на-след-ни-ка і из-бе- жати ог-ра-ні-чи-ваю-щої його пов-но-мо-чія санк-ції вер-хов-но-го жерця, Па-ча-ку-ті оголосив, що він сам мав ві-де-ня, причому не в Уа-на-кау-рі, а в Кус-ко, де з ним раз-го-ва-ри-вал Ін-ті. Раніше Ін-тип Апун, як глава фрат-рії урин, ві-ди-мо, на-сл-до-вал функці-ції вер-хов-но-го жерця, Па-ча-ку- ти ж став на-знача-ти високе ду-хов-не ли-цо сам. Нова про-це-дура ін-тро-ні-за-ції не була оп-ре-де-ле-на в де-та-лях; в подальшому санкція вер-хов-ного жерця для неї все ж таки тре-бо-ва-лась, при зміні-не прав-те-лей на-слід-ник стре-мил -ся виперти-ся на жре-че-ст-во найбільших хра-мо-вих центрів. Окон-ча-тель-не під-твер-жде-ня сво-их прав нов-ий Ін-ка по-лу-чал, отримавши по-бі-ди на по-ле бою.
Об-ла-дая аб-со-лют-ної владою, Са-па Ін-ка, скоріше всього-го, при-ні-мал ре-ше-ня, враховуючи-ва дум-ня сво -їх род-ст-вен-ні-ків, вважав-ших, як і він сам, пря-ми-ми по-том-ка-ми Ман-ко Ка-па-ка. Ме-ж-ду ні-ми рас-пре-де-ля-лися вис-ші жре-че-ські (в Кус-ко), ад-мі-ні-ст-ра-тив-ні (у столиці і от-част-ти у про-вин-ци-ях) і во-енние долж-ності.
Держава інків де-ли-лось на 4 чет-вер-ти (суйу) - по дві в двох по-ло-ви-нах (ха-нан - верх і ху-рин - низ). Ка-ж-ий суйу зі-сто-яв з кількох ай-лью - об-щин, члени ко-то-рих вважа-ли се-бя по-том-ка-ми оп- ре-де-лен-них мі-фічних пер-во-пред-ків. Каж-до-му ай-лью со-від-вет-ст-во-вав свій се-ке - азі-мут, на-прав-ле-ня, ви-хо-дя-че з Ко-рі-кан- чи («золотий будинок» або «садиба»), головного храму Кус-ко. Уздовж се-ке роз-по-ла-га-лися свя-ти-ли-ща дан-ного айллю. На прак-ті-ці се-ці не уяв-ля-ли со-бою гео-метричних пря-мих, по-скільки б-ли зв'яза-ни з оп-ре-де-лен -ни-ми зрошувальних ка-на-ла-ми, ко-то-ри-ми вла-де-ли ай-лью, але загальне на-прав-ле-ня се-ке со-хра-ня -чи, що ока-за-лося су-ще-ст-вен-ним у про-цес-се роз-ширення держави. Чин-ча-суйу і Ко-лья-суйу ох-ва-ти-ва-ли більшу частину тер-рі-то-рії держави інків (до се-ве-ро-за-па-ду і на південно-ві- то-ку від Кус-ко); Кун-ті-суйу (південно-захід) і Ан-ті-суйу (се-ве-ро-вос-ток) були зна-чіль-но менше.
Основним спо-со-бом со-об-ще-ня б-ли до-ро-ги, су-ще-ст-во-ва-ші в Ан-дах з-дав-на, але тепер об'-е -ді-нён-ні в єдину мережу. Вздовж них роз-по-ла-га-лися там-бо (там-пу) - ана-лог по-стоя-лих дворів. Спеціальні ско-ро-хо-ди (годин-ки) не-слі (по ес-та-фе-ті від од-но-го там-бо до дру-го-го) кі-пу, со-дер-жав -ші при-ка-за-ня і от-че-ти. Ко-ді-рів-кою, де-шиф-рів-кою і хра-не-ні-єм цієї ін-фор-ма-ції за-ні-ма-лися особливі слу-жа-щі-кі-пу -ка-травень-ок. Після іспанського за-воє-ва-ня з їх слів б-ла за-пи-са-на і частина свід-де-ний, у-шед-ших потім у письмові джерела про інках.
Інк-ська армія була ор-га-ні-зо-ва-на на ос-но-ві де-ся-тич-но-го прин-ци-па, від-ли-ча-лась ма- нев-рен-ністю і дис-ци-п-лі-ної. Воїнів на-би-ра-ли з чис-ла кре-сть-ян-об-щин-ні-ків. Ору-жи-ем даль-не-го бою слу-жи-ли пра-ща і бо-ла, ближ-не-го - ма-ка-на (па-ли-ца з ка-мен-ним, час- то звёз-до-об-раз-ним на-вер-ши-ем з каменю або, рідше, брон-зи), а також обою-до-гострий де-ре-в'яний меч і довжина ко-п'є, інколи з брон-зовим на-кінеч-ником. Тіло за-щи-ща-ли шолом і не-великий щит з де-ре-ва або тро-ст-ні-ка з шкір- ним по-кри-ти-єм, щільна хлоп -Ча-то-бу-маж-на ру-ба-ха; цибуля і спис-е-ме-тал-ка не при-ме-ня-лися, хо-тя б-ві-вест-ни з-сед-ним на-ро-дам. Мережа роз-по-ло-жен-них вздовж доріг скла-дів аму-ні-ції і про-доволь-ст-вія по-зво-ля-ла б-ст-ро кон-цен-три-ро- вати вій-ська для ве-де-ня по-гра-нич-них воєн і по-дав-ле-ня вос-ста-ний.
Іс-пан-ци за-ста-ли у державі інків 2 ка-те-го-рии зна-ти. Першу ка-те-го-рию пред-став-ля-ли інки, що стали в за-во-ван-них про-вин-ци-ях гос-під-ствую-щої груп-пой но-во -го ти-па, не свя-зан-ної про-ис-хо-ж-де-ні-єм з мі-ст-ним на-се-ле-ні-єм. До другої від-но-си-лися ку-ра-ка (у неко-то-рих рай-онах їх на-зи-ва-ли маль-ку) - гла-ви за-воє-ван- них громад і об'є-ді-не-ний. Маючи різних міфічних пер-во-пред-ків (уа-ка), інкська і про-винциальная знати не могли-ли мі-ши-вати-ся, хо-тя з-ред-ка ме-но- вати інками. пред-ста-ві-те-лям ме-ст-ної зна-ти все-таки по-зво-ля-лось. Зв'язок ку-ра-ка з центром під-дер-жи-ва-ло рас-пре-де-ле-ня з центр-тра зо-ло-та, до-ро-гих тканин, ім-порт -них ра-ко-вин і т. п. по прин-ци-пу да-ро-об-ме-на, спо-соб-ст-во-вав-ше-го під-дер-жа-ня лич- них зв'язків і ло-яль-ності.
Управління під-чи-нен-ми-ми тер-ри-то-рия-ми було ор-га-ні-зо-ва-но на ос-но-ві де-ся-тич-ної сис-те-ми з еле-мен-та-ми чет-ве-рич-ної (зуст-ча-ють-ся со-об-ще-ня про рас-пре-де-лі-ні ра-бот-ні -ків груп-па-ми 40, 200 та 400 осіб). Гла-ва-ми під-раз-де-ле-ний ниж-шої сту-пе-ні чун-га (10 до-мо-хо-зяйств) були об-щин-ні-ки (чиї кан-ди -дату-ри, по-ві-ді-мо-му, ут-вер-жда-лись ад-мі-ні-ст-ра-то-ра-ми більш-ви-со-ко-го ран-га ). 100 (па-ча-ка), 1 тисяча (уа-ран-га) і 10 тисяч (ху-ну) до-мо-хо-зяйств під-чи-ня-лися ме-ст-ним ку-ра-ка . З-ред-ка главою ху-ну на-зна-чал-ся че-ло-век, не мав-ший, згід-но тра-ди-ції, права на таку посаду. Вис-ший (по-слiсуйу) адміністративної оди-ни-цей була про-він-ція - уа-ма-ні (тер-мін пер-во-на-чаль-но від-но-сил-ся до гор-ним вер-ши-нам, по-чи-та-ня ко-то-рих об'є-ді-ня-ло со-від-віт-ст-ву-че на-се-ле-ня). У за-ві-си-мо-сті від колишніх-них ет-ноя-зи-ко-вих кордонів уа-ма-ні зі-стоя-ла з 2, 3 або 4 частин, ка-ж- даючи приблизно в 10 тисяч домогосподарств. Ця ор-га-ні-за-ція була най-більш-по-слі-до-ва-тель-но вве-де-на в ран-ні сла-бо-за-се-лен-них рай -Вонах центральної час-ти гір-но-го Пе-ру, де інки по-будували-но-ві адміністративні центри (Ха-тун-Хау-ха, Уа-ну-ко-Пам-па, Пум- пу). В інших областях до-інк-ські форми управління в більшій або меншої сте-пені збереглися.
Ще в до-інк-ський пе-рі-од окремі ет-но-по-лі-тичні об-ра-зо-ва-ня опи-си-ва-лися в сим-во-личні клас-сі-фі- кації як «чоловіки» і «жінки». З об-раз-ва-ні-єм Тау-ан-тін-суйу в «чоловічій» по-зі-ції ока-зал-ся ис-клю-чи-тель-но Кус-ко. Ін-ка мав символічні права на всіх жінок імперії, знаком чого було його вступ у шлюб з шлюбом. -ний пред-ста-ві-тель-ні-цей ка-ж-до-го під-чи-н-но-го на-ро-да. У Кус-ко вони по-лу-ча-ли статус по-бічних дружин. Кро-ме то-го, по всьому-го го-су-дар-ст-ву від-би-ра-лися де-воч-ки (ак-лья - «обрані»), ко-то- рих пе-ре-се-ля-ли в осо-би ак-лья-уа-сі (уа-сі - будинок). Боль-шин-ст-во за-ні-ма-лось із-го-тов-ле-ні-єм тканин для потреб хра-мів і госуарства, де-ко-рих Ін-ка від-да- вал за дружину тим, кого хотів нагородити.
9/10 на-се-ле-ня Тау-ан-тін-суйу були чле-на-ми об-щин (ай-лью), на-хо-див-ших-ся на са-мо-обес- печінці. Вони повинні б-ли об-ра-ба-ти-вать для держави 1/3 всіх зе-мель, але на прак-ті-ці ця до-ля ока-зи-ва-лась го-раз-до мене -ший; за ред-ки-ми ис-клю-че-ня-ми, по-да-ти не пла-ти-лись. Об-щин-ні-ки повинні б-ли б при-ні-мати участь у кол-лек-тив-них ра-бо-тах - мі-та. Ряд громад пе-ре-се-ля-ли на нові тер-ри-то-рии (ло-яль-ні груп-пи - до державних гра-ни-цам, за-ме-шан-ные в вос-ста-ні-ях - у внутрішні райони). Їх чле-ни (міт-мак - від мі-та) під-вер-га-лися більш-ін-тен-сив-ної екс-плуа-та-ції, на-прав-ля-лися на об-ра -бот-ку це-лін-них або за-кинути-них зе-міль. Близько 1% жителів держави інків ут-ра-ти-ли зв'язки з ай-лью, ці лю-ди (яна-ко-на) були слу-га-ми, з-ред-ка могли за-ні-мати адміністративні долж-ності. Не-великий ка-те-го-рі-ей на-се-ле-ня б-ли ка-май-ок - ква-лі-фіковані ре-міс-лен-ні-ки і слу-жа -щі ад-мі-ні-ст-ра-ції.
До-ля міського населення, по-ві-ді-мо-му, не пере-ви-ша-ла 5%. Чис-ло жи-те-лей Кус-ко оце-ні-ва-є-ся в 125 тисяч чоловік, круп-ней-ше-го про-він-ціа-ль-но-го це-нт-ра Уа- ну-ко-Пам-па – у 30 тисяч осіб. Жи-те по-стро-ен-них інками го-ро-дів це-ли-ком за-ві-се-ли від держави в снаб-же-нии про-до-воль-ст-ві-єм, ко-то-рое цен-тра-ли-зо-ван-но дос-тав-ля-лось ка-ра-ва-на-ми лам і хра-ні-лось, на-ря-ду з про-дук- ці-ей ре-міс-лен-ні-ків, на складах (кіль-ка). Таку сис-те-му інки унас-ле-до-ва-ли від більш ранніх го-сударств.
За рахунок ра-бот-ні-ків і зе-мель, пе-ре-даних державою ме-ст-ної зна-ти в на-гра-ду за ус-лу-ги, скла-ди-вал-ся "кор-по-ра-тив-ний" сек-тор еко-но-мі-ки. У багатьох випадках Ін-ка лише підтверджував права ку-ра-ка і його род-ст-вен-ні-ків, ко-то-ри-ми ті об-ла- так-то і раніше. Розширення цього сектора йшло і за рахунок зростання влади сто-личної зна-ти. Після смерті пра-ві-те-ля частина його іму-ще-ст-ва на-слі-до-ва-ли по-том-ки по-боч-них дружин, ко-то-рі про- ра-зо-ви-ва-ли нову па-на-ка (за зна-ченням близько до ай-лю - об-щи-на). Основний обов'язком її членів була за-бо-та про му-мію померлого Ін-ки, але фак-ти-че-ски це - ви-де-лів-ше-ся з державного сек-то-ра кор-по-ра-тив-не хо-зяй-ст-во, обес-пе-чи-вав-шее бо-ко-вих на-слід-ників Ін-ки; біль-шин-ст-во па-на-ка рас-по-ла-га-лось поблизу сто-ли-ци.
Кро-ме то-го, в Центральних Ан-дах ще до інків, ве-ро-ят-но, су-ще-ст-во-ва-лі великі хра-мо-ві хо-зяй-ст-ва . Найвпливи-ні-ми хра-мо-ви-ми цен-тра-ми при інках б-ли Ко-рі-кан-ча в Кус-ко і Па-ча-ка-мак на по -Бе-ре-жье.
Осо-боє зна-ч-ня мав-о-ла-да-ня план-та-ція-ми кус-тар-ні-ка ко-ки, чиї листя, ви-зи-ва-ють при ж -ва-нии нар-ко-тичний ефект, ис-поль-зо-ва-лися в ри-туа-лах. При-год-них для ви-ра-щи-ва-ня ко-ки зе-міль було ма-ло, і пра-ва на них по-сто-ян-но ос-па-ри-ва-лися окремою ай-лью та ет-нічними груп-па-ми.
Куль-тура ін-ків.
У Центральних Ан-дах не було пан-те-о-на бо-жеств зі сво-ст-вен-ни-ми ка-ж-до-му сфе-ра-ми (сонце, вогонь, ве- тер тощо.). Уа-ка (бо-же-ст-ва-пер-во-пред-ки) і уа-ма-ні б-ли об'єк-та-ми мі-ст-них куль-тів, а общ- анд-ський ха-рак-тер мали пред-став-ле-ня про вер-хов-ном не-бес-ном на-ча-ле, свя-зан-ном з декількома-ми не впол -не роз-чле-ні-ми-ми про-раз-ами (вос-хо-дя-че сонце, по-лу-ден-не сонце і т. п.). У гірничих рай-онах про-ме-жуточ-не по-ло-же-ня в ие-рар-хии ме-ж-ду верх-нім рівнем і ме-ст-ни-ми уа-ка за -ні-малий бог-гро-мовник. Мати-зем-ля (Па-ча-ма-ма) грала важливу роль у релігії земель дельців, але не в державній культурі.
Вер-хов-ний пра-ві-тель (Са-па Ін-ка) ас-со-ції-ро-вал-ся з Сонцем (а його голов-на жінка-з Місяцем), але переконливих фактів, свідків про їх при-жиз-нен-ном про-же-ст-в-ле-ні, немає. Ін-ка ви-сту-пав по-серед-ному ме-ж-ду вис-ши-ми си-ла-ми і людь-ми. На малюнку XVII століття Ін-ка і Сонце одно-часно п'ють з парних кубків, подібно до того як і знатні люди пі чи разом з Ін-кою. В ав-гу-сті під час ри-туа-ла вска-пи-ва-ня перш-го по-ля Ін-ка, а за ним уяв-ти-ти зна-ти про -ра-ба-ти-ва-ли ділянку до вос-то-ку від міста Кус-ко, після че-го до зем-ле-дельческим ра-бо-там мог-ли при-ступати кре-сть-я-не. Ха-зяй-кою це-го по-ля вважала се-ст-ра (або мати) і вона ж же на пра-ро-ді-те-ля Ман-ко Ка-па-ка - Ма -ма Уако. Ман-ко Ка-пак, його брати і сестри, а потім померли правителі Кус-ко, чиї му-мії зберігалися в Ко-ри-кан-че і де-мон-ст-ри-ро-ва-лися під час свят-ні-ків, мали функ-ции, схожі з тими, ко-то- рі при-пи-си-ва-лися уа-ка інших ет-нічних груп Центральних Анд. Хо-тя культ царських пред-ків був ос-новою ре-лі-гии інків, в про-вин-ці-ях про-дов-жа-ли су-ще-ст-во-вати ана-ло -Гіч-ні куль-ти мі-ст-них знат-них ро-дів. Інки вводили в провінціях раніше невідомих там уа-ка, створюючи мережу нових куль-тів. При пе-ре-се-лен-ні мік-мак на нові зем-ли об-нов-ле-ня колишніх уа-ка про-хо-ди-ло під контролем центральних властей .
Важливу роль у ду-хов-ному житті інків грали хра-ми, обес-пе-чи-вав-ші свій вплив через про-ро-че-ст-ва та їх тол-ко-ва-ня, в ко-то-рих ну-ж-да-лися пра-ві-те-лі і ча-ст-ні ли-ца (на-зва-ня пе-ру-ан-ської сто-лі-ци Лі-ма і річки Рі-мак, в до-лі-не ко-то-рой вона на-хо-дит-ся, оз-на-ча-є «го-во-ря-щий» , Тобто «ора-кул»). Вклю-чення нових тер-рі-то-рій у сфе-ру впливу хра-му про-ис-хо-ди-ло шляхом ос-но-ва-ня до-чер-них цін -Тров про-рі-ца-ний.
Ідеологічна єдність держави, взаємозв'язок Кус-ко з провінціями знайшли від-ра-ження в ритуалі Ка-пак Ху-ча («велике жорст-во-при-но-ше-ня»). Раз на 4 роки, а також за випадком бід-ст-вий у ка-ж-дом з че-ти-рех суйу або в кон-крет-ній мі-ст-ності, ну- ж-дав-шей-ся в під-трим-ці вис-ших сил, оты-ски-ва-ли де-тей і під-ро-ст-ків, які не мали фізичних не-дос-тат- ків. У главі тор-же-ст-вен-ної про-цес-сії їх на-прав-ля-ли в Кус-ко і при-но-сі-лі в жертву в Ко-рі-кан-че або Уа-на-кау-рі чи на ро-ді-ні. При-не-сен-ные в жер-т-ву ас-со-ції-ро-ва-лися з уа-ка, які род-ст-вен-ни-ки поль-зо-ва-лись різними при- ві-ле-гія-ми. З Ка-пак Ху-ча, по-ві-ді-мо-му, зв'я-за-ни по-гре-бе-ня ді-тей і під-ро-ст-ків, про-на-ру-жен- ні по пе-ри-фе-рії держави інків - на ост-ров-ці у по-бе-ре-жья сучасного Ек-ва-до-ра і на багатьох гір-них вер-ши-нах Ар-ген-ті -Ни і Чи-лі. Ін-вен-тар по-доб-них за-хо-ро-не-ній був стан-дарт-ним і вклю-чал зо-ло-ті фі-гур-ки лам і лю-дей.
До числа пре-стижних з-ділів відносилися тканини. Після страти Атау-аль-пи скла-ди з тка-ня-ми були зі-жже-ни від-сту-пав-ши-ми воє-на-чаль-ні-ка-ми інків. До-шед-ші до нас об-раз-ци не-ред-ко по-кри-ти раз-но-цвіт-ни-ми то-ка-пу - квад-ра-та-ми оді-на-ко- во-го раз-ме-ра з раз-но-об-раз-ни-ми гео-мет-ричними фі-гу-ра-ми внут-ри. Можливо, то-ка-пу пред-став-ля-ли со-бій зна-ко-ву сис-те-му; по-пыт-ки до-ка-зать, що це пись-мен-ность, ус-пе-хом не увін-ча-лися.
Всі фі-гу-ри божеств в інк-ських храмах були уніч-то-же-ни іс-пан-ца-ми. Їх короткі описи, а також одиничні сохра-нивші-ся із-бра-же-ня на зо-ло-тих пред-ме-тах ука-зи- ва-ють на те, що інк-ська іко-но-гра-фія ис-пы-та-ла вплив куль-тур по-бі-ре-жья. Ха-рак-тер-ний для інків ка-те-го-рі-ей із-де-лій би-ли зо-ло-ті і се-реб-ря-ні фі-гур-ки (висота до 10-20 см) чоловік-чин, жінок і лам або аль-па-ка; багато про-ис-хо-дят з по-гре-бе-ний дітей і під-ро-ст-ков, пов'язаних з ритуалом Ка-пак Ху-ча. Також ха-рак-тер-ни: ке-ра-мічні, ка-мен-ні і дерев'яні со-су-ди для ри-ту-аль-них воз-лия-ний (пах-ча) в фор-ме ку-ри-тель-ної труб-ки довжиною 15-20 см з єм-кістю в ві-де го-ло-ви жи-вот-но-го, в ко-то-рую на -ли-ва-ли рідкість, і з от-вер-сти-ем на про-ти-во-по-лож-ном кон-це, з ко-то-ро-го вона ви-ли-ва- лася (зуст-ча-ють-ся пах-ча це-ли-ком у виді фі-гу-ри жи-вот-но-го, ри-би та ін); мі-ніа-тюр-ні (висота 1-3 см) ка-мен-ні фі-гур-ки лам і аль-па-ка (ві-ді-мо, при-над-леж-ність се-мей-но -Ро-до-вих куль-тів); ка-мен-ні ступ-ки діа-мет-ром близько 15 см у вигляді низ-кого ци-лін-д-ра з рель-еф-ним де-ко-ром (можливо, для рас-ти-ра-ня нар-ко-ті-ків).
Після іспанського за-воє-ва-ня сіль-венські ри-ту-аль-ные куб-ки (ке-ро), на ко-то-рых ран-ніє був лише гео-мет-ричний про- різ-ний ор-на-мент, стали покривати складними по-лі-хром-ними сце-на-ми. Про-пор-ції фі-гур і деякі де-та-ли цих изо-бра-же-ний за-им-ст-во-ва-ни з європейської тра-ди-ции, але інші де-та-ли і спільна ком-по-зи-ція со-від-вет-ст-ву-ють древ-не-пе-ру-ан-ским ка-но-нам, про-слі- живим аж до росписів на сосудах I-VII століть культури мочі-ка. Ізо-бра-жен-ні на ке-ро во-енні зітк-но-ві-ня від-ра-жа-ють бороть-бу обі-та-те-лів Кус-ко з ін-дей-цями Ама -Зо-нії («чун-чо»).
От-ли-чительна осо-бен-ність ар-хи-тек-ту-ри інків - ис-поль-зо-ва-ня круп-них (іноді гі-гант-ських - ве-сом більше 100 тонн) глад-ко об-ра-бо-тан-них під-пря-мо-вугіль-них ка-мен-них бло-ків і звужують-ся квер-ху двер-ні і вікон-ні про -йоми. Будування по-вто-ря-ють форму сель-ського жи-лі-ща - прямо-вугільний будинок під дво-схилим дахом (каль-ян-ка) і ка -ре з че-ти-рех каль-ян-ка навколо квад-рат-но-го двор-ра (кан-ча). На по-бі-ре-жому (рі-же в го-рах) інки будували і з сир-цо-во-го кир-пі-ча. Рез-ко-пе-ре-се-чён-ний рель-еф ме-ст-но-сти у східних скло-нів Анд обумовив будову-ст-во під-ні-маючих-ся по скло-ну тер-рас і ле-ст-ніць. Ше-дев-ром ар-хі-тек-ту-ри яв-ля-є-ся не-до-стро-ен-на за-город-на ре-зі-ден-ція Ма-чу-Пік- чу. Деякі на-хо-дя-щі-ся там об'єкти, по-ви-ди-мо-му, пред-на-зна-ча-лись для на-блю-де-ня за сонцем з ціллю оп-ре-де-ле-ня днів сон-це-стоя-ня або рів-но-ден-ст-вія, важ-них у рі-ту-аль-ному ка-лен -Да-ре.
Ас-тро-но-мічні пред-став-ле-ня інків силь-но від-ли-ча-лися від ха-рак-тер-них для Єв-ра-зії і Ме-зо-аме-ри-ки: від-сут-ст-віе зо-діа-ка, позна-че-ня різн-них яскравих зірок одним назвою, важ-ла роль Млечного Пу-ти у чле-ні-ні го-да на се-зо-ни, пред-став-ле-ня про «чорн-них со-звезд-ди-ях» - тем-них плямах на Млечному Пу-ті та ін Судячи по неко-то-рим ис-точ-ни-кам, Па-ча-ку-ті ре-фор-ми-ро-вал ка-лен-дар, при-в'язавши на -ча-ло від-рахунку місячних ме-ся-ців до зим-не-го сон-це-стояння і ввівши до-пов-ні-тель-ні дні для со-гла-со -ва-ня лун-но-го та сон-неч-но-го ка-лен-да-рей.
Тра-ді-ці-он-на усна куль-тура. По-езія, музика і танок мали важливе державне і суспільне значення, були тісно зв'язані з культурою. У при-двор-них це-ре-мо-ні-ях у Кус-ко при-ні-ма-ли участь ан-самб-лі флей-ти-стів, не-ред-ко дуже великі ( до 100 му-зи-кан-тов), які грали в тому числі в тех-ні-ці, близької го-ке-ту. Го-ло-са божеств і духів пе-ре-да-ва-лися з по-мо-щью ори-ги-наль-них по тем-бро-вим ха-рак-те-ри-сти- кам ае-ро-фонів у вигляді змій, ягуарів та інших тварин-них-те-мов. Професійні по-ети і му-зи-кан-ти зі-став-ля-ли свого роду кас-ту (ара-ві-ку-на). У Кус-ко су-ще-ст-во-ва-ли шко-ли (ячау-а-сі), де юнаки зі знат-них сімей за-учи-ва-ли ге-неа-ло- гію інків, іс-то-рические пере-да-ня, навчалися мистецтву по-езії і му-зи-ки, та ін. Де-воч-ки, ко-то-рих від-бі-ра- чи серед жриць ак-ль-я-ку-на («не-вес-ти Сонця»), так-же обу-ча-лися пе-нію і іг-ре на музичних ін-ст-ру- мен-тах в осо-бій школі в Кус-ко. Основні жанри професійної по-езії та му-зи-ки: хай-льї - гім-ни з різною те-ма-ти-кою (ре-лігіозно-об-ряд-до-ві, при-уро-чен- ні до ка-лен-дар-ним свят-ні-кам та ін), та-ки - іс-то-рические піс-ні. Частина роз-про-стра-н-них серед-на-се-ле-ня пі-сен-них і тан-це-валь-них жан-рів зі-хра-ні-лась і по-ни-не в традиційної куль-ту-ре ке-чуа і айма-ра: це соль-на лю-бов-на пісня ара-ві (може-ис-пов-няти-ся так-же на про-доль- них флей-тах), е-гічна пісня уан-ка (зву-ча-ла під час тор-же-ст-вен-них тра-ур-них це-ре-мо-ній), кол- лек-тив-ні пес-ні-тан-ци ка-чуа, уай-но (кру-го-ві), ка-руйю (ис-пов-ня-є-ся двома ря-да-ми тан- цую-щих).
По-глас-но іс-па-но-пе-ру-ан-скі-м хро-ні-стам XVI століття, му-зи-ка інків об'є-ді-ні-ла тра-ді-ції раз- них племен, що населяли Латинську Америку; у ча-ст-но-сті, ра-ко-ви-на-тру-ба була за-ім-ст-во-ва-на у на-се-ле-ня по-бе-ре-жья Ка -риб-ського мо-ря. «Клас-сі-че-ський» ін-ст-ру-мент інків - багато-ствольна флей-та (ке-чу-ан-ське - ан-та-ра, ай-мар-ське - сі -ку), з-вест-ная ще в куль-турі На-ска: флей-ти до-інк-ско-го про-ис-хо-ж-де-ня од-но-ряд-ні (чис -ло тру-бок 3-14), у інків поя-ви-лися 2-ряд-ні ін-ст-ру-мен-ти з 4-5 труб-ка-ми в ка-ж-дом ряд-ду ( з-го-тав-ли-ва-лися з тро-ст-ні-ка, кос-ті, гли-ни, дре-ве-си-ни, ме-тал-ла, най-більш ар-ха -Іч-ні - з каменю). Гар-сі-ла-со де ла Ве-га від-мі-чав складність-зву-ко-ря-дів інк-ської му-зи-ки для багато-ствольних флейт, за-клю-чав -ших у верхній ній своєї частини по-слід-до-ва-ня по-лу-то-нов. У придворній му-зи-ці використовувалися зв'язки з 4-5 парних продольних флейт, разом зіставляли довгих (До 3 ок-тав) зву-ко-ряд складно-го ин-тер-валь-но-го со-ста-ва. На-ряд-ду з флей-та-ми (про-доль-ні флей-ти роз-про-стра-не-ни досі в Пе-ру під назвою ке-на, пін-ко-льо) для му -зи-ки інків ха-рак-тер-ни тру-би (з тро-ст-ні-ка, ти-к-ви та інших ма-те-ріа-лів), раз-но-про-раз-ні ідіо-фо-ни (ко-ло-коль-чі-ки, гон-гі, ідіо-фон з че-ре-па гуа-на-ко, різні по-грі-муш-ки, в тому числі з ко- допит та-пі-ра) і мем-бра-но-фо-ни (по-остан-ня перед-по-ло-жи-тель-но тільки од-но-сто-рон-ня - з од- ної мем-бра-ної).
Додаткова література:
Ба-ши-лов В.А. Древ-ня ци-ві-лі-за-ції Пе-ру і Бо-лі-вії. М., 1972;
Гар-сі-ла-со де ла Ве-га. Історія го-су-дар-ст-ва ін-ків. Л., 1974;
Зуб-рицький Ю.А. Ін-кі-ке-чуа. М., 1975;
Ет-ні-че-ські процеси в країнах Південної Америки. М., 1981;
Piedras y oro. El arte en el im-pe-rio de los incas. Madrid, 1988;
Берез-кін Ю.Є. Ін-ки: іс-то-ри-ний досвід ім-перії. Л., 1991; він же. Са-кра-лі-за-ція влади в до-іс-пан-ському Пе-ру // Са-кра-лі-за-ція влади в і-то-рії ци-ві-лі-за -цій. М., 2005. Ч. 1;
El culto estatal del imperio inca/Ed. M. S. Ziólkowski. Warsz., 1991;
D'Altroy T.N. Provincial Power в Inka empire. Wash., 1992;
González Carré E. Los señoríos Chankas. Lima, 1992;
Farrington I.S. Ritual geography, косметологічними структурами і характером речей з Inca heartland // World Archaeology. 1992. Vol. 23. № 3;
Pärssinen M. Tawantinsuyu, Inca State і його політична організація. Hels., 1992;
Ma-tos R. Pumpu. Centro administrativo inca de la Puna de Junín. Lima, 1994
Ілюстрації:
Брон-зовий нож-ту-ми (про-ис-хо-дітс тер-рі-то-рії Пе-ру). 15-16 ст. Мет-ро-по-лі-тен-му-зей (Нью-Йорк). Архів БРЕ;
Ке-ра-мі-че-ський «арі-балл» (про-іс-хо-дітс тер-рі-то-рії Пе-ру). 15 – поч. 16 ст. Мет-ро-по-лі-тен-му-зей (Нью-Йорк). Архів БРЕ;
Ке-ра-мі-че-ська мо-дель садиби (най-де-нав Кус-ко). Му-зей та ін-сти-тут ар-хео-ло-гії уні-вер-сі-те-та в Сан-Ан-то-ніо-Абад (Іс-па-нія). Архів БРЕ;
По-гре-бальні баш-ні (чуль-пас) зна-ти на го-раху озе-ра Ті-ті-ка-ка. Архів БРЕ;
Му-мі-фі-ці-ро-ван-ні ос-тан-ки ре-бен-ка (най-де-ни в Ель-Пло-мо); го-лов-ний убір з пе-р-їв кон-до-ра, плащ з шер-сті аль-па-ки, поруч-ук-ра-шен-ні су-моч-ка з лист-сть- ми ко-ки, ста-ту-ет-ки жен-щи-ни, двох лам та ін. 16 ст. Му-зей Санть-я-го (Чі-Лі). Архів БРЕ;
Де-рев'яний ку-бок-ке-ро. Кін. 17-18 ст. Брук-лін-ський музей (Нью-Йорк). Архів БРЕ;
Па-но-ра-ма м. Ма-чу-Пік-чу (Пе-ру). Архів БРЕ.
Імперія інків була самаю великою імперієюу доколумбової Америки і, можливо, найбільшою імперією у світі, що існувала на початку 16 століття.
Його політична структура була найскладнішою серед усіх корінних народів Північної та Південної Америки.
Адміністративний, політичний та військовий центр імперії перебував у Куско (сучасний Перу).
Цивілізація інків виникла високогір'ях Перу на початку 13 століття. Остання фортеця була завойована іспанцями 1572 року.
З 1438 по 1533 інки населяли більшу частину західної частини Південної Америки, в центрі якої знаходилися Андські гори. На піку свого розвитку імперія інків включала території Еквадору, західної та центральної Болівії, північно-західної Аргентини, північної та центральної частини Чилі, а також деякі землі південно-західної Колумбії.
Офіційною мовою була Кечуа. В імперії існувало безліч форм поклоніння богам, проте правителі заохочували поклоніння Інті - верховному богу інків.
Інки вважали свого царя, Сапу Інку, сином сонця.
Імперія інків була унікальною тим, що в ній не було нічого з того, чим славилися цивілізації Старого Світу.
Наприклад, у мешканців не було колісних транспортних засобів, рогатої худоби, не вистачало їм і знань про видобуток та обробку заліза та сталі, також у інків не було структурованої системи письма.
Характерними для імперії інків були монументальна архітектура, система доріг, що охоплює всі куточки імперії та особливий стиль ткацтва.
Вчені вважають, що економіка інків була феодальною, рабською та соціалістичною одночасно. Вважається, що грошей та ринків у інків не було. Натомість жителі обмінювалися товарами та послугами за принципом бартеру.
Свого роду податками вважалася сама праця людини на благо імперії (наприклад, вирощування сільськогосподарських культур). Правителі інків у свою чергу підтримували працю людей і на свята влаштовували масштабні бенкети для своїх підданих.
Назва "інкі" перекладається як "правитель", "лорд". У Кечуа термін використовується для позначення правлячого класу чи правлячої сім'ї.
Інки становили невеликий відсоток від усіх жителів імперії (від 15 000 до 40 000 осіб за загальної чисельності населення 10 млн осіб). Термін «інкі» іспанці почали використовуватиме позначення всіх жителів імперії.
Історія
Імперія інків була провідною цивілізацією в Андах, історія якої налічувала тисячі років. Андська цивілізація — одна з п'яти цивілізацій у світі, яку вчені називають «первинною», тобто корінною, а не похідною від інших цивілізацій.
Імперії інків передували дві великі імперії в Андах: Тиванаку (близько 300-1100 рр. н.е.), розташована навколо озера Тітікака, та Уарі (близько 600-1100 рр. н.е.), зосереджена поблизу сучасного міста Айячо.
Уарі розташовувався біля Куско близько 400 років.
За переказами інків, їхні предки з'явилися з трьох печер: брати і сестри, що вийшли на нові землі, згодом збудували храм з каменю і почали заселяти землі навколо. Незабаром вони дісталися Куско і почали будувати свої житла по всій території.
Імперія розширювалася. Засновником її вважають Айяра Манко.
Правителі імперії змінювалися досить часто. Царювати великими територіями хотіли багато хто. Проте на час приходу землі інків конкістадорів все племена об'єдналися у єдиному прагненні зберегти свою незалежність.
Іспанські конкістадори на чолі з Франсіско Пісарро та його братів дісталися заповітних земель інків до 1525 року. У 1529 році король Іспанії дав дозвіл на завоювання багатих земель у Північній та Південній Америці.
Військові сили європейців вторглися на землі інків у 1532 році, коли населення було деморалізовано черговою війною за владу над імперією.
У цей час у Центральній Америці буйствовала віспа, що стала причиною загибелі великої кількості місцевого населення.
Європейські солдати на чолі з Пісарро вторглися на землі інків і, маючи технологічну перевагу над «полудикими» інками, швидко придбали владу над територіями (також іспанці знайшли союзників, які були негативно налаштовані до політики імператорів інків).
Конкістадори насадили в регіоні християнську віру, розікрали будинки мешканців та поставили на чолі імперії свого намісника. А в 1536 році була знищена остання фортеця інків, повалений імператор, і іспанці отримали владу над усією територією величезної імперії.
Населення та мова
Число людей, що населяють імперію під час її розквіту, достеменно невідоме. Історики називають цифри від 4 до 37 мільйонів.
Основною формою комунікації в імперії була мова інків, а також різні діалекти кечуа.
Фонетично мови відрізнялися дуже сильно: жителі Анд могли не розуміти населення, що мешкає поряд із Колумбією.
Деякі мови збереглися досі (наприклад, мова Аймара, якою говорять деякі жителі Болівії до цього дня). Вплив інків пережив їхню імперію, оскільки іспанці, що завоювали землі, продовжували використовувати для спілкування мову кечуа.
Культура та побут
Археологи досі знаходять унікальні предмети, пов'язані з життям та побутом інків.
Архітектура була найпопулярнішим мистецтвом в імперії. Найважливіші споруди були з каменю (із застосуванням особливої кладки).
Також історики знаходять свідчення, що інки цікавилися ткацтвом, і навіть науками: математикою, літочисленням у принципі, медициною та інших.
Відкриття інків у деяких областях стали фундаментом у розвиток наукової думки у всьому світі (особливо у Європі).
Історія імперії Інків
Імперія інків - найбільше з усіх держав, що існували в давній Південній Америці, яке існувало з 11 по 16 століття нашої ери. Його територія була дуже велика - вона займала землі від сучасного колумбійського міста Пасто до річки Мауле в Чилі. Загалом до її складу входила вся територія сучасних держав Перу, Болівія та Еквадор, якщо не брати до уваги його східних регіонів, зарослих непереборною сельвою. Також до її складу входила частина сучасних Чилі, Аргентини та Колумбії. Вперше європейці потрапили сюди вже після руйнування ацтекського Теночтітлана в Центральній Америці – сюди прибув португалець Алежу Гарсія у 1525 році. Імперія інків зуміла протриматися під ударами конкістадорів, що зацікавилися новими землями, аж до 1572 року, проте вже 1533 року держава інків втратила більшу частину території. Сьогодні існує гіпотеза, згідно з якою давні інки зуміли втекти в незнайденому місті Пайтіті аж до середини 18 століття.
Згідно з дослідженнями археологів, інки не самостійно стали одним із найрозвиненіших (щодо) народів в обох Америках. Більшість зі своїх досягнень стародавні інки перейняли в колишніх народів, а також у тих народів, які вони підкорили. До того, як інки встановили контроль над значною частиною Південної Америки, на цьому континенті мали місце й інші цивілізації. Зокрема, культура Сечі, що розвинула іригаційні системи, Уарі, на яку найбільше схожа держава інків, що утворилася, культура Чиму з унікальною архітектурою та багато інших.
Біля Андського гірського ланцюга та на узбережжі, що прилягає до нього в період з першого тисячоліття до н.е. до першого тисячоліття н. виникли порівняно просунуті цивілізації, економічної основою яких було землеробство. Історія держави інків розпочалася у 12 столітті н.е. на узбережжі озера Тітікака заявив про себе народ, правителем якого став Інка, який дав назву своїм людям. Мешкали на старому місці інки коротко, недовго. Верховний правитель ухвалив рішення переселити своїх людей у місто Куско, з чого й почалася історія інків та їхня експансія на навколишні землі. Вже до 15-16 століття цивілізація інків поширилася на значну частину території нинішніх держав Еквадор, Перу, Болівія, Чилі, Аргентина і навіть дотяглися до сучасної Колумбії.
Вождь Інка Манко Капаку, завдяки якому розпочалася історія держави інків, збудував місто Куско на висоті понад 3,4 тисячі метрів над рівнем моря. Місто розкинулося в глибокій долині між двома ланцюгами гірської гряди. За його правління територія держави поступово збільшувалася. Наступні вожді почали носити титул Інка як царя. Інка Яуар Уакак організував в імперії щось на кшталт регулярної армії, яка стала найбільшою силою у всій Південній Америці. Проте найбільші завоювання припали на період правління Інки Пачакуті, завдяки якому історія інків перейшла у період імперії.
Однак у 15 столітті інки, коротко кажучи, були дружні між собою. Після правління одинадцятого Інки - Уайна Капака залишилося два сини, які розпочали війну між собою, розділивши імперію на два протиборчі табори. Війна завершилася перемогою Атауальпи над Уаскаром незадовго до приходу іспанських конкістадорів. 
Проводячи свої завоювання, інки однаково ефективно використовували як свою армію, і політику - вони схиляли до співпраці еліту у тих місцях, які піддавалися завоювання. При цьому перед нападом інки кілька разів надсилали правителям тих чи інших земель пропозицію щодо приєднання до імперії. Цивілізація інків, поширюючись все далі континентом, змушувала вивчати їхню мову всі підкорені народи. Також на захоплених територіях насаджувалися закони та звичаї. Втім, вони не забороняли місцеві вірування за умови, що підкорені народи поклонятимуться верховному божеству Інкс. Крім того, активно підтримувалися народні ремесла, кожен підкорений народ носив своє вбрання. Це було зроблено для того, щоб по одязі можна було визначити статус та походження будь-якого жителя імперії інків.
Країна інків відрізнялася чітким поділом суспільства на воїнів та тих, хто ними не був. Керувати арміями інків могли лише безпосередньо представники царюючої верхівки імперії, або їх ставленики, які обов'язково повинні були ставитися до етносу інків. Цікаво, що країна інків була повністю монархічної - влада у ній належала як правителю Інці, а й губернатор столичного міста Куско. Згідно з відомостями історика Хуана де Бетансоса, він займався господарськими справами в імперії та забезпечував армії всім необхідним.
Розділ 2 - Храм Інків
У цій короткій статті йтиме розповідь про найдавнішому храміцивілізації Інків
Розділ 3 – Місто інків
Хоча центр інкської імперії знаходився в місті Куско, масовій культурінабуло широкого поширення інше місто інків - Мачу-Пікчу
ІНКІ
індіанське плем'я, яке мешкало на території Перу і створило незадовго до іспанського завоювання велику імперію з центром у Куско, в перуанських Андах. Імперія інків, одна з двох імперій, що існували в Новому Світі за часів Колумба (інша - ацтекська), простягалася з півночі на південь від Колумбії до Центрального Чилі і включала території нинішніх Перу, Болівії, Еквадору, півночі Чилі і північного заходу Аргентини . Індіанці називали Інкою лише імператора, а конкістадори застосовували це слово для позначення всього племені, яке в доколумбову епоху, мабуть, користувалося самоназвою "капак-куна" ("великі", "уславлені"). Ландшафти та природні умовиколишньої інкської імперії відрізнялися великою різноманітністю. У горах між 2150 та 3000 м над у.м. розташовані помірні кліматичні зони, сприятливі інтенсивного землеробства. На південному сході величезна гірський ланцюгподіляється на два хребти, між якими на висоті 3840 м знаходиться велике плато з озером Тітікака. Це та інші високогірні плато, що простягаються на південь та схід від Болівії аж до північно-західних районів Аргентини, називаються альтиплано. Ці безлісні трав'янисті рівнини знаходяться в зоні континентального клімату зі спекотними сонячними днями та прохолодними ночами. На альтиплано жило безліч андських племен. На південний схід від Болівії гори обриваються і змінюються неосяжною широтою аргентинської пампи. Тихоокеанська берегова смуга Перу, починаючи з 3 ° пд.ш. і аж до річки Мауле в Чилі, є суцільною зоною пустель і напівпустель. Причиною тому є холодна антарктична течія Гумбольдта, яка охолоджує повітряні потоки, що йдуть з моря на материк, і не дає їм конденсуватися. Однак прибережні води дуже багаті на планктон і відповідно рибу, а риба приваблює морських птахів, чия послід (гуано), що покриває пустельні прибережні острівці, є виключно цінним добривом. Прибережні рівнини, що простяглися з півночі на південь на 3200 км, завширшки не перевищують 80 км. Приблизно через кожні 50 км їх перетинають річки, що впадають в океан. У річкових долинах процвітали стародавні культури, що розвинулися на основі зрошуваного землеробства. Інкам вдалося поєднати дві різні зони Перу, т.зв. Сьєрру (гірську) та Косту (берегову), в єдиний соціальний, економічний та культурний простір. Східні відроги Анд поцятковані глибокими лісистими долинами і бурхливими річками. Далі на схід тягнуться джунглі - амазонська сельва. Інки називали "юнгас" жаркі вологі передгір'я та їх мешканців. Місцеві індіанці чинили запеклий опір інкам, які не змогли їх підпорядкувати.
ІСТОРІЯ
Доінський період.Культура інків сформувалася відносно пізно. Задовго до появи інків на історичній арені, ще в III тисячолітті до н. Найдавнішою з великих андських культур вважається культура Чавін (12-8 ст. до н.е. - 4 ст. н.е.). Її центр, місто Чавін-де-Уантар, розташоване в Центральних Андах, зберігало своє значення навіть в інкську епоху. Пізніше на північному узбережжі розвинулися інші культури, серед яких виділяється ранньокласова держава Мочика (бл. 1 ст. до н.е. - 8 ст. н.е.), що створила чудові твори архітектури, кераміки та ткацтва. на південному узбережжіпроцвітала загадкова культура Паракас (бл. 4 в. е. - 4 в. н.е.), прославлена своїми тканинами, безперечно наймайстернішими у всій доколумбової Америки. Паракас вплинула на ранню культуру Наска, що розвивалася південніше, в п'яти долинах-оазисах. У басейні озера Тітікака прибл. 8 ст. сформувалася велика культура Тіауанако. Столиця та церемоніальний центр Тіауанако, розташований на південно-східному краю озера, збудовані з обтесаних кам'яних плит, скріплених бронзовими шипами. Знамениті Ворота Сонця висічені із величезного кам'яного моноліту. У верхній частині проходить широкий барельєфний пояс із зображеннями бога Сонця, який спливає сльозами у формі кондорів та міфологічних істот. Мотив божества, що плаче, простежується в багатьох андських і берегових культурах, зокрема, в культурі Уарі, що розвивалася неподалік нинішнього Аякучо. Очевидно, саме з Уарі йшла релігійна та військова експансія вниз по долині Піско у напрямку узбережжя. Судячи з поширення мотиву бога, що плаче, з 10 по 13 ст. держава Тіауанако підкорила собі більшість народів Кости. Після катастрофи імперії локальні трибальні об'єднання, що звільнилися від зовнішнього гніту, створили власні державні освіти. Найзначнішим з них стала держава Чиму-Чімор (14 ст. - 1463), що воювала з інками, зі столицею Чан-Чан (поблизу нинішнього порту Трухільо). Це місто з величезними ступінчастими пірамідами, зрошуваними садами та облицьованим каменем басейнами займало площу 20,7 кв. км. Тут склався один із центрів керамічного виробництва та ткацтва. Держава Чиму, яка розповсюдила свою владу протягом 900-кілометрової лінії перуанського узбережжя, мала розгалужену мережу доріг. Таким чином, маючи в минулому давню та високу культурну традицію, інки були радше спадкоємцями, ніж родоначальниками перуанської культури.
Перший Інка.Легендарний перший інка Манко Капак заснував Куско приблизно на початку 12 ст. Місто лежить на висоті 3416 м над рівнем моря. у глибокій долині, що пролягає з півночі на південь між двома крутими хребтами Анд. Як розповідає переказ, Манко Капак на чолі свого племені прийшов у цю долину з півдня. За вказівкою бога Сонця, свого батька, він жбурнув золоте жезло собі під ноги і, коли той був поглинений землею (добрий знак її родючості), заснував тут місто. Історичні джерела, частково підтверджені даними археології, вказують, що історія піднесення інків, одного з незліченних андських племен, починається в 12 ст., а їхня правляча династія налічує 13 імен - від Манко Капака до Атауальпи, вбитого іспанцями в 15 ст.
Завоювання.Свої володіння інки почали розширювати з територій, які безпосередньо прилягали до долини Куско. До 1350 р. у правління Інки Роки вони завоювали на півдні всі землі поблизу озера Тітікака, а на сході - прилеглі долини. Невдовзі вони просунулися північ і далі Схід і підпорядкували собі території у верхів'ях річки Урубамби, після чого направили свою експансію на захід. Тут вони зіткнулися із запеклим опором племен сміття та рукана, але вийшли з протистояння переможцями. Близько 1350 року інки навели висячий міст через глибокий каньйон річки Апурімак. Раніше її перетинали три мости на південному заході, але тепер інки проклали пряму дорогу від Куско до Андауайласу. Цей міст, найдовший в імперії (45 м), інки називали "уакачаком", священним мостом. Неминучим став конфлікт із могутнім войовничим племенем чанка, яке тримало під контролем Апурімакський прохід. Наприкінці правління Віракочі (пом. 1437) чанка здійснили раптовий набіг на землі інків та обложили Куско. Віракоча біг у долину Урубамби, залишивши захищати столицю свого сина Пачакутека (букв. "Струс землі"). Спадкоємець блискуче впорався з покладеним на нього завданням і вщент розгромив ворогів. У правління Пачакутека (1438-1463) інки розширили свої володіння північ від озера Хунін, але в півдні завоювали весь басейн озера Титикака. Син Пачакутека Тупак Інка Юпанкі (1471-1493) поширив владу інків на територію нинішніх Чилі, Болівії, Аргентини та Еквадору. У 1463 р. війська Тупака Інки Юпанки підкорили державу Чиму, а його правителів доставили в Куско як заручників. Останні завоювання здійснив імператор Уайна Капак, який прийшов до влади в 1493, через рік після того, як Колумб досяг Нового Світу. Він приєднав до імперії Чачапойяс в Північному Перу, на правому березі річки Мараньйон у її верхній течії, підпорядкував войовничі племена острова Пуна поблизу Еквадору і прилеглого узбережжя в районі нинішнього Гуаякіля, а в 1525 р. північний кордон імперії досягнув реки. та Колумбією.
ІНКСКА ІМПЕРІЯ І КУЛЬТУРА
Мова.Кечуа, мова інків, має дуже віддалену спорідненість з мовою аймара, якою говорили індіанці, що жили поблизу озера Тітікака. Невідомо, якою мовою спілкувалися інки до того, як Пачакутек у 1438 р. звів кечуа в ранг державної мови. Завдяки політиці завоювань та переселень кечуа поширився територією всієї імперії, і на ньому досі говорить більшість перуанських індіанців.
Сільське господарство.Спочатку населення інкської держави складалося здебільшого із хліборобів, які за необхідності бралися за зброю. Їхнє повсякденне життя підпорядковувалося сільськогосподарському циклу, і під керівництвом знавців вони перетворили імперію на найважливіший центр культивації рослин. Більше половини всіх продуктів, що нині споживаються у світі, походять з Анд. Серед них - понад 20 різновидів кукурудзи та 240 сортів картоплі, "камоти" (солодка картопля), кабачки та гарбуз, різні сорти бобів, маніок (з якого виготовляли борошно), перці, земляні горіхи та кіноа (дика гречка). Найважливішою сільськогосподарською культурою інків була картопля, здатна витримувати сильні холоди і виростати на висоті до 4600 м над рівнем моря. Поперемінно заморожуючи та розморожуючи картопля, інки зневоднювали її настільки, що перетворювали на сухий порошок під назвою "чуньо". Кукурудза (сара) вирощувалась на висоті до 4100 м над у. і споживалася в різних видах: сиром у качанах (чокло), підсушеному та злегка підсмаженому (кольо), у вигляді мамалиги (моті) та перетворена на алкогольний напій (сарайяка, або чича). Для виготовлення останнього жінки пережовували кукурудзяні зерна і спльовували м'якоть у чан, де маса, що утворилася, під впливом ферментів слини переброджувала і виділяла алкоголь. У той час всі перуанські племена перебували приблизно на одному технологічному рівні. Роботи проводилися спільно. Основним знаряддям праці хлібороба була таклья, примітивна палиця-копалка - дерев'яна кілка з обпаленим для міцності вістрям. Орні землі були, але не надлишку. Дощі в Андах зазвичай випадають із грудня до травня, але нерідко посушливі роки. Тому інки зрошували землі за допомогою каналів, багато з яких свідчать про високому рівніінженерної думки. Для запобігання ґрунтам від ерозії терасне землеробство використовували ще доїнські племена, а інки удосконалили цю технологію. Андські народи практикували переважно осіле землеробство і вкрай рідко вдавалися до підсічно-вогневого землеробства, прийнятого в індіанців Мексики та Центральної Америки, при якому очищені від лісу ділянки засівались на 1-2 роки і залишалися, щойно виснажувався ґрунт. Пояснюється це тим, що центральноамериканські індіанці не мали натуральних добрив, за винятком тухлої риби та людських екскрементів, тоді як у Перу землероби узбережжя мали величезні запаси гуано, а в горах для добрива використовувався гній лам (таки).
Лами.Ці тварини сімейства верблюдових походять від диких гуанако, які були одомашнені за тисячі років до появи інків. Лами переносять високогірні холоди та спеку пустель; вони є в'ючними тваринами, здатними нести до 40 кг вантажу; дають шерсть для виготовлення одягу та м'ясо - його іноді в'ялять на сонці, називаючи "чарки". Лами, як і верблюди, мають звичай спорожнюватись в одному місці, так що їх гній легко зібрати для добрива полів. Лами зіграли значної ролі у формуванні осілих землеробських культур Перу.
Соціальна організація. Айллю.В основі соціальної піраміди інкської імперії знаходився різновид громади – айллю. Вона була утворена із сімейних кланів, які жили разом на відведеній їм території, спільно володіли землею та худобою та ділили між собою врожаї. Майже кожен належав до тієї чи іншої громади, в ній народжувався і вмирав. Общини бували маленькими та великими – аж до цілого міста. Інки не знали індивідуального землеволодіння: земля могла належати лише айллю чи, пізніше, імператору і здавалася в оренду члену громади. Щоосені відбувався перерозподіл землі - наділи збільшувалися чи зменшувалися залежно від розмірів сім'ї. Усі сільськогосподарські роботи у айллю проводилися спільно. У 20-річному віці чоловікам належало одружуватися. Якщо юнак сам не міг знайти собі пару, то йому підбирали дружину. У нижчих соціальних верствах витримувалася найсуворіша моногамія, тоді як представники правлячого класу практикували багатоженство. У деяких жінок з'являлася можливість залишити айллю та покращити своє становище. Йдеться про "обранок", яких за красу або особливі таланти могли взяти в Куско або в провінційний центр, де їх навчали мистецтву приготування їжі, ткацтва або релігійним ритуалам. На "обранка", що сподобалися, нерідко одружувалися сановники, а деякі ставали наложницями самого Інки.
Держава Тауантінсуйю.Назва імперії інків - Тауантінсуйю - буквально означає "чотири з'єднані сторони світла". З Куско виходили в різних напрямках чотири дороги, і кожна, незалежно від своєї довжини, мала назву тієї частини імперії, куди вона вела. Антисуйю включала всі землі на схід від Куско - Східні Кордильєри і амазонську сельву. Звідси інкам загрожували набіги не упокорених ними племен. Континсуйю об'єднувала західні землі, включаючи підкорені міста Кости - від Чан-Чана на півночі до Рімака в Центральному Перу (розташування нинішньої Ліми) та Арекіпи на півдні. Кольясуйю, найбільша частина імперії, сягала на південь від Куско, охоплюючи Болівію з озером Тітікака та окремі райони сучасних Чилі та Аргентини. Чинчасуйю пролягала північ до Румичаки. Кожною з цих частин імперії керував апо, пов'язаний кровними узами з Інкою і підзвітний лише йому.
Десяткова адміністративна система.Соціальна і відповідно економічна організація інкського суспільства було засновано, за тих чи інших регіональних відмінностях, на десятковій адміністративно-ієрархічній системі. Облікову одиницю становив пурик - дорослий дієздатний чоловік, який має домогосподарство та здатний сплачувати податки. Десять домогосподарств мали свого, так би мовити, "бригадира" (інки називали його пача-камайок), сотню домогосподарств очолював пача-курака, тисячу - мальку (зазвичай керуючий великим селом), десять тисяч - губернатор провінції (омо-курака), а десять провінцій становили "чверть" імперії і керувалися згаданим вище апо. Таким чином, на кожні 10 000 домогосподарств припадало 1331 чиновників різних рангів.
Інка.Нового імператора зазвичай обирав раду членів царської сім'ї. Пряме престолонаслідування дотримувалося не завжди. Як правило, імператора обирали із синів законної дружини (койя) померлого володаря. Інка мала одну офіційну дружину при незліченній кількості наложниць. Так, за деякими оцінками, Уайна Капак мав близько п'ятисот одних синів, яким довелося жити вже за іспанського панування. Своїх синів, що становили спеціальний царський айллю, Інка призначав на почесні посади. Інкська імперія була справжньою теократією, оскільки імператор був не тільки верховним правителем і жерцем, але також в очах простих людей, напівбогий. У цій тоталітарній державі імператор мав абсолютну владу, обмежену лише звичаями та страхом перед заколотом.
ПодаткиКожен пурик був зобов'язаний частково працювати на державу. Ця обов'язкова трудова повинність називалася "мита". Від неї звільнялися лише державні сановники та жерці. Кожен айллю, крім власного земельного наділу, спільно обробляв поле Сонця та поле Інки, віддаючи врожаї з цих полів відповідно до жрецтва та держави. Інший тип трудової повинності поширювався на громадські роботи- Видобуток корисних копалин та будівництво доріг, мостів, храмів, фортець, царських резиденцій. Всі ці роботи провадилися під наглядом знавців-професіоналів. За допомогою вузликового листа стос вівся акуратний облік за виконанням повинностей кожним айлом. На додаток до трудових повинностей кожен пурик входив у загони сільських охоронців порядку і будь-якої миті міг бути покликаний на війну. Якщо він йшов на війну, общинники обробляли його ділянку землі.
Колонізація.Для підпорядкування та асиміляції завойованих народів інки залучали в систему трудових повинностей. Як тільки інки підкорювали нову територію, вони виганяли звідти всіх неблагонадійних і вселяли кечуа-говорячих. Останні називалися "міта-кона" (в іспанському розголосі "мітамаєс"). Місцевим жителям, що залишилися, не заборонялося дотримуватися своїх звичаїв, носити традиційний одяг і говорити рідною мовою, проте всім чиновникам ставилося в обов'язок знання кечуа. На мітакона покладалися завдання військові (охорона прикордонних фортець), управлінські та економічні, а крім того, колоністи повинні були прилучати підкорені народи до інкської культури. Якщо дорога, що будується, пролягала абсолютно безлюдною місцевістю, в ці райони вселялися міта-кона, зобов'язані наглядати за дорогою і мостами і тим самим всюди поширювати владу імператора. Колоністи отримували значні соціальні та економічні привілеї подібно до римських легіонерів, які служили у віддалених провінціях. Інтеграція підкорених народів у єдиний культурний та економічний простір була настільки глибокою, що досі 7 млн. людей говорять на кечуа, серед індіанців зберігається традиція айллю, і на величезній території дотепер відчутний вплив інкської культури у фольклорі, землеробській практиці, психології.
Дороги, мости та кур'єри.Тримати під єдиним управлінням величезну територію дозволяли чудові дороги з налагодженою кур'єрською службою. Інки використовували дороги, прокладені попередниками, і самі збудували бл. 16000 км нових доріг, розрахованих на будь-які погодні умови. Оскільки доколумбові цивілізації не знали колеса, інкські дороги призначалися для пішоходів та караванів лам. Дорога вздовж океанічного узбережжя, що простяглася на 4055 км від Тумбеса на півночі до річки Мауле в Чилі, мала стандартну ширину 7,3 м. Андська гірська дорогабула дещо вже (від 4,6 до 7,3 м), зате довша (5230 км). На ній було наведено щонайменше сто мостів - дерев'яних, кам'яних чи канатних; чотири мости перетинали ущелини річки Апурімак. Через кожні 7,2 км стояли покажчики відстаней, а через 19-29 км – станції відпочинку мандрівників. Крім того, через кожні 2,5 км розташовувалися кур'єрські станції. Кур'єри (години) передавали звістки та накази по естафеті, і таким чином інформація передавалася на 2000 км за 5 днів.
Збереження інформації.Історичні події та перекази зберігали у пам'яті спеціально навчені оповідачі. Інки винайшли мнемонічне засіб для зберігання інформації під назвою "кіпу" (букв. "вузол"). Воно являло собою мотузку або палицю, з якої звисали кольорові шнурки з вузликами. Інформація, що містилася в стос, усно пояснював фахівець з вузликового листа, стос-камайок, інакше вона залишилася б незрозумілою. Кожен правитель провінції тримав при собі безліч стосів-камайок, які вели прискіпливий облік населення, воїнів, податей. Інки користувалися десятковою системою обчислення, вони мали навіть символ нуля (перепустка вузлика). Іспанські конкістадори залишили захоплені відгуки про систему стос. Придворні стос-камайок виконували обов'язки історіографів, становлячи переліки діянь Інки. Їхніми зусиллями створювалася офіційна версіяісторії держави, яка виключала згадки про досягнення підкорених народів і стверджувала абсолютний пріоритет інків у формуванні Андської цивілізації.
РелігіяРелігія інків була тісно пов'язана з державним управлінням. Бог-деміург Віракоча вважався володарем всього сущого, йому допомагали божества нижче за ранг, серед яких найбільше шанувався бог сонця Інті. Вшанування бога Сонця, який став символом інкської культури, мало офіційний характер. Інкська релігія включала численні децентралізовані культи богів, що уособлювали природні реалії. Крім того, практикувалося шанування магічних та священних об'єктів (уака), якими могли бути річка, озеро, гора, храм, зібрані з полів каміння. Релігія мала практичний характер і пронизувала все життя інків. Землеробство вважалося священним заняттям, і все з ним пов'язане ставало уака. Інки вірили у безсмертя душі. Вважалося, що аристократ, незалежно від своєї поведінки у земному житті, після смерті потрапляє в обитель Сонця, де завжди тепло і панує достаток; Що ж до простолюдинів, то туди потрапляли після смерті лише добродійні люди, а грішники вирушали до свого роду пекла (око-пака), де мучилися від холоду та голоду. Таким чином, релігія та звичаї впливали на поведінку людей. Етика і мораль інків зводилися до одного принципу: "Ама суа, ама льюлья, ама челля" - "Не кради, не бреши, не лінуйся".
Мистецтво.Інкське мистецтво тяжіло до суворості та краси. Ткацтво з вовни лам відрізнялося високим художнім рівнем, хоч і поступалося багатством декору тканинам народів Кости. Широко практикувалося різьблення з напівдорогоцінного каміння та раковин, які інки отримували від прибережних народів. Проте головним мистецтвом інків було лиття із дорогоцінних металів. Майже всі відомі перуанські родовища золота розроблялися ще інками. Золотих і срібних справ майстри жили в окремих міських кварталах і були позбавлені податків. Найкращі твори інкських ювелірів загинули під час конкісти. За свідченням іспанців, які вперше побачили Куско, місто зліпило золотим блиском. Деякі будівлі були покриті золотими пластинами, що імітували кам'яну кладку. Криті соломою дахи храмів мали золоті вкраплення, що імітували соломинки, так що промені заходу сонця запалювали їх блиском, створюючи враження, ніби весь дах зроблений із золота. У легендарному Кориканчі, Храмі Сонця в Куско, був сад із золотим фонтаном, навколо якого "росли" із золотої "землі" зроблені із золота в натуральну величину стебла маїсу з листям і качанами і "паслися" на золотій траві двадцять лам із золота - знову -таки в натуральну величину.
Архітектура.В галузі матеріальної культури найвражаючіших звершень інки досягли в архітектурі. Хоча інкська архітектура поступається майяською за багатством декору та ацтекською - за емоційним впливом, їй не знайдеться рівних в ту епоху ні в Новому, ні в Старому Світі за сміливістю інженерних рішень, грандіозними масштабами містобудування, майстерною компоновкою обсягів. Інкські пам'ятники, що навіть перебувають у руїнах, дивують своєю кількістю та розмірами. Уявлення про високий рівень інкського містобудування дає фортеця Мачу-Пікчу, збудована на висоті 3000 м у сідловині між двома піками Анд. Інкське архітектура відрізняється незвичайною пластичністю. Інки зводили будівлі на оброблених поверхнях скель, приганяючи кам'яні блоки один до одного без вапняного розчину, тому будова сприймалася як природний елемент природного оточення. У разі відсутності скельних порід використовувалися обпалені на сонці цеглини. Інкські майстри вміли різати каміння за заданими зразками та працювати з величезними кам'яними блоками. Фортеця (пукара) Саскауаман, що захищала Куско, - це, безсумнівно, одне з найбільших творів фортифікаційного мистецтва. Довжиною 460 м, фортеця складається з трьох ярусів кам'яних стін загальною висотою 18 м. Стіни мають 46 виступів, кутів і контрфорсів. У циклопічній кладці фундаменту зустрічаються камені вагою понад 30 т зі скошеними краями. На будівництво фортеці пішло щонайменше 300 000 кам'яних блоків. Усі каміння - неправильної форми, але пригнані один до одного так міцно, що стіни витримали незліченні землетруси та свідомі спроби руйнування. У фортеці є вежі, підземні переходи, житлові приміщення та внутрішня система водопостачання. Інки почали будувати 1438 року і закінчили через 70 років, 1508-го. За деякими оцінками, у будівництві було задіяно 30 тис. осіб.
ПАДІННЯ ІНКСЬКОЇ ІМПЕРІЇ
Досі важко зрозуміти, яким чином жалюгідна жменька іспанців могла завоювати потужну імперію, хоча щодо цього висувається безліч міркувань. На той час ацтекську імперію вже завоював Ернан Кортес (1519-1521), але інки про це не знали, оскільки не мали жодних прямих контактів з ацтеками та майя. Про білих людей інки вперше почули у 1523 чи 1525, коли якийсь Алехо Гарсія на чолі індіанців племені чиригуано напав на сторожовий пост імперії у Гран-Чако, посушливої низовини на південно-східному кордоні імперії. У 1527 році Франсіско Пісарро ненадовго висадився в Тумбесі на північно-західному перуанському узбережжі і незабаром відплив, залишивши двох зі своїх людей. Після цього Еквадор спустошила епідемія віспи, яку заніс один із цих іспанців. Імператор Уайна Капак помер у 1527 році. За переказами, він усвідомлював, що імперія занадто велика, щоб керувати нею з одного центру в Куско. Відразу після його смерті розгорілася суперечка за престол між двома його п'ятсот синів - Уаскаром з Куско, сином законної дружини, і Атауальпой з Еквадору. Ворожнеча між кревними братами вилилася в п'ятирічну спустошливу громадянську війну, в якій Атауальпа здобув рішучу перемогу лише за два тижні до другої появи Пісарро в Перу. Переможець та його 40-тисячне військо відпочивали у провінційному центрі Кахамарке на північному заході країни, звідки Атауальпа збирався йти до Куско, де мала відбутися офіційна церемонія його зведення в імператорський сан. Пісарро прибув до Тумбеса 13 травня 1532 року і рушив до Кахамарки зі 110 пішими та 67 кінними воїнами. Атауальпа був обізнаний з донесенням розвідки, з одного боку точних, з іншого - тенденційних по інтерпретації фактів. Так, розвідники запевняли, що коні не бачать у темряві, що людина і кінь - єдина істота, яка при падінні вже не здатна битися, що аркебузи випускають лише громи, та й то двічі, що іспанські довгі сталеві шпаги зовсім не придатні для битви. Загін конкістадорів на своєму шляху міг бути знищений у будь-якій ущелині Анд. Зайнявши Кахамарку, захищену стінами із трьох сторін, іспанці передали імператору запрошення прибути до міста на зустріч із ними. Досі ніхто не може пояснити, чому Атауальпа дав залучити себе до пастки. Він чудово знав про силу чужинців, причому улюбленим тактичним прийомом самих інків була саме засідка. Можливо, імператор був керований якимись особливими спонуканнями, недоступними розумінню іспанців. Надвечір 16 листопада 1532 р. Атауальпа з'явився на площу Кахамарки у всьому пишноті імператорських регалій і в супроводі численної почту - правда, беззбройної, як того зажадав Пісарро. Після короткої невиразної розмови між інкським напівбогом і християнським священиком іспанці накинулися на індіанців і за півгодини перебили майже всіх. Під час різанини з іспанців постраждав лише Пісарро, випадково поранений в руку своїм же солдатом, коли заступав Атауальпу, якого хотів взяти в полон живим і неушкодженим. Після цього, якщо не брати до уваги кількох запеклих сутичок у різних місцях, інки фактично не чинили завойовникам серйозного опору аж до 1536 року. Полонений Атауальпа погодився викупити волю, наповнивши кімнату, де його утримували, двічі сріблом і один раз золотом. Проте імператора це врятувало. Іспанці звинуватили його в змові і в "злочинах проти іспанської держави" і після короткого формального суду 29 серпня 1533 року задушили гарротою. Всі ці події привели інків у стан дивної апатії. Іспанці, майже не зустрічаючи опору, дійшли по великою дорогоюдо Куско і 15 листопада 1533 р. взяли місто.
Новоінкська держава. Манко Другий.Зробивши колишню інкську столицю Куско центром іспанського правління, Пісарро вирішив надати новій владі вигляду легітимності і для цього призначив онука Уайна Капака Манко II наступником імператора. Новий Інка не мав жодної реальної влади і зазнавав постійних принижень з боку іспанців, але, виношуючи плани повстання, виявляв терпіння. У 1536, коли частина конкістадорів під керівництвом Дієго Альмагро вирушила у завойовницьку експедицію до Чилі, Манко під приводом пошуку імператорських скарбів вислизнув з-під нагляду іспанців і підняв повстання. Момент для цього був обраний сприятливий. Альмагро і Пісарро на чолі своїх прихильників затіяли суперечку про поділ військового видобутку, який незабаром переріс у відкриту війну. На той час індіанці вже відчули на собі ярмо нової влади і зрозуміли, що позбутися його зможуть лише силою. Знищивши всіх іспанців на околицях Куско, чотири армії 18 квітня 1536 р. обрушилися на столицю. Обороною міста керував досвідчений солдат Ернандо Пісарро, брат Франсіско Пісарро. У його розпорядженні було лише 130 іспанських солдатів і 2000 індіанських союзників, але він виявив неабияке військове мистецтво і витримав облогу. Одночасно інки атакували Ліму, засновану Пісарро в 1535 та оголошену новою столицею Перу. Оскільки місто оточувала рівнинна місцевість, іспанці успішно використовували кавалерію та швидко розбили індіанців. Пісарро послав на допомогу братові чотири загони конкістадорів, але вони так і не змогли пробитися до обложеного Куско. Тримісячну облогу Куско було знято через те, що багато воїнів залишили армію Інки у зв'язку з початком землеробських робіт; до того ж до міста наближалося військо Альмагро, що повернулося з Чилі. Манко II та тисячі відданих йому людей відступили на заздалегідь підготовлені позиції у гірському масиві Вількабамба на північний схід від Куско. З собою індіанці забрали мумії колишніх інкських правителів. Тут Манко ІІ створив т.зв. Новоінкська держава. З метою захисту південної дороги від військових вилазок індіанців Пісарро влаштував військовий табір Аякучо. Тим часом тривала Громадянська війнаміж воїнами Пісарро та "чілійцями" Альмагро. У 1538 Альмагро був захоплений у полон і страчений, а через три роки його прихильники вбили Пісарро. На чолі ворогуючих партій конкістадорів стали нові вожді. У битві при Чупасі неподалік Аякучо (1542) Інка Манко допомагав "чілійцям", а коли ті зазнали поразки, дав притулок у своїх володіннях шістьох іспанських втікачів. Іспанці навчили індіанців верховій їзді, володінню вогнепальною зброєю та ковальській справі. Влаштовуючи засідки на імператорській дорозі, індіанці добували зброю, обладунки, гроші та змогли екіпірувати невелику армію. Під час одного з таких набігів до рук індіанців потрапила копія прийнятих у 1544 р. "Нових законів", за допомогою яких король Іспанії намагався обмежити зловживання конкістадорів. Ознайомившись із цим документом, Манко II послав одного зі своїх іспанців, Гомеса Переса, на переговори з віце-королем Бласко Нуньєсом Вела. Оскільки суперечка між конкістадорами тривала, віце-король був зацікавлений у компромісі. Незабаром після цього іспанці-ренегати, що влаштувалися в Новоінкській державі, посварилися з Манко II, вбили його і були страчені.
Сайрі Тупак та Тіту Кусі Юпанки.На чолі Новоінкської держави став син Манко ІІ – Сайрі Тупак. У його правління кордони держави розширилися до верхів'я Амазонки, а населення збільшилося до 80 тис. осіб. На додаток до великих стад лам та альпак індіанці розвели неабияке поголів'я овець, свиней та великої рогатої худоби. У 1555 р. Сайрі Тупак розгорнув військові дії проти іспанців. Свою резиденцію він переніс у тепліший клімат долини Юкай. Тут він був отруєний наближеними. Влада успадкував його брат Титу Кусі Юпанкі, який відновив війну. Будь-які спроби конкістадорів підкорити незалежних індіанців були марними. У 1565 році фрай Дієго Родрігес побував у цитаделі інків у Вількабамбі з метою виманити правителя з укриття, але його місія не мала успіху. Його повідомлення про звичаї царського двору, чисельності та боєздатності воїнів дають уявлення про силу Новоінкської держави. Наступного року інший місіонер повторив подібну спробу, але під час переговорів Тіту Кусі захворів і помер. У його смерті звинуватили ченця, якого стратили. Згодом індіанці вбили ще кількох іспанських послів. Тупак Амару, останній Верховний Інка. Після смерті Титу Кусі до влади прийшов ще один із синів Манко ІІ. Іспанці вирішили покінчити з цитаделлю у Вількабамбі, проробили проломи у стінах і після запеклої битви взяли фортецю. Тупак Амару та його воєначальники, скуті нашийниками, були доставлені до Куско. Тут у 1572 на головній міській площі при збігу великої кількостінароду вони були обезголовлені.
Іспанське панування.Колоніальна влада Перу зберегла деякі адміністративні форми інкської імперії, пристосувавши їх для потреб. Колоніальна адміністрація та латифундисти керували індіанцями через посередників - общинних старост "курака" - і не втручалися у повсякденне життя домогосподарів. Іспанська влада, подібно до інкських, практикувала масові переселення громад і систему трудових повинностей, а також сформувала з індіанців особливий клас прислуги та ремісників. Корумповані колоніальні влади і латифундисти, що відрізнялися непомірною жадібністю, створювали нестерпні умови для індіанців і провокували численні повстання, що відбувалися протягом усього колоніального періоду.
ЛІТЕРАТУРА
Башилов В. Стародавні цивілізації Перу та Болівії. М., 1972 Інка Гарсіласо де ла Вега. Історія держави інків. Л., 1974 Зубрицький Ю. Інкі-Кечуа. М., 1975. Культура Перу. М., 1975 Березкін Ю. Мочик. Л., 1983 Березкін Ю. Інкі. Історичний досвід імперії. Л., 1991
Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000 .
Індіанці називали Інкою лише імператора, а конкістадори застосовували це слово для позначення всього племені, яке в доколумбову епоху, мабуть, користувалося самоназвою "капак-куна" ("великі", "уславлені").
Ландшафти та природні умови колишньої інкської імперії відрізнялися великою різноманітністю. У горах між 2150 та 3000 м над у.м. розташовані помірні кліматичні зони, сприятливі інтенсивного землеробства. На південному сході величезний гірський ланцюг поділяється на два хребти, між якими на висоті 3840 м знаходиться велике плато з озером Тітікака. Це та інші високогірні плато, що простягаються на південь та схід від Болівії аж до північно-західних районів Аргентини, називаються альтиплано. Ці безлісні трав'янисті рівнини знаходяться в зоні континентального клімату зі спекотними сонячними днями та прохолодними ночами. На альтиплано жило безліч андських племен. На південний схід від Болівії гори обриваються і змінюються неосяжною широтою аргентинської пампи.
Тихоокеанська берегова смуга Перу, починаючи з 3 ° пд.ш. і аж до річки Мауле в Чилі, є суцільною зоною пустель і напівпустель. Причиною тому є холодна антарктична течія Гумбольдта, яка охолоджує повітряні потоки, що йдуть з моря на материк, і не дає їм конденсуватися. Однак прибережні води дуже багаті на планктон і відповідно рибу, а риба приваблює морських птахів, чия послід (гуано), що покриває пустельні прибережні острівці, є виключно цінним добривом. Прибережні рівнини, що простяглися з півночі на південь на 3200 км, завширшки не перевищують 80 км. Приблизно через кожні 50 км їх перетинають річки, що впадають в океан. У річкових долинах процвітали стародавні культури, що розвинулися на основі зрошуваного землеробства.
Інкам вдалося поєднати дві різні зони Перу, т.зв. Сьєрру (гірську) та Косту (берегову), в єдиний соціальний, економічний та культурний простір.
Східні відроги Анд поцятковані глибокими лісистими долинами і бурхливими річками. Далі на схід тягнуться джунглі – амазонська сельва. Інки називали «юнгас» жаркі вологі передгір'я та їх мешканців. Місцеві індіанці чинили запеклий опір інкам, які не змогли їх підпорядкувати.
ІСТОРІЯ
Доінський період.
Культура інків сформувалася відносно пізно. Задовго до появи інків на історичній арені, ще в III тисячолітті до н. Найдавнішою з великих андських культур вважається культура Чавін (12–8 ст. до н.е. – 4 ст. н.е.). Її центр, місто Чавін-де-Уантар, розташоване в Центральних Андах, зберігало своє значення навіть в інкську епоху. Пізніше на північному узбережжі розвинулися інші культури, серед яких виділяється ранньокласова держава Мочика (бл. 1 ст. до н.е. – 8 ст. н.е.), що створила чудові твори архітектури, кераміки та ткацтва.
На південному узбережжі процвітала загадкова культура Паракас (бл. 4 в. до н.е. – 4 ст. н.е.), прославлена своїми тканинами, безперечно наймайстернішими у всій доколумбовій Америці. Паракас вплинула на ранню культуру Наска, що розвивалася південніше, в п'яти долинах-оазисах. У басейні озера Тітікака прибл. 8 ст. сформувалася велика культура Тіауанако. Столиця та церемоніальний центр Тіауанако, розташований на південно-східному краю озера, збудовані з обтесаних кам'яних плит, скріплених бронзовими шипами. Знамениті Ворота Сонця висічені із величезного кам'яного моноліту. У верхній частині проходить широкий барельєфний пояс із зображеннями бога Сонця, який спливає сльозами у формі кондорів та міфологічних істот. Мотив божества, що плаче, простежується в багатьох андських і берегових культурах, зокрема, в культурі Уарі, що розвивалася неподалік нинішнього Аякучо. Очевидно, саме з Уарі йшла релігійна та військова експансія вниз по долині Піско у напрямку узбережжя. Судячи з поширення мотиву бога, що плаче, з 10 по 13 ст. держава Тіауанако підкорила собі більшість народів Кости. Після катастрофи імперії локальні трибальні об'єднання, що звільнилися від зовнішнього гніту, створили власні державні освіти. Найзначнішим з них стала держава Чиму-Чімор (14 ст. – 1463), що воювала з інками, зі столицею Чан-Чан (поблизу нинішнього порту Трухільо). Це місто з величезними ступінчастими пірамідами, зрошуваними садами та облицьованим каменем басейнами займало площу 20,7 кв. км. Тут склався один із центрів керамічного виробництва та ткацтва. Держава Чиму, яка розповсюдила свою владу протягом 900-кілометрової лінії перуанського узбережжя, мала розгалужену мережу доріг.
Таким чином, маючи в минулому давню та високу культурну традицію, інки були радше спадкоємцями, ніж родоначальниками перуанської культури.
Перший Інка.
Легендарний перший інка Манко Капак заснував Куско приблизно на початку 12 ст. Місто лежить на висоті 3416 м над рівнем моря. у глибокій долині, що пролягає з півночі на південь між двома крутими хребтами Анд. Як розповідає переказ, Манко Капак на чолі свого племені прийшов у цю долину з півдня. За вказівкою бога Сонця, свого батька, він жбурнув золоте жезло собі під ноги і, коли той був поглинений землею (добрий знак її родючості), заснував тут місто. Історичні джерела, частково підтверджені даними археології, вказують, що історія піднесення інків, одного з незліченних андських племен, починається в 12 ст., а їхня правляча династія налічує 13 імен – від Манко Капака до Атауальпи, вбитого іспанцями в 15 ст.
Завоювання.
Свої володіння інки почали розширювати з територій, які безпосередньо прилягали до долини Куско. До 1350 за правління Інки Роки вони завоювали на півдні всі землі поблизу озера Тітікака, а на сході - прилеглі долини. Невдовзі вони просунулися північ і далі Схід і підпорядкували собі території у верхів'ях річки Урубамби, після чого направили свою експансію на захід. Тут вони зіткнулися із запеклим опором племен сміття та рукана, але вийшли з протистояння переможцями. Близько 1350 року інки навели висячий міст через глибокий каньйон річки Апурімак. Раніше її перетинали три мости на південному заході, але тепер інки проклали пряму дорогу від Куско до Андауайласу. Цей міст, найдовший в імперії (45 м), інки називали «уакачаком», священним мостом. Неминучим став конфлікт із могутнім войовничим племенем чанка, яке тримало під контролем Апурімакський прохід. Наприкінці правління Віракочі (пом. 1437) чанка здійснили раптовий набіг на землі інків та обложили Куско. Віракоча біг у долину Урубамби, залишивши захищати столицю свого сина Пачакутека (букв. «Струс землі»). Спадкоємець блискуче впорався з покладеним на нього завданням і вщент розгромив ворогів.
У правління Пачакутека (1438-1463) інки розширили свої володіння на північ до озера Хунін, а на півдні вибороли весь басейн озера Тітікака. Син Пачакутека Тупак Інка Юпанкі (1471–1493) поширив владу інків на територію Чилі, Болівії, Аргентини та Еквадору. У 1463 р. війська Тупака Інки Юпанки підкорили державу Чиму, а його правителів доставили в Куско як заручників.
Останні завоювання здійснив імператор Уайна Капак, який прийшов до влади в 1493, через рік після того, як Колумб досяг Нового Світу. Він приєднав до імперії Чачапойяс в Північному Перу, на правому березі річки Мараньйон у її верхній течії, підпорядкував войовничі племена острова Пуна поблизу Еквадору і прилеглого узбережжя в районі нинішнього Гуаякіля, а в 1525 р. північний кордон імперії досягнув реки. та Колумбією.
ІНКСКА ІМПЕРІЯ І КУЛЬТУРА
Мова.
Кечуа, мова інків, має дуже віддалену спорідненість з мовою аймара, якою говорили індіанці, що жили поблизу озера Тітікака. Невідомо, якою мовою спілкувалися інки до того, як Пачакутек у 1438 р. звів кечуа в ранг державної мови. Завдяки політиці завоювань та переселень кечуа поширився територією всієї імперії, і на ньому досі говорить більшість перуанських індіанців.
Сільське господарство.
Спочатку населення інкської держави складалося здебільшого із хліборобів, які за необхідності бралися за зброю. Їхнє повсякденне життя підпорядковувалося сільськогосподарському циклу, і під керівництвом знавців вони перетворили імперію на найважливіший центр культивації рослин. Більше половини всіх продуктів, що нині споживаються у світі, походять з Анд. Серед них – понад 20 різновидів кукурудзи та 240 сортів картоплі, «камоте» (солодка картопля), кабачки та гарбуз, різні сорти бобів, маніок (з якого виготовляли борошно), перці, земляні горіхи та кіноа (дика гречка). Найважливішою сільськогосподарською культурою інків була картопля, здатна витримувати сильні холоди і виростати на висоті до 4600 м над рівнем моря. Поперемінно заморожуючи та розморожуючи картопля, інки зневоднювали її настільки, що перетворювали на сухий порошок під назвою «чуньо» . Кукурудза (сара) вирощувалась на висоті до 4100 м над у. і споживалася в різних видах: сиром у качанах (чокло), підсушеному та злегка підсмаженому (кольо), у вигляді мамалиги (моті) та перетворена на алкогольний напій (сарайяка, чи чича). Для виготовлення останнього жінки пережовували кукурудзяні зерна і спльовували м'якоть у чан, де маса, що утворилася, під впливом ферментів слини переброджувала і виділяла алкоголь.
У той час всі перуанські племена перебували приблизно на одному технологічному рівні. Роботи проводилися спільно. Основним знаряддям праці хлібороба була така , примітивна палиця-копалка - дерев'яна кілка з обпаленим для міцності вістрям.
Орні землі були, але не надлишку. Дощі в Андах зазвичай випадають із грудня до травня, але нерідко посушливі роки. Тому інки зрошували землі за допомогою каналів, багато з яких свідчать про високий рівень інженерної думки. Для запобігання ґрунтам від ерозії терасне землеробство використовували ще доїнські племена, а інки удосконалили цю технологію.
Андські народи практикували переважно осіле землеробство і вкрай рідко вдавалися до підсічно-вогневого землеробства, прийнятого в індіанців Мексики та Центральної Америки, при якому очищені від лісу ділянки засівались на 1-2 роки і залишалися, як тільки виснажувався ґрунт. Пояснюється це тим, що центральноамериканські індіанці не мали натуральних добрив, за винятком тухлої риби та людських екскрементів, тоді як у Перу землероби узбережжя мали величезні запаси гуано, а в горах для добрива використовувався гній лам (таки).
Лами.
Ці тварини сімейства верблюдових походять від диких гуанако, які були одомашнені за тисячі років до появи інків. Лами переносять високогірні холоди та спеку пустель; вони є в'ючними тваринами, здатними нести до 40 кг вантажу; дають шерсть для виготовлення одягу та м'ясо – його іноді в'ялять на сонці, називаючи «чарки». Лами, як і верблюди, мають звичай спорожнюватись в одному місці, так що їх гній легко зібрати для добрива полів. Лами зіграли значної ролі у формуванні осілих землеробських культур Перу.
Соціальна організація.
Айллю.
В основі соціальної піраміди інкської імперії був різновид громади – айллю. Вона була утворена із сімейних кланів, які жили разом на відведеній їм території, спільно володіли землею та худобою та ділили між собою врожаї. Майже кожен належав до тієї чи іншої громади, в ній народжувався і вмирав. Громади були маленькими і великими – аж до цілого міста. Інки не знали індивідуального землеволодіння: земля могла належати лише айллю або, пізніше, імператору і здавалася в оренду члену громади. Щоосені відбувався перерозподіл землі – наділи збільшувалися чи зменшувалися залежно від розмірів сім'ї. Усі сільськогосподарські роботи в айлі проводилися спільно.
У 20-річному віці чоловікам належало одружуватися. Якщо юнак сам не міг знайти собі пару, то йому підбирали дружину. У нижчих соціальних верствах витримувалася найсуворіша моногамія, тоді як представники правлячого класу практикували багатоженство.
У деяких жінок з'являлася можливість залишити айллю та покращити своє становище. Йдеться про «обраниці», яких за красу чи особливі таланти могли взяти в Куско чи провінційний центр, де їх навчали мистецтву приготування їжі, ткацтва чи релігійним ритуалам. На «обранках», що сподобалися, нерідко одружувалися сановники, а деякі ставали наложницями самого Інки.
Держава Тауантінсуйю.
Назва імперії інків - Тауантінсуйю - буквально означає "чотири з'єднані сторони світла". З Куско виходили в різних напрямках чотири дороги, і кожна, незалежно від своєї довжини, мала назву тієї частини імперії, куди вона вела. Антисуйю включала всі землі на схід від Куско - Східні Кордильєри і амазонську сельву. Звідси інкам загрожували набіги не упокорених ними племен. Континсуйю об'єднувала західні землі, включаючи підкорені міста Кости - від Чан-Чана на півночі до Рімака в Центральному Перу (розташування нинішньої Ліми) та Арекіпи на півдні. Кольясуйю, найбільша частина імперії, сягала на південь від Куско, охоплюючи Болівію з озером Тітікака та окремі райони сучасних Чилі та Аргентини. Чинчасуйю пролягала північ до Румичаки. Кожною з цих частин імперії керував апо, пов'язаний кровними узами з Інкою і підзвітний лише йому.
Десяткова адміністративна система.
Соціальна і відповідно економічна організація інкського суспільства було засновано, за тих чи інших регіональних відмінностях, на десятковій адміністративно-ієрархічній системі. Облікову одиницю становив пурик – дорослий дієздатний чоловік, який має домогосподарство та здатний сплачувати податки. Десять домогосподарств мали свого, так би мовити, «бригадира» (інки називали його пача-камайок), сотню домогосподарств очолював пача-курака, тисячу – мальку (зазвичай керуючий великим селом), десять тисяч – губернатор провінції (омо-курака), а десять провінцій становили «чверть» імперії та керувалися згаданим вище апо. Таким чином, на кожні 10 000 домогосподарств припадало 1331 чиновників різних рангів.
Інка.
Нового імператора зазвичай обирав раду членів царської сім'ї. Пряме престолонаслідування дотримувалося не завжди. Як правило, імператора обирали із синів законної дружини (койя) померлого володаря. Інка мала одну офіційну дружину при незліченній кількості наложниць. Так, за деякими оцінками, Уайна Капак мав близько п'ятисот одних синів, яким довелося жити вже за іспанського панування. Своїх синів, що становили спеціальний царський айллю, Інка призначав на почесні посади. Інкська імперія була справжньою теократією, оскільки імператор був не тільки верховним правителем і жерцем, але також, в очах простих людей, напівбог. У цій тоталітарній державі імператор мав абсолютну владу, обмежену лише звичаями та страхом перед заколотом.
Податки
Кожен пурик був зобов'язаний частково працювати на державу. Ця обов'язкова трудова повинність називалася «мита». Від неї звільнялися лише державні сановники та жерці. Кожен айллю, крім власного земельного наділу, спільно обробляв поле Сонця та поле Інки, віддаючи врожаї з цих полів відповідно до жрецтва та держави. Інший тип трудової повинності поширювався на громадські роботи – видобуток корисних копалин та будівництво доріг, мостів, храмів, фортець, царських резиденцій. Всі ці роботи провадилися під наглядом знавців-професіоналів. За допомогою вузликового листа стос вівся акуратний облік за виконанням повинностей кожним айлом. На додаток до трудових повинностей кожен пурик входив у загони сільських охоронців порядку і будь-якої миті міг бути покликаний на війну. Якщо він йшов на війну, общинники обробляли його ділянку землі.
Колонізація.
Для підпорядкування та асиміляції завойованих народів інки залучали в систему трудових повинностей. Як тільки інки підкорювали нову територію, вони виганяли звідти всіх неблагонадійних і вселяли кечуа-говорячих. Останні називалися «міта-кона» (в іспанському розголосі «мітамаєс»). Місцевим жителям, що залишилися, не заборонялося дотримуватися своїх звичаїв, носити традиційний одяг і говорити рідною мовою, проте всім чиновникам ставилося в обов'язок знання кечуа. На мітакона покладалися завдання військові (охорона прикордонних фортець), управлінські та економічні, а крім того, колоністи повинні були прилучати підкорені народи до інкської культури. Якщо дорога, що будується, пролягала абсолютно безлюдною місцевістю, в ці райони вселялися міта-кона, зобов'язані наглядати за дорогою і мостами і тим самим всюди поширювати владу імператора. Колоністи отримували значні соціальні та економічні привілеї подібно до римських легіонерів, які служили у віддалених провінціях. Інтеграція підкорених народів у єдиний культурний та економічний простір була настільки глибокою, що досі 7 млн. людей говорять на кечуа, серед індіанців зберігається традиція айллю, і на величезній території дотепер відчутний вплив інкської культури у фольклорі, землеробській практиці, психології.
Дороги, мости та кур'єри.
Тримати під єдиним управлінням величезну територію дозволяли чудові дороги з налагодженою кур'єрською службою. Інки використовували дороги, прокладені попередниками, і самі збудували бл. 16000 км нових доріг, розрахованих на будь-які погодні умови. Оскільки доколумбові цивілізації не знали колеса, інкські дороги призначалися для пішоходів та караванів лам. Дорога вздовж океанічного узбережжя, що простяглася на 4055 км від Тумбеса на півночі до річки Мауле в Чилі, мала стандартну ширину 7,3 м. Андська гірська дорога була дещо вже (від 4,6 до 7,3 м), зате довша (5230 км). На ній було наведено щонайменше сто мостів – дерев'яних, кам'яних чи канатних; чотири мости перетинали ущелини річки Апурімак. Через кожні 7,2 км стояли покажчики відстаней, а через 19–29 км – станції відпочинку мандрівників. Крім того, через кожні 2,5 км розташовувалися кур'єрські станції. Кур'єри (години) передавали звістки та накази по естафеті, і таким чином інформація передавалася на 2000 км за 5 днів.
Збереження інформації.
Історичні події та перекази зберігали у пам'яті спеціально навчені оповідачі. Інки винайшли менімонійний засіб для зберігання інформації під назвою «кіпу» (букв. «вузол»). Воно являло собою мотузку або палицю, з якої звисали кольорові шнурки з вузликами. Інформація, що містилася в стос, усно пояснював фахівець з вузликового листа, стос-камайок, інакше вона залишилася б незрозумілою. Кожен правитель провінції тримав при собі безліч стосів-камайок , які вели прискіпливий облік населення, воїнів, податей. Інки користувалися десятковою системою обчислення, вони мали навіть символ нуля (перепустка вузлика). Іспанські конкістадори залишили захоплені відгуки про систему стос .
Придворні стос-камайок виконували обов'язки історіографів, становлячи переліки діянь Інки. Їхніми зусиллями створювалася офіційна версія історії держави, яка виключала згадки про досягнення підкорених народів і стверджувала абсолютний пріоритет інків у формуванні Андської цивілізації.
Релігія
Релігія інків тісно пов'язана з державним управлінням. Бог-деміург Віракоча вважався володарем всього сущого, йому допомагали божества нижче за ранг, серед яких найбільше шанувався бог сонця Інті. Вшанування бога Сонця, який став символом інкської культури, мало офіційний характер. Інкська релігія включала численні децентралізовані культи богів, що уособлювали природні реалії. Крім того, практикувалося шанування магічних та священних об'єктів (уака), якими могли бути річка, озеро, гора, храм, зібрані з полів каміння.
Релігія мала практичний характер і пронизувала все життя інків. Землеробство вважалося священним заняттям, і все з ним пов'язане ставало уака. Інки вірили у безсмертя душі. Вважалося, що аристократ, незалежно від своєї поведінки у земному житті, після смерті потрапляє в обитель Сонця, де завжди тепло і панує достаток; Що ж до простолюдинів, то туди потрапляли після смерті лише добродійні люди, а грішники вирушали до свого роду пекла (око-пака), де мучилися від холоду та голоду. Таким чином, релігія та звичаї впливали на поведінку людей. Етика та мораль інків зводилися до одного принципу: «Ама суа, ама льюлья, ама челля» – «Не кради, не бреши, не лінуйся».
Мистецтво.
Інкське мистецтво тяжіло до суворості та краси. Ткацтво з вовни лам відрізнялося високим художнім рівнем, хоч і поступалося багатством декору тканинам народів Кости. Широко практикувалося різьблення з напівдорогоцінного каміння та раковин, які інки отримували від прибережних народів.
Проте головним мистецтвом інків було лиття із дорогоцінних металів. Майже всі відомі перуанські родовища золота розроблялися ще інками. Золотих і срібних справ майстри жили в окремих міських кварталах і були позбавлені податків. Найкращі твори інкських ювелірів загинули під час конкісти. За свідченням іспанців, які вперше побачили Куско, місто зліпило золотим блиском. Деякі будівлі були покриті золотими пластинами, що імітували кам'яну кладку. Криті соломою дахи храмів мали золоті вкраплення, що імітували соломинки, так що промені заходу сонця запалювали їх блиском, створюючи враження, ніби весь дах зроблений із золота. У легендарному Кориканчі, Храмі Сонця в Куско, був сад із золотим фонтаном, навколо якого «росли» із золотої «землі» зроблені із золота в натуральну величину стебла маїсу з листям і качанами і «паслися» на золотій траві двадцять лам із золота – знову -таки в натуральну величину.
Архітектура.
В галузі матеріальної культури найвражаючіших звершень інки досягли в архітектурі. Хоча інкська архітектура поступається майяською за багатством декору та ацтекською – за емоційним впливом, їй не знайдеться рівних у ту епоху ні в Новому, ні в Старому Світі за сміливістю інженерних рішень, грандіозними масштабами містобудування, майстерною компоновкою обсягів. Інкські пам'ятники, що навіть перебувають у руїнах, дивують своєю кількістю та розмірами. Уявлення про високий рівень інкського містобудування дає фортеця Мачу-Пікчу, збудована на висоті 3000 м у сідловині між двома піками Анд. Інкське архітектура відрізняється незвичайною пластичністю. Інки зводили будівлі на оброблених поверхнях скель, приганяючи кам'яні блоки один до одного без вапняного розчину, тому будова сприймалася як природний елемент природного оточення. У разі відсутності скельних порід використовувалися обпалені на сонці цеглини. Інкські майстри вміли різати каміння за заданими зразками та працювати з величезними кам'яними блоками. Фортеця (пукара) Саскауаман, що захищала Куско, – це, безсумнівно, одне з найбільших творів фортифікаційного мистецтва. Довжиною 460 м, фортеця складається з трьох ярусів кам'яних стін загальною висотою 18 м. Стіни мають 46 виступів, кутів і контрфорсів. У циклопічній кладці фундаменту зустрічаються камені вагою понад 30 т зі скошеними краями. На будівництво фортеці пішло щонайменше 300 000 кам'яних блоків. Усі камені – неправильної форми, але пригнані один до одного так міцно, що стіни витримали незліченні землетруси та свідомі спроби руйнування. У фортеці є вежі, підземні переходи, житлові приміщення та внутрішня система водопостачання. Інки почали будувати 1438 року і закінчили через 70 років, 1508-го. За деякими оцінками, у будівництві було задіяно 30 тис. осіб.
ПАДІННЯ ІНКСЬКОЇ ІМПЕРІЇ
Досі важко зрозуміти, яким чином жалюгідна жменька іспанців могла завоювати потужну імперію, хоча щодо цього висувається безліч міркувань. На той час ацтекську імперію вже завоював Ернан Кортес (1519-1521), але інки про це не знали, оскільки не мали жодних прямих контактів з ацтеками та майя. Про білих людей інки вперше почули у 1523 чи 1525, коли якийсь Алехо Гарсія на чолі індіанців племені чиригуано напав на сторожовий пост імперії у Гран-Чако, посушливої низовини на південно-східному кордоні імперії. У 1527 році Франсіско Пісарро ненадовго висадився в Тумбесі на північно-західному перуанському узбережжі і незабаром відплив, залишивши двох зі своїх людей. Після цього Еквадор спустошила епідемія віспи, яку заніс один із цих іспанців.
Імператор Уайна Капак помер у 1527 році. За переказами, він усвідомлював, що імперія занадто велика, щоб керувати нею з одного центру в Куско. Відразу після його смерті розгорілася суперечка за престол між двома його п'ятсот синів – Уаскаром з Куско, сином законної дружини, і Атауальпой з Еквадору. Ворожнеча між кревними братами вилилася в п'ятирічну спустошливу громадянську війну, в якій Атауальпа здобув рішучу перемогу лише за два тижні до другої появи Пісарро в Перу. Переможець та його 40-тисячне військо відпочивали у провінційному центрі Кахамарке на північному заході країни, звідки Атауальпа збирався йти до Куско, де мала відбутися офіційна церемонія його зведення в імператорський сан.
Пісарро прибув до Тумбеса 13 травня 1532 року і рушив до Кахамарки зі 110 пішими та 67 кінними воїнами. Атауальпа був обізнаний з донесенням розвідки, з одного боку точних, з іншого – тенденційних по інтерпретації фактів. Так, розвідники запевняли, що коні не бачать у темряві, що людина і кінь – єдина істота, яка при падінні вже не здатна боротися, що аркебузи випускають лише громи, та й то лише двічі, що довгі іспанські сталеві шпаги зовсім непридатні для битви. Загін конкістадорів на своєму шляху міг бути знищений у будь-якій ущелині Анд.
Зайнявши Кахамарку, захищену стінами із трьох сторін, іспанці передали імператору запрошення прибути до міста на зустріч із ними. Досі ніхто не може пояснити, чому Атауальпа дав залучити себе до пастки. Він чудово знав про силу чужинців, причому улюбленим тактичним прийомом самих інків була саме засідка. Можливо, імператор був керований якимись особливими спонуканнями, недоступними розумінню іспанців. Надвечір 16 листопада 1532 р. Атауальпа з'явився на площу Кахамарки у всій пишності імператорських регалій і у супроводі численної почту – правда, беззбройної, як того зажадав Пісарро. Після короткої невиразної розмови між інкським напівбогом і християнським священиком іспанці накинулися на індіанців і за півгодини перебили майже всіх. Під час різанини з іспанців постраждав лише Пісарро, випадково поранений в руку своїм же солдатом, коли заступав Атауальпу, якого хотів взяти в полон живим і неушкодженим.
Після цього, якщо не брати до уваги кількох запеклих сутичок у різних місцях, інки фактично не чинили завойовникам серйозного опору аж до 1536 року. Полонений Атауальпа погодився викупити волю, наповнивши кімнату, де його утримували, двічі сріблом і один раз золотом. Проте імператора це врятувало. Іспанці звинуватили його в змові і в «злочинах проти іспанської держави» і після короткого формального суду 29 серпня 1533 р. задушили гарротою.
Всі ці події привели інків у стан дивної апатії. Іспанці, майже не зустрічаючи опору, дійшли великою дорогою до Куско і 15 листопада 1533 р. взяли місто.
Новоінкська держава.
Манко Другий.
Зробивши колишню інкську столицю Куско центром іспанського правління, Пісарро вирішив надати новій владі вигляду легітимності і для цього призначив онука Уайна Капака Манко II наступником імператора. Новий Інка не мав жодної реальної влади і зазнавав постійних принижень з боку іспанців, але, виношуючи плани повстання, виявляв терпіння.
У 1536, коли частина конкістадорів під керівництвом Дієго Альмагро вирушила у завойовницьку експедицію до Чилі, Манко під приводом пошуку імператорських скарбів вислизнув з-під нагляду іспанців і підняв повстання. Момент для цього був обраний сприятливий. Альмагро і Пісарро на чолі своїх прихильників затіяли суперечку про поділ військового видобутку, який незабаром переріс у відкриту війну. На той час індіанці вже відчули на собі ярмо нової влади і зрозуміли, що позбутися його зможуть лише силою.
Знищивши всіх іспанців на околицях Куско, чотири армії 18 квітня 1536 р. обрушилися на столицю. Обороною міста керував досвідчений солдат Ернандо Пісарро, брат Франсіско Пісарро. У його розпорядженні було лише 130 іспанських солдатів і 2000 індіанських союзників, але він виявив неабияке військове мистецтво і витримав облогу. Одночасно інки атакували Ліму, засновану Пісарро в 1535 та оголошену новою столицею Перу. Оскільки місто оточувала рівнинна місцевість, іспанці успішно використовували кавалерію та швидко розбили індіанців. Пісарро послав на допомогу братові чотири загони конкістадорів, але вони так і не змогли пробитися до обложеного Куско. Тримісячну облогу Куско було знято через те, що багато воїнів залишили армію Інки у зв'язку з початком землеробських робіт; до того ж до міста наближалося військо Альмагро, що повернулося з Чилі.
Манко II та тисячі відданих йому людей відступили на заздалегідь підготовлені позиції у гірському масиві Вількабамба на північний схід від Куско. З собою індіанці забрали мумії колишніх інкських правителів. Тут Манко ІІ створив т.зв. Новоінкська держава. З метою захисту південної дороги від військових вилазок індіанців Пісарро влаштував військовий табір Аякучо. Тим часом тривала громадянська війна між воїнами Пісарро та чилійцями Альмагро. У 1538 Альмагро був захоплений у полон і страчений, а через три роки його прихильники вбили Пісарро. На чолі ворогуючих партій конкістадорів стали нові вожді. У битві при Чупасі неподалік Аякучо (1542) Інка Манко допомагав «чілійцям», а коли ті зазнали поразки, дав притулок у своїх володіннях шістьох іспанських втікачів. Іспанці навчили індіанців верховій їзді, володінню вогнепальною зброєю та ковальській справі. Влаштовуючи засідки на імператорській дорозі, індіанці добували зброю, обладунки, гроші та змогли екіпірувати невелику армію.
Під час одного з таких набігів до рук індіанців потрапила копія прийнятих у 1544 р. «Нових законів», за допомогою яких король Іспанії намагався обмежити зловживання конкістадорів. Ознайомившись із цим документом, Манко II послав одного зі своїх іспанців, Гомеса Переса, на переговори з віце-королем Бласко Нуньєсом Вела. Оскільки суперечка між конкістадорами тривала, віце-король був зацікавлений у компромісі. Незабаром після цього іспанці-ренегати, що влаштувалися в Новоінкській державі, посварилися з Манко II, вбили його і були страчені.
Сайрі Тупак та Тіту Кусі Юпанки.
На чолі Новоінкської держави став син Манко ІІ – Сайрі Тупак. У його правління кордони держави розширилися до верхів'я Амазонки, а населення збільшилося до 80 тис. осіб. На додаток до великих стад лам та альпак індіанці розвели неабияке поголів'я овець, свиней та великої рогатої худоби.
У 1555 р. Сайрі Тупак розгорнув військові дії проти іспанців. Свою резиденцію він переніс у тепліший клімат долини Юкай. Тут він був отруєний наближеними. Влада успадкував його брат Титу Кусі Юпанкі, який відновив війну. Будь-які спроби конкістадорів підкорити незалежних індіанців були марними. У 1565 році фрай Дієго Родрігес побував у цитаделі інків у Вількабамбі з метою виманити правителя з укриття, але його місія не мала успіху. Його повідомлення про звичаї царського двору, чисельності та боєздатності воїнів дають уявлення про силу Новоінкської держави. Наступного року інший місіонер повторив подібну спробу, але під час переговорів Тіту Кусі захворів і помер. У його смерті звинуватили ченця, якого стратили. Згодом індіанці вбили ще кількох іспанських послів.
Тупак Амару, останній Верховний Інка.
Після смерті Титу Кусі до влади прийшов ще один із синів Манко ІІ. Іспанці вирішили покінчити з цитаделлю у Вількабамбі, проробили проломи у стінах і після запеклої битви взяли фортецю. Тупак Амару та його воєначальники, скуті нашийниками, були доставлені до Куско. Тут у 1572 р. на головній міській площі при збігу великої кількості народу вони були обезголовлені.
Іспанське панування.
Колоніальна влада Перу зберегла деякі адміністративні форми інкської імперії, пристосувавши їх для потреб. Колоніальна адміністрація та латифундисти керували індіанцями через посередників – общинних старост «курака» – і не втручалися у повсякденне життя домогосподарів. Іспанська влада, подібно до інкських, практикувала масові переселення громад і систему трудових повинностей, а також сформувала з індіанців особливий клас прислуги та ремісників. Корумповані колоніальні влади і латифундисти, що відрізнялися непомірною жадібністю, створювали нестерпні умови для індіанців і провокували численні повстання, що відбувалися протягом усього колоніального періоду.
Література:
Башилов Ст. Стародавні цивілізації Перу та Болівії. М., 1972
Інка Гарсіласо де ла Вега. Історія держави інків. Л., 1974
Зубрицький Ю. Інки-кечуа. М., 1975
Культура Перу. М., 1975
Берьозкін Ю. Мочика. Л., 1983
Берьозкін Ю. Інки. Історичний досвід імперії. Л., 1991
