INCI - indická etnická skupina-pa, ktorá vytvorila štát Tau-an-tin-suyu na západe Južnej Ameriky.

Pre-po-la-ga-yut, to prvé-na-prvé-ale slovo "In-ka" (Sa-pa In-ka - One-st-vein-ny In-ka) oz-on -cha- lo ti-tul ver-hov-no-go in-zh-dya jeden z kmeňov ke-chua, a potom by-lo pe-re-ne-se-ale a na sa-mo kmeň. Is-to-riya a kultúra-tu-ra Inkov zo Západu, podľa údajov ar-heo-logia a písomných zdrojov-toch-no-cams z doby ko-lo-ni-al-no-go me-ni (pre-zh-de všetkého je-pa-no-pe-ru-an-skim hro-ni-kam Gua-ma-na Po-we de Aya-ly, Gar-si-la-so de la Vega a ďalšie). Keďže in-dei-tsy pe-re-yes-va-li je-to-rical informácie ústne a španielsky-pan-tsy začal-pi-sy-vat od -lu-chen-nye cez trans-re -vod-chi-kov historické informácie len z 50. rokov 16. storočia. to znamená, že cez po-co-le-tion po co-re-va-tion, veľa v histórii (vrátane množstva dátumov) a kultúry Inkov re-con-st-rui-ru-et -sya pre-lo-zhi-tel-but. Ras-policajt-ki sto-tvary Inkov Kus-ko pre-pracu-ne-nas, kedze na jeho mieste je moderne mesto; len od roku 1980 on-cha-moose is-sle-to-va-nie to-is-pan-sky in-se-le-ni v ra-diu-se asi 80 km od Kus-ko, ako aj provinčné Inkské centrá.

Is-to-ki cul-tu-ry in-kov.

Do-li-on Kus-ko, kde pro-is-ho-di-lo pre-mi-ro-va-nie Inkov, on-ho-di-las na periférii starovekých miest su-darstvo Ua. -ri a Tiau-a-na-ko. Ich zmiznutie-ale-ve-nie co-pro-vo-yes-elk de-mo-graphic, host-st-ven-nym, kultúrny úpadok a ve -ro-yat-but, zmena na-se-le- niya. Drop-dock v oblasti pred-li-us Kus-ko bol menej nápadný. Vzostup tu v 11. storočí ranej ne-Inckej cul-tu-ra Kil-ke zo začiatku 14. storočia bol dis-pro-country-nya-is-sya na sused-to-li-na . V tomto čase sú v okrese Kus-ko sklady-dy-va-et-sya 4-úrovňové-not-vaya ie-rar-hiya in-se-le-niy, ha-rak-ter-naya na rany. -ich štáty-štáty, čo-z-y-yut-sya verejné budovy (paláce alebo chrámy). On-se-le-nie-re-re-me-shcha-et-sya od vrcholkov kopcov, vhodných na obranu, až po rovinaté domorodé do-li-ny, kde bolo -wai-va- et skorej prázdne-potom-vav-šie krajiny; vytvárať poľnohospodárske ter-ra-sy, zavlažovacie kanály. Kha-rak-ter-nye formy ke-ra-mi-ki Kil-ke („ari-ball-ly“ s úzkym hrdlom a širokým-ro-kim oto-bent-tym ven-chi-com, ploché mi-soch-ki s ros-pi-syu na dvoch lo-vi-nach v podobe oblúkov proti sebe) najbližšie ki na-hod-kam na východ-ku od jazera Ti-ti-ka-ka v r. Bo-li-via a na severozápade Ar-gen-ti-ne.

Sa-mi Inkovia sa považovali za you-ho-tsa-mi z Tiau-a-na-ko, „tajného“ jazyka vla-dev-shi-mi, odlišného od osobného jazyka Ke-Chua Ko-ren-nogo on- se-le-niya Kus-ko. Jednotné údaje, potvrdzujúce túto tradíciu, od-sut-st-vu-yut: more-shin-st-v menách Inkov títo-mo-lo-gi-zi-ru-et-xia z r. Jazyk Ke-Chua, v nejakom rume v XIII-XVI storočí, go-in-ri-lo on-se-le-nie centrálnych a čiastočne južných oblastí hôr -no-go Pe-ru, vrátane do -li-us Kus-ko. Množstvo najmä-ben-no-stay ar-hi-tech-tu-ry Inkov má par-ral-le-li v ar-hi-tech-tu-re Tiau-a-na-ko. Nezachovala sa spomienka na Ua-ri v tradícii Inkov, ale na staroveké ki-pu, ktorý slúžil u Inkov za vedenie účtovníctva a pe-re-da-chi ďalšie informácie. Kultúra Inkov je teda aspoň nepriamo spojená s dávnejšími kultúrami centrálnych Ánd.

Is-to-riya go-su-dar-st-va in-kov.

Koncom 14. - začiatkom 15. storočia, v pred-li-not Kus-ko, los-ran-not-go-su-dar-st-ven-noe o-ra-zo-va. -nie s on-se- le-ni-em aspoň 20-30 tisíc ľudí, niekto-roj con-tro-li-ro-va-li Inkov. Okolo roku 1438 sem vtrhla chan-ka spoza-pa-da, v jazyku-ku (ke-chua) a cul-tu-re near-kie-te-lyam Kus-ko. Podľa hlasu-ale le-gen-de starý pr-vi-tel Kus-ko Wi-ra-ko-cha In-ka a jeho právny nástupca In-ka Ur-ko by ste-by ste-ka. -pi-tu-li-ro-vat, ale vedľajší syn veľkého-vi-te-la, ktorý prijal meno Pa-cha-ku-ti, čas -gro-mierne nepriateľa a prevzal najvyššiu moc. .

Raz-gro-miv chan-ka, Pa-cha-ku-ti (asi 1438-1463) in-ko-ril pro-to-su-dar-st-ven-noe ob-e-di-ne -nie ai -ma-ra Kolja do se-ve-ro-for-pa-du od jazera Ti-ti-ka-ka. Nepriateľ-deb-noe Ko-lya združenie Lu-pa-ka (na juhozápad od jazera Ti-ti-ka-ka) pri-pripoj sa k-jednotke-ni-los mier- Ale. V povodí jazera Ti-ti-ka-ka Pa-cha-ku-ti for-vla-del stovky nya-mi tisíc lámov a al-pa-ka, ktorí poskytujú prepravu-pe-chiv arm-miya -tom, clothes-g-doy a pro-to-vol-st-wee-em. Na ideologické potvrdenie svojej dominancie založili Inkovia bohaté chrámy na ostrovoch jazera Ti-ti-kaka. Blízko-bli-zi-tel-ale od roku 1463 spolu s Pa-cha-ku-ti for-vo-va-niya-mi ru-ko-vo-dil jeho syn - Tupac Yupan-ki (To-pa In- ka Yupan-ki), ktorý sa po smrti svojho otca (asi 1471-1493) stal jediným vládcom. Pre-te-va-te-či sa sťahujú na sever, aby ov-la-do Ka-ha-mar-koy - môj najvýznamnejší-chi-tel-noy z medzihorskej mačka-lo- vin on se-ve-re moderné Peru. Potom Tu-pak Yupan-ki on-pra-vil-sya na území moderného Ek-va-do-ra, kde jeho vytie-ska s veľkou prácou je us-ta-no -wi-či už kontrolu nad mnou -st-us-mi ple-me-na-mi. Na juhu tohto regiónu sa nachádzalo os-no-van mesto To-me-bam-ba (v blízkosti moderného mesta Ku-en-ka), ktoré sa stalo druhým najvýznamnejším v štáte Inkov ( na konci XV - začiatok XVI storočia, z-part-us-tu-pil túto úlohu rasy-lo-ženy-no-mu severne od mesta Ki-to, v blízkosti moderného mesta z Ek-va- Dora).

Koncom 60. a začiatkom 70. rokov 14. storočia Inkovia zostúpili na pobrežie a pre-hwa-ti-li štát Chi-mor s hlavným mestom Chan-Chan. Po tlaku vzkriesenia v Chi-mo-re by jeho co-cro-vi-shcha vy-ve-ze-ny, qua-li-fi-tsirovannye re-mes -len-ni-ki pe-re- se-le-ny od Chan-Cha-na po Kus-ko, mesto opus-tel, ale truhly-ni-tsy su prave-vi-te-lei os-talis not-tro-well-you- mi (vynechajú-potom-ši-či už španielčinu). Zaroven cel-ma ve-ro-yat-ale ze Inkovia su v mnohom pozadu-st-vo-va-li su-sche-st-vo-vav-shui v Chi-mo- re-byu-ro-kratický systém riadenia.

Da-lee Tu-pak Yupan-ki na-pravo-villa-sya na juh, ľahko pripojiť-so-di-niv malé go-su-dar-st-va a w-de-st-wa centrálnej a južné pobrežie moderného Pe-ru. Všeobecné andské chrámové centrum Pa-cha-ka-mak bolo pod vplyvom Inkov. S tvrdohlavým co-op-le-ni-em Inkov sa stretli iba v nie-veľkom-až-li-not Can-e-te. V king-st-in-va-nie Tu-pa-ka Yupan-ki by-lo-over-the-top-she-ale-to-re-územia západnej Bo-li-via, kde by -lo-dať -le-ale vzkriesenie kmeňa ko-lya a pod-či-ne-na ploché-k-domorodcovi-do-li-on Ko-cha-bam-ba na východných svahoch bo. -li Viy-sky Andy. Zloženie štátu Inkov zahŕňalo aj rozsiahle ter-ri-to-ria na juhozápade pas moderného Bo-li-via, se-ve-ro-for-pas-de Ar-gen- ti-ny a se-ve-re Chi-li (približne až po moderné mesto San-th-ya-go), on-se-lyon-naya not-bol-shi-mi skupiny pa-mi-so- vo-dov, zem-le-del-tsev a ry-ba-kov, nie očný manažér-shi-mi-ser-ez-but-go co-pro-tiv-le-niya.

Na-chi-naya s Pa-cha-ku-ti a záverečný čaj pravého-le-ni-em Way-ny Ka-pa-ka (1493-1525), sa Inkovia pokúsili rozhýbať ru-be-zhi štátu a na východ, pre co-re-niya cha-cha-sing - obi-ta-te-lei z východného Kor-dil-e-ry (na se-ve-re of moderné Pe -RU). Nemuseli sme sa snažiť zasahovať do Ama-zo-niyu us-pe-ha. Na vrchole mo-gu-shche-st-va mal štát Inkov podľa názoru mnohých výskumníkov populáciu asi 9 miliónov ľudí (rozpätie odhadov od 5 do 15 miliónov ľudí) a pro-cha-well-moose od se-ve-ra na juh na 4000 km.

Wai-na Ka-pak zomrel na se-ve-re Tau-an-tin-suyu na epi-de-mia, dis-pro-country-niv-shey-sya v Južnej Amerike po per- out con-so-tov s ev-ro-pei-tsa-mi. Zomreli ste aj vy - po nicku. But-ym bol menovaný os-ta-vav-shiy-sya v Kus-ko 19-ročný Was-kar. Ponáhľajúc sa označiť hlavné miesta v stave svojich priateľov, vstúpil do konfliktu s blízkymi manželkami svojho otca, na-ho-div-shi-mi-sya na ter-ri-to-rii moderného Ek. -va-do-ra. Tie vy-dvi-dobre-či už v ka-che-st-ve ale-in-go in-ki Atahual-pu. Howl-ska Huasca-ra by-či hrom-le-we polo-ko-vod-tsem Atahual-py Chal-ku Chi-my. Pobyt v Ka-ha-mar-ke, Atau-al-pa or-ga-ni-zo-val kill-st-vo Huasca-ra a jeho blízke manželky, manželky a de- tei. Toto je použitie F. Pi-sar-ro, you-sa-div-shi-sya s vlastným oddelením v Tum-be-se (blízko hranice moderného Pe-ru a Ek-va-do-ra ). For-hva-tiv Atau-al-pu v čase neočakávaného-dať-ne-ísť on-pa-de-niya, obvinil ho z uzurpovania moci a začal sa sťahovať do Kus-ko, vraj s cieľom doviesť ho na trón pre-ne-ne-ísť-na-ďalšie-ne-ka Ua-ska-ra - jeho synovia-na Man-ko Ka -pa-ka II. Celý ten čas pokračovala kolízia-ale-ve-niya nepriateľských skupín Inkov-pi-ro-wok. Časť provinčnej šľachty Inkov pod-der-la-is-pan-tsev, ktorá ich oslávila pod-cre-p-le-nie. Po jeho form-mal-no-go-tsa-re-niya v roku 1534, In-ka Man-ko Ka-pak II čoskoro viedol vzburu proti is-pan-tsev a v roku 1536 z-vystúpil do hôr a vytvoril tam kráľovstvo Nových Inkov vo Wil-ka-bam-be. V priebehu vojny, medzi Ua-ska-rom a Atau-al-poi a pod úderom Španielov, administratívny systém-te-ma Tau-an-tin-suyu ras-pa- a mesto-ro -áno vynechané-te-či, okrem kľúča-che-ni-em Kus-ko a časti miest v povodí-to-to-nie jazera Ti-ti-ka-ka, kde opodstatnené-ale-va. -lis pre-voe-va-te-či.

Nový spôsob Indiánov, vyrastali ste v ére non-urya-ditov, stalo sa to ideou-li-zi-ro-vat bývalého štátu Inkov, že viac než to, on-de-well -dy provinčnej šľachty, to nie-pre-vi-si-most, že sa op-surové-áno. Moderná veda je pre-la-ga-et, že podľa toho, že sa stali-le-ni-pits indiánov pe-ru-an-sky, v roku 1565 prišiel-ho-di-elk na -cha-lo veľkého časový cyklus, niekto by-manželka bola privedená ku mne-st-nym-bo-s-st-you-first-to-before-cam (wah-ka) be-du nad bohom bielych mimozemšťanov. Tieto reprezentácie sa sformovali do ideológie hnutia „ta-ki-on-koy“ („pláž-tak-kto-neoblúk“: po -va-teli s-no-ma-či účasť na ex-ta- tance ti-che-sky), vzostup-prezývka-ale pred rokom 1565. Ale už v roku 1572 to bolo hrom-le-ale podobne ako kráľovstvo nových Inkov, posledný vládca niekoho-ro-go, Tu-pak Ama-ru, bol kaz-nyon, po ktorom nasledovalo otvorené a hromadné kooperovanie. -proti-le-tion indiánov z Pe-ru on-dol- ísť pre-kra-ti-elk. Po prijatí christ-en-st-in-the-ki-sto-osobná a pro-provinciálna šľachta si ponechala časť svojich privilégií a vyučovanie-st-in-wa-li v for-mi-ro-va-nii z r. kultúra-tu-ry, vrátane indických aj európskych prvkov.

V roku 1780 viedol najväčšiu vzburu vo vi-tse-ko-ro-left-st-ve Ho-se Gab-ri-el Kon-dor-kan-ki, ktorý prijal meno Tu-pak Ama-ru II. Per-ru, after-the-ra-zhe-niya-ko-ro-go Ink-kul-tu-ra windows-cha-tel-ale ut -ra-ti-la možnosť rozvoja, a pred-a- sto-vi-te-či by si inkská šľachta-slan-nás do Španielska alebo zabil.

General-st-ven-noe device-swarm-st-in a management v state-su-dar-st-ve in-kov.

Začiatkom 15. storočia mali Inkovia, podobne ako iné etnické skupiny v An-doch, su-sche-st-vo-va-la du-al-naya or-ga-ni-za-tion, s niekt. -roj hlavy staršieho frat-rii (anan) bol považovaný za top-hov-nym a vedúci mladšího frat-rii (urin) bol vo veľkom re je spojený s funkciami cul-you-mi. (frat-rii je tiež pro-ti-in-post-la-li-li-navzájom ako manžel-chi-my-ženy-schi -nám a ako za-voe-va-te-či už abo- ri-ge-us).

Hlavné posvätné miesto Inkov, prvý-na-prvý-ale na-ho-di-elk v mieste Ua-na-kau-ri, kde sa podľa pre-daniyu na ceste do- li-nu Kus-ko vystúpil k slnku, vrátil-null-sya a oka-me-nel staršieho brata mýtického prvého Inku di-na-stii Man-ko Ka-pa-ka. Priniesol správu o príchode nás-noha-pre-hwa-te Kus-ko a potopil-tsio-ni-ro-val z mena In-ti (Slnko) vpravo Man -ko on for-you-va- nie. Ras-po-la-ga-yas južne od Kus-ko, svätý-ti-li-sche Ua-na-kau-ri na-ho-di-moose na pozemkoch frat-rii urin a as-so- tsii-ro-va-los s kňazmi-ca-mi. Sankcia na vo-tsa-re-nie ka-zh-to-go but-to-go In-ki da-val In-type Apun (co-pr-vi-tel, veľkňaz). Pro-is-ho-di-lo je b-go-da-ya vízia, v čase niekoho-ro-go s Ying-ti-pom Apu-nom raz-go-va-ri-va-lo boh- st-vo (Sun-tse, alebo Vi-ra-ko-cha, niekto-ry, možno, as-so-ci-ro-val-sya s Mliečnym Pu-Tem alebo Orionom). V snahe získať moc, obísť tradičné pro-tse-du-ru, od-stra-vlákno je už na-významné-ale-na-nasledujúce-no-ka a od-be-reap og-ra- ni-chi-vayu-shchi jeho polovičné-ale-mo-chia sankcie najvyššieho kňaza, Pa-cha-ku-ti oznámil, že on sám mal vi-de-nie, navyše nie v Ua-na-kau- ri, ale v Kus-ko, kde bol s ním In-ti. Predtým Apun typu Ying, ako hlava phrate-rii urin, vi-di-mo, po-val-funkcia najvyššieho kňaza, Pa-cha-ku- to isté začalo označovať vyššiu duchovnú tvár. sám. Nový pro-tse-blázon in-tro-no-for-tion by nebol op-re-de-le-na v de-ta-lyah; v budúcnosti sa pre ňu stále vyžadovala sankcia najvyššieho-hov-no-teho kňaza pri zmene right-vi-te-lei na next-nick-nick str-mil -sya op-ret-sya na zhre-che-st-v najväčších chrámových centrách. Window-cha-tel-noe potvrdenie svojich práv, nové Ying-ka sa darilo lepšie, keď zvíťazili na bojovom poli.

Ob-la-daya ab-s-zúrivou silou, Sa-pa In-ka, skôr ako všetko, s-ne-malé riešenie, nauč-ty-vaya mi svoje vlastné -ich druh-st-ven-ni- kov, zvažujúc-tav-shih-sya, ako on, my-my-mi-to-ka-mi Man-ko Ka-pa-ka. Me-zh-du ni-mi rasy-pre-de-la-lis-najvyšší kňazi-che-sky (v Kus-ko), ad-mi-ni-st-ra-tiv-nye (v sto- tvár a od-party v pro-vin-qi-yah) a vojenské must-no-sti.

Stav Inkov de-li-elk na 4 štvrťroky (suyu) - dva v dvoch v dvoch lo-wi-nah (ha-nan - hore a hu-rin - dole). Každý suyu pozostával z niekoľkých ai-liu - komunít, členovia niektorých z nich sa považovali za mýtických prvých predkov-ka-mi op-re-de-lyon-nyh. Každý-do-mu ai-leu co-od-vet-st-in-shaft váš se-ke - azi-mut, on-right-le-tion, pochádzajúci z Ko-ri-kan-chi („zo-lo -ten dom“ alebo „statok-ba“), hlavný chrám Kus-ko. Pozdĺž se-ke race-po-la-ha-lis-ti-li-shcha dan-no-go ailyu. V praxi sa-ke nepredstavuje-la-či geometrické priamky, pokiaľ by boli spojené s op-re-de-lyon -we-mi-zavlažovanie ka-na-la-mi, some-ry -mi vla-de-li ah-lew, ale vseobecne na-pravo-le-nie se-ke so-sklad -ci, ze oko-pre-losa je su-shche-st-ven-nym v procese ras. -shi-re-niya štátu. Chin-cha-suyu a Ko-lya-suyu oh-va-you-va-li väčšina ter-ri-to-rii štátu Inkov (na se-ve-ro-for-pa-du a na juh -východ k-ku od Kus-ko); Kun-ti-suyu (juhozápad) a An-ti-suyu (se-ve-ro-východný prúd) by boli menej významné.

Hlavným spôsobom spoločného spoločenstva by bolo to-ro-gi, su-sche-st-vo-vav-shie v An-dah od-dav-on, ale teraz volume-e -di-nyon-nye v jedinom siete. Pozdĺž nich boli rasy-la-ha-lis there-bo (tam-pu) - obdoba stojacich dvorov. Špeciálna rýchlosť-ro-ho-dy (hodiny) non-sli (podľa es-ta-fe-te od one-no-go-tam-bo po druhé-go-go) ki-pu, so-der-zhav -shie for-ka-for-niya a from-che-you. Ko-di-ditch-koy, de-šifrovať-priekop-koy a skladovať-no-no-jesť túto in-for-ma-tion for-no-ma-lis špeciálnych služobníkov - ki-pu -ka-may-ok . Po dobytí Španielmi z ich slov vznikla la for-pi-sa-na a časť sve-de-ny, ktoré sa potom dostali do písomných prameňov o Inkoch.

Armáda Inkov by-la or-ga-ni-zo-va-na na princípe os-no-ve de-sya-tich-no-go-qi-pa, od-či-cha-las ma- nev- ren-no-stu a dis-qi-p-li-noy. Bojovníci-noví on-bi-ra-li spomedzi kre-st-yan-ob-shchin-ni-kov. Vystrojujeme bitku na diaľku, slúžime predkom a bo-la, blízko-ne-choď - ma-ka-na (pa-li-tsa s kameňom, hodina-potom hviezdy-ob-rôzne navrchu -shi-em z kameňa alebo, znova rovnakého, bronzu), ako aj tapeta-to-ost-ry de-re-vyan-ny meč a dlhá kopija, niekedy s bronzom-on-no-no- nikto. Te-lo pre-shchi-shcha-či už prilba a nie-veľký štít z de-re-va alebo tro-st-no-ka s kožou potiahnutou strechou, hustý klap -cha-to-bu-mazh- naya ru-ba-ha; luk a kopija-e-me-tal-ka neprišla so mnou, aspoň zo-západu-sme s-sed-ho na-ro-dam. Sieť rás-lo-žen pozdĺž ciest skladov munície a potravín-st-viya in-la-la by-st-ro con-tsen-tri-ro- viesť vojnu za vedenie pohraničných vojen a zdrvujúce vzkriesenia.

Je-pan-tsy pre-sta-či už v štáte Inkov 2 ka-te-go-rii know-ti. Prvé ka-te-go-ryu predstavovali Inkovia, ktorí sa postavili do cesty pro-vin-qi-yah vládnucej skupiny, spievali nový typ-pa, nesúvisiaci s pro-is-ho- w-de-no-jesť s me-st-nym on-se-le-no-eat. Do druhého roja z-but-si-lis ku-ra-ka (v niektorých-niektorých-ry okresoch sa im hovorí-zy-wa-li-mal-ku) - hlava-ty za-ako-van- nyh spoločenstvá a ob-e-di-no-ny. Inkovia a pro-provinciáni, ktorí mali rôznych mýtických predkov (wa-ka), nemohli vedieť, či sa môžu miešať, hoci sa kolísali s Inkami. pred-sto-vi-te-lyam z me-st-noy know-ty je stále dobrý-la-moose. Spojenie ku-ra-ka s centrom pod-der-zh-va-lo ras-pre-de-le-nie od centra zlata, drahých látok, import -nyh ra-ko-vín atď. princíp qi-pu da-ro-ob-me-na, s-s-s-st-in-vav-she-go under-der-zha-niya personal-nyh spojení a lo-yal-no-sti.

Management-le-ni under-chi-nyon-ny-mi ter-ri-to-riya-mi would-lo or-ga-ni-zo-va-no on os-no-ve de-sya-tich-noy sis-te-we s prvkami-muži-ta-mi štyri-ve-bohatí-noy -kov skupina-pa-mi 40, 200 a 400 ľudí). Hlava-va-mi sub-raz-de-le-ni nižšia-še stu-pe-ni chung-ga (10 do-mo-domácností) by-či komunita-ni-ki (ktorého môže-di -datu- ry, in-vi-di-mo-mu, ut-ver-waited ad-mi-ni-st-ra-to-ra-mi more you-so-rank-ha ). 100 (pa-cha-ka), 1 tisíc (wa-ran-ga) a 10 tisíc (hoo-nu) do-mo-domácnosti pod-chi-ny-boli me-st-nym ku-ra-ka . Od redaktora šéf hu-nu-znamenal muža-lo-vek, ktorý podľa tradície na takýto post nemal právo. Najvyššia administratívna jednotka (po suyu) by bola la pro-vin-tion - wa-ma-ni (termín-min prvý-v-prvý-ale od-ale-sila po vrcholky hôr-shi-us, in-chi- ta-vec nejakého-ryh ob-e-di-nya-lo co-from-vet-st-vuyu-shche-se-le-nie). V za-vi-si-mo-sti z bývalej et-noya-zy-ko-vy hranice wa-ma-ni pozostávali z 2, 3 alebo 4 hodín, ka-zh- dáva príklad 10 tisíc do- mo-domácnosti. Tento or-ga-ni-za-tion by-la-la-bo-le-po-pred-va-tel-ale vstúpil-de-na na začiatku-je slabé-bo-pre-se-lyon- ny raj -onakh centrálnej časti pohoria Peru, kde Inkovia vybudovali nové administratívne centrá (Ha-tun-Hau-ha, Ua-nu-ko-Pam-pa, Pumpu). V iných oblastiach sa vo väčšej či menšej miere zachovali formy vlády pred Inkmi.

Dokonca aj v období pred Inkom sa samostatné etno-no-polytické ob-ra-zo-va-nia opisovali-sy-wa-lial do symbolickej triedy-si-fi-ka-tion ako „muži-chi-na“. “ a „ženy-chi-na“. S ob-ra-zo-va-ni-em Tau-an-tin-suyu v "mužskom" v zi-tion oko-hala-sya je-kľúč-chi-tel-ale Kus-ko. In-ka mal symbolické práva na všetky ženy z nich-pe-rii, znakom niečoho bolo jeho manželstvo s vami-so-spoludruhom -noy pre-sto-vi-tel-ni-tsei ka-zh-do -choď pod-chi-nyon-no-choď na-ro-áno. V Kus-ko sú in-lu-cha-li status sudových manželiek. Okrem toho, podľa všetkého go-su-dar-st-vu z-bi-ra-lis de-voch-ki (ak-lya - „rozvetvený“), niekto-ryh pe-re-se -la-li do špeciálneho ak-lya-wa-si (wa-si - dom). Pain-shin-st-in for-no-ma-elk from-go-to-le-ni-eat látka pre potreby chrámov a štátu, nie-niečo In-ka od-áno- šachta ako manželka. tým, ktorých chcel na-gra-dit.

9/10 on-se-le-niya Tau-an-tin-suyu by bol členom-on-mi komunity (ah-lew), on-ho-div-shih-sya na sa-mo-ob- pe-che-nie. Mali by byť asi-ra-ba-you-wat pre štát 1/3 všetkých pozemkov, ale v praxi to do-la-oka-zy-va-las išlo-raz-menej - krky; lebo red-ki-mi is-key-che-niya-mi, áno, neplač. Komunity sa mali zúčastniť kolektívnej práce-bo-tah - mi-ta. Množstvo komunít pe-re-se-la-li do nových ter-ri-to-rii (lo-yal skupiny - k štátnym hraniciam, for-me-shan-nye vo vos-sta-ni-yah - k vnútorné oblasti). Ich členovia (mit-mak - z mi-ta) pod-ver-ga-boli viac in-ten-siv-noy exploitation-ta-tion, on-right-la-ležali na -bot-ku panny alebo opustení pozemky. Asi 1% obyvateľov štátu Inkov má ut-ra-ti-li spojenie s ai-liu, títo ľudia (yana-ko-na) by boli sluhami, z red-ka mohli-či pre-no-matku administratívne povinnosti. Nie-big-shoy ka-te-go-ri-it on-se-le-niya by-či ka-may-ok - qua-li-fi-tsirovannye re-mes-len-ni-ki a slúžiť -shchy ad-mi-ni-st-ra-tion.

To-la urban on-se-le-niya, in vi-di-mo-mu, nie over-you-sha-la 5%. Počet obyvateľov Kus-ko sa odhaduje na 125 tisíc ľudí, najväčší pro-vin-tsia-l-no-go tse-nt-ra Ua- Well-ko-Pam-pa - 30 tisíc ľudí. Živé-tie-či už postavené Inkami z miest tse-li-com for-ve-se-či už zo štátu v zásobovaní pro-to-free-st-we-em, nejaký-roj centrum-tra-li -zo-van-but dos-tav-la-moose ka-ra-va-na-mi lam a store-ni-elk, on-a-row-du with pro-duk-qi-her re-mes-len -ni-kov, v skladoch (kol-ka). Taká sis-te-mu Inkov unas-le-do-wa-li zo skorších štátov.

Vzhľadom na prácu-loď-ni-kov a pozemky, znovu dané štátom miestnej šľachte v na-gra-du za us-lu-gi, sklad-dy-val-sya „Kor-po- ra-tiv-ny“ sektor eko-no-mi-ki. In-ka v mnohch pripadoch potvrdila len velky-wa ku-ra-ka a jeho klan-st-ven-nik-kov, niekto-ry-mi tie ob-la- ano aj skor. Ras-shi-re-nie tohto sek-th-ra pokračoval v dôsledku rastu tej vla-de-niy sto osobnej šľachty. Po smrti veľkého-vi-te-la časť jeho imu-sche-st-va on-the-follow-to-wa-či po-ki-by-boch-ny manželky, nejaké-rye- ra. -zo-you-wa-či nové pa-na-ka (podľa významu blízkeho ai-liu - ob-schi-na). Hlavnou povinnosťou jej členov by bolo for-la-bo-ta o m-mia zosnulého In-ki, ale fak-ti-che-ski je - you-de-liv-neck-sya zo štátnej sek. -to-ra cor-po-ra-tiv-noe domácnosť, poskytnúť-pe-chi-vav-krk bo-ko-out on-trace-no-kov In-ki; bolesť-shin-st-v pa-na-ka závody-po-la-ha-los v blízkosti sto tvárí.

Okrem toho v centrálnych Andách ešte pred Inkami, ve-ro-yat-no, su-sche-st-vo-va-či už veľké chrámové domy . Najväčší vplyv-tel-we-mi chrám-mo-you-mi centrum-tra-mi pod Inkami by bol Ko-ri-kan-cha v Kus-ko a Pa-cha-ka-mak na po -be- re-zhe.

Zvláštny význam malo plan-ta-tion-mi kus-tar-ni-ka ko-ki, ktorého listy, ktoré súčasne vyvolávali, -va-nii narkotický účinok, použitý-pol-zo-va -li v ri-tua-lah. Vhodné pre vás-ra-schi-va-niya ko-ki ze-stranded by-lo ma-lo, a právo-va na nich sto-yan-ale os-pa-ri-va-lis oddelené ah-lew a etnické skupiny-pa-mi.

Kul-tu-ra in-kov.

V centrálnych An-doch neexistovali žiadne pan-te-o-na-božstvá s vlastnými-st-žilami-us-mi ka-zh-do-mu sphere-ra-mi (slnko, oheň, ve- ter , atď.). Wa-ka (bo-s-st-va-per-in-pre-ki) a wa-ma-ani neboli predmety miestnych kultov, ale vo všeobecnosti andský ha-rak-ter mal predstavu supreme not-devil-on-cha-le, spojený s not-how-ki-not docela -not dis-member-we-we-images (vychádzajúce slnko, popoludňajšie slnko a pod.). V horských oblastiach pro-intermediate-lo-s-the-same v ie-rar-xia medzi hornou úrovňou a me-st-ny-mi wa-ka pre -no-malý boh-gro-mov- prezývka. Matka-zem-la (Pa-cha-ma-ma) zohrala dôležitú úlohu v re-lige zeme-le-del-tsev, ale nie v štátnom kulte.

Najvyšší vládca (Sa-pa In-ka) as-so-ci-ro-val-sya so Slnkom (a jeho hlavná manželka-na je s Mesiacom), ale presvedčivé-di-tel-nyh fakty, sved- de-tel-st-vuu-ing o ich živote o rovnakom-st-in-le-nii, nie. In-ka si-vstúpil do stredu-nikto medzi high-shi-mi si-la-mi a ľuďmi. Na ri-sun-ke 17. storočia In-ka a Slnko pijú súčasne z párových pohárov, podobným spôsobom ako ušľachtilí ľudia pi -či už spolu s Ying-koyom. V auguste, v čase ri-tua-la, ska-py-va-niya prvý z-a-la Ying-ka a po ňom pred-sto-vi-te-či už viete o -ra -ba-you-wa-či učenie-odtok na východ od mesta Kus-ko, po niečom k pozemkovému rozdávaniu ra-bo-tam by si mohol prísť kr-st-ja-ne. Ho-zyay-koy this-la-la bola považovaná za se-st-ra (alebo matku) a ona je tiež-on-pra-ro-di-te-la Man-ko Ka-pa-ka - Ma -ma Wako . Man-ko Ka-pak, jeho bratia a syo-st-ry, a potom zomrel right-wi-te-li Kus-ko, ktorého múmie boli uložené v Ko-ri-kan-che a de-mon-st-ri -ro-wa-bol počas prázdnin, mal funkcie podobné tým, niekto žito p-pi-sy-va-lis wa-ka iných etník centrálnych Ánd. Ho-cha kult kráľovských predkov bol základom nového kvílenia náboženstva Inkov; -gich kultov miestnych šľachtických rodín. Inkovia vstupujú do-di-či už v pro-vin-qi-yah skôr nie-zo-západu tam wa-ka, vytvárajúc sieť nových kultov. Pri re-re-se-le-ni mik-mak do nových krajín, obnova bývalej wa-ka pro-ho-di-lo pod kontrolou ústredných orgánov.

Dôležitú úlohu v duchovnom živote Inkov zohrávajú chrámy, ktoré poskytujú svoj vplyv prostredníctvom pro-ro-che-st-va a ich tol-ko-va-niya, v niektorých-ryh-dobre-áno-veľkých-vi -te-li a súkromných osôb sto z Li-ma a rieky Ri-mak, v nerojiť sa je na-ho-dit-sya, oz-on-cha-et „choď. -in-ry-shchy” , teda „ora-kul”). Zaradenie nových ter-ri-to-riy do sféry vplyvu chrámu pro-is-ho-di-lo pu-them os-no-va-nia do čiernych cien -trov pro-ri-tsa-ny.

Ideologická jednota štátu, vzťah Kus-ka s pro-vináciami nájdenými od-ra-same-nie v ri-tua-le Ka-pak Hu-cha („ve-či-nejakej-obetovať- in-at-but-she-nie”). Raz za 4 roky, a tiež pri príležitosti problémov-st-viy v každom dome od štyroch-you-rekh suyu alebo na konkrétnom mieste, dobre- dobre dať-sej-sya na podporu vyšších síl, ot- ski-wa-či de-tey a pod-ro-st-kov, ktorí nemali fyzické non-dos-tat- cov. Na čele sprievodu tor-ve-st-ven-noy ich on-right-la-či už v Kus-ko a p-no-si-či v obetovaní v Ko-ri-kan-che alebo Wa -na-kau-ri li-bo na ro-di-ne. Pri-not-sen-nye v zher-t-vu as-so-ci-ro-wa-klamal s wa-ka a ich klan-st-ven-ni-ki používali rôzne aplikácie vi-le-gia-mi . S Ka-pak Hu-cha, in-vi-di-mo-mu, spojený-for-nás in-gre-be-niya de-tey a under-ro-st-kov, ob-na-ru-women- štáty Inkov, ktoré sa nachádzajú na periférii, na ostrove neďaleko pobrežia modernej Ek-va-do-ra a na mnohých horských štítoch-shi-nah Ar-gen-ti -ny a Chi-li. In-ven-tar in-dob-nyh for-ho-ro-not-ny bol štandard a zahŕňal zlatých fi-gur-ki lámov a ľudí.

Do počtu predštýlových z de-li, látky boli z-ale. Po poprave Atau-al-py by sme sklady s látkami spoluspálili od-stu-pav-shi-mi vojna-on-chal-no-ka-mi Inkov. Vzorky, ktoré k nám prišli, nie sú-zriedkavo v-strecha-ste iní-ale-farba-nás-mi-to-ka-pu - quad-ra-ta-mi one-on-ko- v tis. čas-meranie s rôznymi-asi-časy-nás-mi geo-metrické fi-gu-ra-mi vnútri. Možno, potom-ka-pu si predstavoval-la-či už so známym systémom; aby sme sa pokúsili dokázať, že ide o písanie, nepodarilo sa nám to.

Všetky božstvá fi-gu-ry v chrámoch Inkov by zničili to isté-my-je-pan-tsa-mi. Ich stručné popisy, ako aj jednotlivé úspory obrázkov na zlatých predmetoch v-yut o tom, že ikona Inkov-no-gra-fia je-py-ta-la vplyv kultúrneho turné v be-re-zhya . Kha-rak-ter-noy pre Inkov ka-te-go-ri-ey z de-liy by boli zlaté a strieborné fi-gur-ki (výška do 10-20 cm) muž-brada, ženy-schin a. lámovia alebo al-pa-ka; mnohí pro-is-ho-dyat z gre-be-ny ​​​​de-tey a sub-ro-st-kov sa spájajú s ri-tua-lom Ka-pak Hu-cha. Rovnaké ha-rak-ter-ny: ce-ra-mic, stone-nye a drevené co-su-dy pre elixíry ri-tu-al-nyh (pah-cha) v pre-me ku-ri-tel- noy tube-ki 15-20 cm dlzka s kapacitou v tvare go-lo-you live-tu-no-go, in some-rui on -wher-va-liquid, as dierou na pro-ti- in-the-false-end, from some-ro-go it you-li-val- lass (stret-cha-yut-sya pach-cha-cele-či už vo forme fi-gu-ry zhi-that-no -choď, ryby atď.); mi-nia-tur-nye (výška 1-3 cm) kamenné fi-gur-ki lam a al-pa-ka (vi-di-mo, patriace ku kultom se-mei-no -ro-do-vy); kamenné malty s priemerom asi 15 cm vo forme nízkej qi-lin-d-ra s reliéfom de-co-rum (prípadne pre rasy-ti-ra-niya nar-ko-ti-kov).

Po španielskom dobytí, de-havran ri-tu-al-cubes (ke-ro), na niektorých skôr existoval iba geometrický pro- vyrezávaný or-na-ment, sa stal-je ťažké zakryť-my-my- či-chróm-my-mi scéna-na-mi. Pomery fi-gur a akéhosi de-ta-li týchto obrazov bratov for-im-st-in-va-na z európskej tradície, ale iné de-ta-li a všeobecné kom-po- zi-tion co-ot-vet-st-vu-yut of ancient-ne-pe-ru-an-skim ka-no-us, pro-sled- zhi-vae-mym až po ros-pi-this on the co-su-dakh I-VII storočia kultúry mo-chi-ka. Iso-brat-manželky na ke-ro vojenskej zrážke-ale-ve-niya z-ra-zha-yut boj-bu obi-ta-te-lei Kus-ko s in-dei-tsa-mi Ama -zo-nii ("chun-cho").

Charakteristickým znakom ar-hi-tech-tu-ry Inkov je použitie veľkého (niekedy gigantického - vážiaceho viac ako 100 ton) hladkého až po-ra-bo-tan-ny podobdĺžnikového kamenného kameňa. bloky a zužovanie-stláčanie-kver-khu dverí a okien pros -yoma. Budova je v druhej forme vidieckeho obydlia - obdĺžnikový dom pod dvojitou sedlovou strechou (kal-yan-ka) a ka -re zo štyroch-you-ryoh kal-yan-ka okolo námestia-rat-no -go dvor (kan-cha). Na be-re-zhe (znovu to isté v horách) Inkovia tiež stavali zo syra-tso-vo-go kir-pi-cha. Rez-ko-pe-re-se-chon-ny rel-ef me-st-no-sti v blízkosti východných svahov Ánd po svahu terás a schodísk. She-dev-rom ar-hi-tech-tu-ry yav-la-et-sya not-to-stro-en-naya for-go-rod-naya re-zi-den-tion Ma-chu-Pik- chu . Nie-niekoho-žito-na-ho-hying-sya predmety tam, vi-di-mo-mu, boli-pre-a-ved-pre-a-blu-de-niya za slnkom s cieľom op-re-de-le-niya dni stojace na slnku alebo rovnaký deň-st-via, dôležité v ri-tu-al-nom ka-len -yes-re.

As-tro-no-micic reprezentácie Inkov sa výrazne odchýlili od ha-rak-ter-nyh pre Eura-zia a Me-so-amer-ri-ki: od-day-st-vie zo-dia-ka, označenie rôznych jasných hviezd s rovnakým názvom, dôležitá úloha Mliečnej dráhy v členovi-nie-rok-áno na se-zónach, predstava o "čiernych spoluhviezdach" - tmavých škvrnách na Mliečnej Way a ďalšie. -cha-lo od-počítania-to lunárnych mesiacov do zimy-ne-slnko-stoja a zavádzania do-úplných-no-tel-ny dní pre co-gla-so -va-niya moon-no- choď a slnko-nech-ne-choď ka-len-da-ray.

Tra-di-qi-on-naya ústna kultúra-tu-ra. Poézia, hudba a tanec mali významný štátno-spoločenský význam, ak boli úzko späté s kultom. Vo dvorných kostoloch-re-mo-ni-yah v Kus-ko, s-ni-ma-li, účasť en-samb-li flauta-ti-stov, nezriedka veľmi veľká ( do 100 mu-zy-kan-tov), ​​​​hry-raw-shie, vrátane tech-no-ke, blízko go-ke-tu. Go-lo-sa božstvá a duchovia re-re-yes-val-lis pomocou originál-gi-nal-nyh podľa tých bro-ym ha-rak-te-ri-sti- kam aero-fo- nov v podobe hadov, jagua-priekop a iných zvierat-to-the-m. Profesionálni básnici a mu-zy-kan-y skladáte-la-či už svoje vlastné ro-da kas-tu (ara-vi-ku-na). V Kus-ko su-sche-st-vo-va-li school-ly (yachau-a-si), kde sa mladí ši zo šľachtických rodín učili-va-li ge-nea-logyu Inkov, historickú tradíciu, študovali básnické a hudobné umenie a pod. muzikál v-st-ru- men-tah na špeciálnej škole v Kus-ku. Hlavné žánre profesionálnej poézie a hudby: hi-lyi - hymny s rôznymi te-ma-ti-koy (náboženské-ob-rya-do-vye, uro-chen-nye až ka-len-dar-ny sviatky atď. .), ta-ki - historické piesne. Časť závodov-pro-country-none-nyh prostredia na-se-le-niya pe-sen-nyh a dance-val-ditch žánrov boli zachované a stále nie sú v tradičných cul-tu-re ke-chua a ayma -ra: toto je sólová ľúbostná pieseň ara-vi flauty-tah), elegická pieseň uan-ka (zvuk-cha-la počas smútočných obradov to-mya-st-ven-ny), počítanie lek-tive-piesní -ni-tancuje ka-chua, wai-no (kru-go-vye), ka-ruyu (je-polovica-nya-je-dva-ja-ja-da-mi tan- tsuyu-shih).

Podľa hlasu-ale je-pa-no-pe-ru-an-ski-m chrono-ni-stam zo 16. storočia m-zy-ka Inkov ob-e-di-ni-la tra. -di-tions nyh kmene, on-se-lyav-shih Latinská Amerika; v cha-st-no-sti, ra-ko-vi-na-tru-ba by-la for-im-st-in-va-na at na-se-le-niya in-be-re-zhya Ka -rib-sko-go-rya. "Class-si-che-sky" in-st-ru-ment Inkov - mnohohlavňová flauta-ta (ke-chu-an-skoe - an-ta-ra, ai-mar-skoe - si -ku ), od-west-naya ešte v kultúre Na-ska: flauta-ty do-atrament-tak-choď o-je-ho-zh-de-niya jeden-ale-rad-nye (číslo -lo fajka-strana 3-14), Inkovia sa objavili 2-radové v-st-ru-men-you so 4-5 fajkami-ka-mi v každom dome v rade (od-go-tav-li-va-lis z tro- st-ni-ka, kos-ti, hlina-na, dre-ve-si-na, kov-tal-la, nai-bo-lee ar-ha -ich-nye - z kameňa). Gar-si-la-so de la Ve-ga from-me-chal zložitosť zvuku hudby Inkov pre viachlavňové flauty, for-key-chav -shih v hornej časti jej partu po-pred- va-niya in-lu-that-new. V hudbe na dvore používali zväzky 4-5 párov pozdĺžnych flaut, spolu s predlžovaním (až 3 ok-tav) zvukom do série zložitých in-ter-val-no-go co -sto-va. On-row-du s flautou-ta-mi (pro-dlhá flauta-ty ras-pro-krajiny-nie-nás sú stále v Peru pod názvom ke-na, pin-co-lyo) pre mu -zy-ki z fajok Inkov ha-rak-ter-ny (od tro-st-ni-ka, you-to-ya a iných ma-te-ria-lov), iné-ale-asi iné idio-fon-ny ( ko-lo-kol-chi-ki, gon-gi, idio-fon z che-re-pa gua-na-ko, rôzne gree-mush-ki, vrátane ko-tried ta-pi-ra) a mem- bra-no-fon-ny (po-the-pre-lo-zhi-tel-ale len jednostranne-ron-nie - s jednou Noah mem-bra-noy).

Doplnková literatúra:

Ba-shi-lov V.A. Staroveká qi-vi-li-za-tion Peru a Bo-li-vii. M., 1972;

Gar-si-la-so de la Ve-ga. Is-to-riya go-su-dar-st-va in-kov. L., 1974;

Zub-rits-cue Yu.A. In-ki-ke-chua. M., 1975;

Eth-no-che-sky procesy v krajinách Južnej Ameriky-ri-ki. M., 1981;

Piedras y oro. El arte en el im-pe-rio de los incas. Madrid, 1988;

Be-rez-kin Yu.E. In-ki: is-to-ri-che-sky zážitok im-pe-rii. L., 1991; on je. Sa-kra-li-za-tion moci v predispánskom Peru // Sa-kra-li-za-tion moci v histórii qi-vi-li-za -tions. M., 2005. Časť 1;

El culto estal del imperio inca / Ed. M.S. Ziolkowski. Warsz., 1991;

D'Altroy T.N. Provinčná moc v ríši Inkov. Wash., 1992;

González Carré E. Los señoríos Chankas. Lima, 1992;

Farrington I.S. Rituálna geografia, vzorce osídlenia a charakterizácia provincií srdca Inkov // Svetová archeológia. 1992 Vol. 23. č. 3;

Pärssinen M. Tawantinsuyu, štát Inkov a jeho politická organizácia. Hels., 1992;

Ma-toš R. Pumpu. Centro administrativo inca de la Puna de Junín. Lima, 1994

Ilustrácie:

Bronzový nôž-thu-mi (pro-is-ho-dits ter-ri-to-rii Peru). 15.-16. storočie Met-ro-po-li-ten-mu-zey (New York). archív BDT;

Ke-ra-mi-che-sky "ari-ball" (pro-is-ho-dits ter-ri-to-rii Peru). 15 - prosiť. 16. storočia Met-ro-po-li-ten-mu-zey (New York). archív BDT;

Ke-ra-mi-che-sky model kaštieľa-by (nay-de-nav Kus-ko). Múzeum a in-sti-tut ar-heo-logia uni-ver-si-te-ta v San-An-to-nio-Abad (Is-pa-niya). archív BDT;

In-gre-ball veže (chul-pas) poznajú na hore jazera Ti-ti-ka-ka. archív BDT;

Mu-mi-fi-ci-ro-van-nye os-tan-ki re-byon-ka (nai-de-ny v El Plo-mo); čelenka z peria kon-do-ra, plášť z vlny al-pa-ki, vedľa domu - uk-ra-shen-nye su-moch-ka s listami- mi ko-ki, sta-tu- et-ki žien, dvoch lámov atď. 16. storočie. Múzeum Sant-ya-go (Chi-li). archív BDT;

De-re-vyan-ny ku-bok-ke-ro. Con. 17.-18. storočie Brooklynské múzeum (New York). archív BDT;

Mesto Pa-no-ra-ma Ma-chu-Pik-chu (Pe-ru). archív BRE.

Ríša Inkov bola najviac veľké impérium v predkolumbovskej Amerike a možno najväčšia ríša na svete, ktorá existovala na začiatku 16. storočia.

Jeho politická štruktúra bola najkomplexnejšia zo všetkých pôvodných obyvateľov Ameriky.

Administratívne, politické a vojenské centrum ríše sa nachádzalo v Cuzcu (dnešné Peru).

Civilizácia Inkov vznikla v peruánskych vysočinách začiatkom 13. storočia. Poslednú pevnosť dobyli Španieli v roku 1572.

V rokoch 1438 až 1533 Inkovia obývali väčšinu západnej časti Južnej Ameriky, v strede ktorej sa nachádzali Andy. V čase najväčšieho rozkvetu zahŕňala ríša Inkov územia Ekvádoru, západnej a strednej Bolívie, severozápadnej Argentíny, severného a stredného Čile a niektoré krajiny juhozápadnej Kolumbie.

Úradným jazykom bola kečuánčina. V ríši existovalo mnoho foriem uctievania bohov, no vládcovia podporovali uctievanie Intiho, najvyššieho boha Inkov.

Inkovia považovali svojho kráľa Sapa Inca za „syna slnka“.

Ríša Inkov bola jedinečná v tom, že nemala nič, čím sa preslávili civilizácie Starého sveta.

Napríklad obyvatelia nemali kolesové Vozidlo, dobytok, chýbali im aj znalosti o ťažbe a spracovaní železa a ocele a Inkovia tiež nemali štruktúrovaný systém písania.

Monumentálna architektúra, systém ciest pokrývajúcich všetky kúty ríše a zvláštny štýl tkania boli charakteristické pre ríšu Inkov.

Vedci veria, že hospodárstvo Inkov bolo feudálne, otrokárske a socialistické zároveň. Verí sa, že Inkovia nemali peniaze a trhy. Namiesto toho si obyvatelia vymieňali tovary a služby na bartrovej báze.

Za druh dane sa považovala samotná práca človeka v prospech ríše (napríklad pestovanie plodín). Inkskí vládcovia zasa podporovali prácu ľudí a na sviatky organizovali pre svojich poddaných veľké hostiny.

Meno „Inca“ sa prekladá ako „vládca“, „pán“. V kečuánčine sa tento výraz používa na označenie vládnucej triedy alebo vládnucej rodiny.

Inkovia tvorili malé percento všetkých obyvateľov ríše (od 15 000 do 40 000 ľudí s celkovým počtom 10 miliónov ľudí). Španieli začali používať výraz „Inkovia“ na označenie všetkých obyvateľov ríše.

Príbeh

Ríša Inkov bola vedúcou civilizáciou v Andách s históriou trvajúcou tisíce rokov. Andská civilizácia je jednou z piatich civilizácií na svete, ktoré vedci nazývajú „prapočaté“, teda domorodé a nie odvodené od iných civilizácií.

Impériu Inkov predchádzali dve veľké ríše v Andách: Tiwanaku (približne 300 – 1100 n. l.), nachádzajúce sa v okolí jazera Titicaca, a Huari (približne 600 – 1100 n. l.), sústredené v blízkosti moderného mesta Ayacucho.

Huari sa nachádzalo na území Cusca asi 400 rokov.

Podľa legiend Inkov sa ich predkovia vynorili z troch jaskýň: bratia a sestry, ktorí prišli do nových krajín, nakoniec postavili chrám z kameňa a začali osídľovať okolité krajiny. Čoskoro sa dostali do Cuzca a začali stavať svoje obydlia na celom území.

Impérium sa rozšírilo. Aiyar Manco je považovaný za jeho zakladateľa.

Vládcovia ríše sa dosť často menili. Mnohí chceli ovládnuť veľké územia. V čase, keď inkskí dobyvatelia dorazili na územie, sa však všetky kmene zjednotili v jedinej túžbe zachovať si nezávislosť.

Španielski dobyvatelia vedení Franciscom Pizarrom a jeho bratmi dosiahli v roku 1525 drahocenné krajiny Inkov. V roku 1529 dal španielsky kráľ povolenie dobyť bohaté územia v Severnej a Južná Amerika.

Vojenské sily Európanov vtrhli do krajín Inkov v roku 1532, keď obyvateľstvo demoralizovala ďalšia vojna o moc nad ríšou.

V tom istom čase sa v Strednej Amerike rozmohli pravé kiahne, ktoré spôsobili smrť veľkého počtu miestneho obyvateľstva.

Európski vojaci vedení Pizarrom vtrhli do krajín Inkov a majúc technologickú prevahu nad „polodivokými“ Inkami, rýchlo získali moc nad územiami (Španieli si našli aj spojencov, ktorí boli negatívne naklonení politike inckých cisárov).

Conquistadori zasadili do regiónu kresťanskú vieru, vyplienili domy obyvateľov a do čela ríše postavili svojho guvernéra. A v roku 1536 bola zničená posledná pevnosť Inkov, cisár bol zvrhnutý a Španieli získali moc nad celým územím obrovskej ríše.

Obyvateľstvo a jazyk

Počet ľudí, ktorí obývali ríšu počas jej rozkvetu, nie je s určitosťou známy. Historici uvádzajú čísla od 4 do 37 miliónov.

Hlavnou formou komunikácie v ríši bol jazyk Inkov, ako aj rôzne dialekty kečuánčiny.

Z fonetického hľadiska sa jazyky veľmi líšili: Andčania nerozumeli obyvateľom žijúcim vedľa Kolumbie.

Niektoré jazyky prežili dodnes (napríklad jazyk Aymara, ktorým niektorí obyvatelia Bolívie hovoria dodnes). Vplyv Inkov prežil svoju ríšu, pretože Španieli, ktorí dobyli krajiny, pokračovali v používaní kečuánskeho jazyka na komunikáciu.

Kultúra a život

Archeológovia stále nachádzajú unikáty súvisiace so životom a životom Inkov.

Architektúra bola najvyhľadávanejším umením v ríši. Najdôležitejšie stavby boli z kameňa (s použitím špeciálneho muriva).

Historici tiež nachádzajú dôkazy, že Inkovia sa zaujímali o tkanie, ako aj o vedu: matematiku, chronológiu v zásade, medicínu atď.

Objavy Inkov v niektorých oblastiach sa stali základom rozvoja vedeckého myslenia na celom svete (najmä v Európe).

História ríše Inkov

Ríša Inkov je najväčšia zo všetkých štátov, ktoré existovali v starovekej Južnej Amerike, ktorá existovala od 11. do 16. storočia nášho letopočtu. Jeho územie bolo veľmi rozsiahle – zaberalo územie od moderného kolumbijského mesta Pasto po rieku Maule v Čile. Vo všeobecnosti zahŕňal celé územie moderných štátov Peru, Bolívie a Ekvádoru, okrem jeho východných oblastí, porastených neprekonateľnou džungľou. Zahŕňala aj časť moderného Čile, Argentíny a Kolumbie. Prvýkrát sem prišli Európania po skaze aztéckeho Tenochtitlanu v Strednej Amerike – v roku 1525 sem dorazil Portugalčan Alejo Garcia. Ríša Inkov dokázala vydržať pod údermi dobyvateľov, ktorí sa začali zaujímať o nové územia, až do roku 1572, no už v roku 1533 stratila moc Inkov väčšinu svojho územia. Dnes existuje hypotéza, podľa ktorej sa starí Inkovia dokázali ukrývať v neobjavenom meste Paititi až do polovice 18. storočia.

Podľa archeológov sa Inkovia nestali nezávisle jedným z najrozvinutejších (relatívne) národov v Amerike. Starovekí Inkovia prevzali väčšinu svojich úspechov od bývalých národov, ako aj od tých národov, ktoré si podrobili. Predtým, ako Inkovia získali kontrolu nad veľkou časťou Južnej Ameriky, na tomto kontinente sa odohrávali iné civilizácie. Predovšetkým kultúru Moche, ktorá vyvinula zavlažovacie systémy, Huari, ktorá najviac pripomínala vznikajúcu mocnosť Inkov, kultúru Chimu s jedinečnou architektúrou a mnohé ďalšie.

V blízkosti andského pohoria a na pobreží, ktoré k nemu prilieha v období od prvého tisícročia pred n. pred prvým tisícročím nášho letopočtu objavili sa pomerne vyspelé civilizácie, ktorých ekonomickým základom bolo poľnohospodárstvo. História štátu Inkov sa začala v 12. storočí nášho letopočtu. na pobreží jazera Titicaca sa vyhlásil ľud, ktorého vládcom bol Inka, ktorý dal meno svojmu ľudu. Inkovia žili na starom mieste krátko, nie dlho. Najvyšší vládca sa rozhodol presťahovať svoj ľud do mesta Cusco, čím sa začala história Inkov a ich expanzia do okolitých krajín. Do 15. – 16. storočia sa civilizácia Inkov rozšírila na významnú časť územia dnešných štátov Ekvádor, Peru, Bolívia, Čile, Argentína a dokonca sa dostala aj do modernej Kolumbie.

Vodca Inkov Manco Capacu, vďaka ktorému sa začala história štátu Inkov, vybudoval mesto Cusco vo výške viac ako 3,4 tisíc metrov nad morom. Mesto sa rozprestiera v hlbokom údolí medzi dvoma pohoriami. Za jeho vlády sa územie štátu postupne zväčšovalo. Nasledujúci náčelníci začali niesť titul Inka ako kráľ. Inka Yahuar Huakak zorganizoval v ríši niečo ako pravidelnú armádu, ktorá sa však stala najväčšou silou v celej Južnej Amerike. K najväčším výbojom však došlo za vlády Inku Pachacutiho, vďaka čomu prešli dejiny Inkov do obdobia ríše.

V 15. storočí sa však Inkovia medzi sebou skrátka nespriatelili. Po vláde jedenásteho Inku – Huayna Capaca zostali dvaja synovia, ktorí medzi sebou rozpútali vojnu, rozdelili ríšu na dva znepriatelené tábory. Vojna sa skončila víťazstvom Atahualpy nad Huascarom, krátko pred príchodom španielskych dobyvateľov.

Inkovia pri dobývaní rovnako efektívne využívali svoju armádu aj politiku - presvedčili elitu, aby spolupracovala na tých miestach, ktoré boli predmetom dobytia. Inkovia zároveň pred útokom niekoľkokrát poslali vládcom určitých krajín návrh na pripojenie k ríši. Civilizácia Inkov, šíriaca sa ďalej a ďalej po celom kontinente, prinútila všetky dobyté národy naučiť sa ich jazyk. Na okupované územia boli uvalené aj zákony a zvyky. Nezakázali však miestne presvedčenie za predpokladu, že dobyté národy budú uctievať najvyššie božstvo Inkov - Inti. Okrem toho sa aktívne podporovali ľudové remeslá, každý dobytý ľudia nosili svoje vlastné oblečenie. Stalo sa tak preto, aby sa podľa oblečenia dal určiť stav a pôvod každého obyvateľa ríše Inkov.

Krajina Inkov sa vyznačovala jasným rozdelením spoločnosti na bojovníkov a tých, ktorí nimi neboli. Vojská Inkov mohli viesť len predstavitelia vládnucej elity ríše, prípadne ich poskoci, ktorí nevyhnutne musia patriť k inkskému etniku. Zaujímavosťou je, že krajina Inkov nebola úplne monarchická – moc v nej patrila nielen vládcovi Inkov, ale aj guvernérovi hlavného mesta Cusco. Podľa historika Juana de Betanzos sa zaoberal hospodárskymi záležitosťami v ríši a poskytoval armáde všetko potrebné.

Časť 2 - Chrám Inkov

Tento krátky článok bude hovoriť o staroveký chrám Civilizácia Inkov

Sekcia 3 - Mesto Inkov

Hoci centrum ríše Inkov bolo v meste Cusco, v r populárna kultúra Rozšírilo sa ďalšie mesto Inkov – Machu Picchu

INKOVÉ
indiánsky kmeň, ktorý žil v Peru a vytvoril, krátko pred španielskym dobytím, obrovskú ríšu s centrom v Cuzcu, v peruánskych Andách. Ríša Inkov, jedna z dvoch ríš, ktoré existovali v Novom svete v čase Kolumba (druhá bola Aztécka), sa rozprestierala od severu na juh od Kolumbie po stredné Čile a zahŕňala územia dnešného Peru, Bolívie, Ekvádoru. , severné Čile a severozápad Argentíny . Indiáni nazývali Inku iba cisárom a dobyvatelia používali toto slovo na označenie celého kmeňa, ktorý v predkolumbovskej ére zjavne používal vlastné meno „capac-kuna“ („veľký“, „slávny“ ). krajiny a prírodné podmienky Bývalá ríša Inkov bola veľmi rôznorodá. V horách medzi 2150 a 3000 m n.m. sa nachádzajú mierne klimatické pásma, priaznivé pre intenzívne poľnohospodárstvo. Obrovský na juhovýchode pohorie Delí sa na dva hrebene, medzi ktorými sa v nadmorskej výške 3840 m rozprestiera rozľahlá náhorná plošina s jazerom Titicaca. Táto a ďalšie náhorné plošiny siahajúce na juh a východ od Bolívie až po severozápadnú Argentínu sa nazývajú altiplanos. Tieto trávnaté pláne bez stromov sa nachádzajú v kontinentálnej klimatickej zóne s horúcimi slnečnými dňami a chladnými nocami. Na altiplane žilo veľa andských kmeňov. Na juhovýchode Bolívie sa hory odlamujú a ustupujú nekonečnej rozlohe argentínskej pampy. Tichomorské pobrežie Peru, začínajúce od 3° j. a až po rieku Maule v Čile je súvislá zóna púští a polopúští. Dôvodom je studený Antarktický Humboldtov prúd, ktorý ochladzuje vzdušné prúdy prichádzajúce z mora na pevninu a zabraňuje ich kondenzácii. Pobrežné vody sú však veľmi bohaté na planktón, a preto ryby a ryby priťahujú morské vtáky, ktorých trus (guano), pokrývajúci opustené pobrežné ostrovy, je mimoriadne cenným hnojivom. Pobrežné pláne, ktoré sa tiahnu od severu k juhu v dĺžke 3200 km, nepresahujú šírku 80 km. Približne každých 50 km ich pretínajú rieky tečúce do oceánu. V údoliach riek prekvitali staroveké kultúry založené na zavlažovanom poľnohospodárstve. Inkom sa podarilo spojiť dve rôzne zóny Peru, tzv. Sierra (horský) a Costa (pobrežný), do jedného sociálneho, ekonomického a kultúrneho priestoru. Východné výbežky Ánd sú posiate hlbokými zalesnenými údoliami a búrlivými riekami. Ďalej na východ sa tiahne džungľa – amazonská selva. Inkovia nazývali „yungas“ horúce, vlhké predhorie a ich obyvateľov. Miestni Indiáni kládli Inkom tvrdý odpor, ktorí si ich nikdy nedokázali podmaniť.
PRÍBEH
predincké obdobie. Kultúra Inkov vznikla pomerne neskoro. Dávno pred objavením sa Inkov na historickej scéne, ešte v 3. tisícročí pred Kristom, žili na pobreží usadené kmene, ktoré sa zaoberali výrobou bavlnených látok a pestovali kukuricu, tekvice a fazuľu. Najstaršou z veľkých andských kultúr je kultúra Chavin (12. – 8. storočie pred Kristom – 4. storočie nášho letopočtu). Jeho centrum, mesto Chavin de Huantar, ležiace v centrálnych Andách, si zachovalo svoj význam aj v dobe Inkov. Neskôr sa na severnom pobreží vyvinuli ďalšie kultúry, medzi ktorými vyniká raný štát Mochica (cca 1. storočie pred Kristom – 8. storočie po Kr.), ktorý vytvára nádherné diela architektúry, keramiky a tkania. Zapnuté Južné pobrežie prekvitala tajomná kultúra Paracas (asi 4. storočie pred n. l. - 4. storočie n. l.), známa svojimi tkaninami, nepochybne najšikovnejšia v celej predkolumbovskej Amerike. Paracas ovplyvnil ranú kultúru Nazca, ktorá sa rozvíjala južnejšie v piatich oázových údoliach. V povodí jazera Titicaca, cca. 8. stor. vznikla veľká kultúra Tiahuanaco. Hlavné mesto a obradné centrum Tiahuanaco, ktoré sa nachádza na juhovýchodnom cípe jazera, je postavené z tesaných kamenných dosiek upevnených bronzovými hrotmi. Slávna Brána Slnka je vytesaná z obrovského kamenného monolitu. V hornej časti je široký basreliéfny pás s obrazmi boha Slnka, ktorý plače v podobe kondorov a mytologických bytostí. Motív plačúceho božstva možno vysledovať v mnohých andských a pobrežných kultúrach, najmä v kultúre Huari, ktorá sa vyvinula v blízkosti súčasného Ayacucho. Zrejme práve z Huari sa uskutočnila náboženská a vojenská expanzia dolu údolím Pisco smerom k pobrežiu. Súdiac podľa rozšírenia motívu plačúceho boha, od 10. do 13. stor. štát Tiahuanaco si podrobil väčšinu národov Costa. Po rozpade ríše si miestne kmeňové spolky, oslobodené od vonkajšieho útlaku, vytvorili vlastné štátne útvary. Najvýznamnejším z nich bol štát Chimu-Chimor (14. storočie - 1463), ktorý bojoval s Inkami, s hlavným mestom Chan Chan (v blízkosti dnešného prístavu Trujillo). Toto mesto s obrovskými stupňovitými pyramídami, zavlažovanými záhradami a bazénmi obloženými kameňmi pokrývalo plochu 20,7 metrov štvorcových. km. Rozvinulo sa tu jedno z centier keramickej výroby a tkáčstva. Štát Chimu, ktorý rozšíril svoju moc pozdĺž 900-kilometrovej línie peruánskeho pobrežia, mal rozsiahlu sieť ciest. Inkovia, ktorí mali v minulosti starú a vysokú kultúrnu tradíciu, boli teda skôr dedičmi ako zakladateľmi peruánskej kultúry.

Prvý Inka. Legendárny prvý Inka Manco Capac založil Cuzco okolo začiatku 12. storočia. Mesto leží v nadmorskej výške 3416 m n. v hlbokom údolí prebiehajúcom zo severu na juh medzi dvoma strmými hrebeňmi Ánd. Podľa legendy Manco Capac na čele svojho kmeňa prišiel do tohto údolia z juhu. Na pokyn boha slnka, svojho otca, mu hodil pod nohy zlatú palicu a keď ju pohltila zem (dobré znamenie jej úrodnosti), založil na tomto mieste mesto. Historické pramene, čiastočne potvrdené archeologickými údajmi, naznačujú, že história vzostupu Inkov, jedného z nespočetných andských kmeňov, sa začína v 12. storočí a ich vládnuca dynastia má 13 mien – od Manca Capaca po Atahualpu, ktorý bol zabitý. Španielmi v roku 1533.
Dobývania. Inkovia začali rozširovať svoje majetky z území bezprostredne susediacich s údolím Cusco. Do roku 1350, za vlády Inca Rockyho, dobyli všetky krajiny pri jazere Titicaca na juhu a neďaleké údolia na východe. Čoskoro sa presunuli na sever a ďalej na východ a podrobili si územia v hornom toku rieky Urubamba, po ktorej nasmerovali svoju expanziu na západ. Tu čelili tvrdému odporu kmeňov Sora a Rukan, no z konfrontácie vyšli víťazne. Okolo roku 1350 Inkovia postavili visutý most cez hlboký kaňon rieky Apurimac. Predtým cez ňu viedli tri mosty na juhozápade, ale teraz Inkovia urobili priamu cestu z Cuzca do Andahuaylas. Tento najdlhší most v ríši (45 m) Inkovia nazývali „huacachaca“, posvätný most. Konflikt s mocným militantným kmeňom Chanca, ktorý ovládal priesmyk Apurimac, sa stal nevyhnutným. Na konci vlády Viracocha († 1437) podnikli Chanca náhly nájazd na krajiny Inkov a obliehali Cusco. Viracocha utiekol do údolia Urubamba a nechal svojho syna Pachacutca (dosl. „trasiteľ zeme“) brániť hlavné mesto. Dedič sa brilantne vyrovnal s úlohou, ktorá mu bola pridelená, a úplne porazil nepriateľov. Za vlády Pachacutca (1438-1463) Inkovia rozšírili svoje majetky na sever k jazeru Junin a na juhu dobyli celé povodie jazera Titicaca. Pachacutcov syn Tupac Inca Yupanqui (1471-1493) rozšíril moc Inkov na územie dnešného Čile, Bolívie, Argentíny a Ekvádoru. V roku 1463 vojská Tupaca Inca Yupanqui dobyli štát Chima a jeho vládcovia boli odvedení do Cusca ako rukojemníci. Posledné dobytie vykonal cisár Huayna Capac, ktorý sa dostal k moci v roku 1493, rok po tom, čo Kolumbus dosiahol Nový svet. Anektoval ríšu Chachapoyas v severnom Peru, na pravom brehu rieky Marañon na jej hornom toku, podrobil si bojovné kmene ostrova Puna neďaleko Ekvádoru a priľahlého pobrežia v oblasti súčasného Guayaquilu a v roku 1525 severná hranica ríše dosiahla rieku Ancasmayo, kde teraz leží hranica medzi Ekvádorom a Kolumbiou.
RÍŠA A KULTÚRA INKOV
Jazyk. Quechua, jazyk Inkov, má veľmi vzdialený vzťah k jazyku Aymara, ktorým hovorili Indiáni, ktorí žili v blízkosti jazera Titicaca. Nie je známe, akým jazykom hovorili Inkovia predtým, ako Pachacutec v roku 1438 povýšil Quechua do hodnosti. štátny jazyk. Vďaka dobývacej a migračnej politike sa kečuánčina rozšírila po celej ríši a dodnes ňou hovorí väčšina peruánskych Indiánov.
Poľnohospodárstvo. Obyvateľstvo štátu Inkov spočiatku tvorili z väčšej časti roľníci, ktorí sa v prípade potreby chopili zbraní. Ich každodenný život podliehal poľnohospodárskemu kolobehu a pod vedením fajnšmekrov zmenili ríšu na dôležité centrum pestovania rastlín. Viac ako polovica všetkého jedla, ktoré sa dnes na svete skonzumuje, pochádza z Ánd. Medzi nimi je viac ako 20 druhov kukurice a 240 odrôd zemiakov, kamoška (sladké zemiaky), tekvica a tekvica, rôzne druhy fazule, maniok (z ktorého sa vyrábala múka), paprika, arašidy a quinoa (divá pohánka). Najdôležitejšou poľnohospodárskou plodinou Inkov boli zemiaky, ktoré znesú silné mrazy a rastú v nadmorských výškach až 4600 m nad morom. Striedavo zmrazovali a rozmrazovali zemiaky, Inkovia ich dehydrovali do tej miery, že ich premenili na suchý prášok nazývaný chuno. Kukurica (sara) sa pestovala v nadmorských výškach do 4100 m n. a spotrebované v rôzne druhy: syr v klase (choklo), sušený a jemne opečený (kolyo), vo forme hominy (mote) a premenený na alkoholický nápoj (saraiyaka alebo chicha). Na to posledné ženy žuvali kukuričné ​​zrná a dužinu vypľúvali do kade, kde výsledná hmota pod vplyvom enzýmov slín fermentovala a uvoľňovala alkohol. V tej dobe boli všetky peruánske kmene na približne rovnakej technologickej úrovni. Práca bola vykonaná spoločne. Hlavným nástrojom roľníckej práce bola taklya, primitívna kopacia palica - drevený kolík s hrotom vystreľovaným pre silu. Orná pôda bola k dispozícii, ale v žiadnom prípade nie v hojnosti. Dažde v Andách zvyčajne padajú od decembra do mája, ale suché roky nie sú nezvyčajné. Preto Inkovia zavlažovali krajinu kanálmi, z ktorých mnohé svedčia vysoký stupeň inžinierska myšlienka. Na ochranu pôdy pred eróziou využívali terasovité poľnohospodárstvo kmene pred Inkov a Inkovia túto technológiu zdokonalili. Andské národy praktizovali prevažne sedavé poľnohospodárstvo a zriedkavo sa uchýlili k poľnohospodárstvu typu „slow-and-burn“, ktoré prijali Indiáni z Mexika a Strednej Ameriky, v ktorom sa oblasti vyčistené od lesov siali na 1 – 2 roky a opúšťali, len čo bola pôda vyčerpaná. . Vysvetľuje to skutočnosť, že stredoamerickí Indiáni nemali prírodné hnojivá, s výnimkou zhnitých rýb a ľudských exkrementov, zatiaľ čo v Peru mali farmári na pobreží obrovské zásoby guana a v horách hnoj lamy (taki). bol použitý na hnojivo.
Lamas. Tieto ťavy pochádzajú z divokých guanakov, ktoré boli domestikované tisíce rokov pred príchodom Inkov. Lámy znášajú alpský chlad a púštne horúčavy; slúžia ako obalové zvieratá schopné uniesť až 40 kg nákladu; dávajú vlnu na výrobu odevov a mäsa - niekedy sa suší na slnku, nazývajú ju "charki". Lamy, podobne ako ťavy, majú tendenciu vykonávať potrebu na jednom mieste, takže ich trus sa ľahko zbiera na hnojenie polí. Lámovia zohrali dôležitú úlohu pri formovaní osídlených poľnohospodárskych kultúr Peru.
spoločenská organizácia. Islew. Na základni sociálnej pyramídy ríše Inkov bola akási komunita – Ailyu. Tvorili ho rodinné klany, ktoré spolu žili na území, ktoré im bolo pridelené, spoločne vlastnili pôdu a dobytok a delili si medzi sebou úrodu. Takmer každý patril do tej či onej komunity, narodil sa a zomrel v nej. Komunity boli malé aj veľké – až po celé mesto. Inkovia nepoznali individuálne vlastníctvo pôdy: pôda mohla patriť iba ailyu alebo neskôr cisárovi a bola prenajatá členovi komunity. Každú jeseň dochádzalo k prerozdeľovaniu pôdy – parcely sa zväčšovali alebo zmenšovali v závislosti od veľkosti rodiny. Všetky poľnohospodárske práce na ostrove Islew sa robili spoločne. Vo veku 20 rokov sa mali muži ženiť. Ak si mladý muž sám nevedel nájsť partnerku, vybrali mu manželku. V nižších spoločenských vrstvách sa udržiavala najprísnejšia monogamia, pričom predstavitelia vládnucej vrstvy praktizovali mnohoženstvo. Niektoré ženy mali možnosť opustiť ailyu a zlepšiť svoju situáciu. Hovoríme o „vyvolených“, ktorých pre ich krásu alebo zvláštne nadanie mohli vziať do Cuzca alebo do provinčného centra, kde ich učili variť, tkať či náboženské rituály. Hodnostári si často brali tých „vyvolených“, ktorí sa im páčili, a niektorí sa stali konkubínami samotného Inku.
Štát Tahuantinsuyu. Názov ríše Inkov – Tahuantinsuyu – doslova znamená „štyri spojené svetové strany“. Z Cuzca vybiehali štyri cesty rôznymi smermi a každá, bez ohľadu na svoju dĺžku, niesla názov tej časti ríše, kadiaľ viedla. Antisuyu zahŕňal všetky krajiny na východ od Cuzca – Východné Kordillery a amazonskú selvu. Odtiaľto hrozili Inkom nájazdy kmeňov, ktoré nepacifikovali. Continsuyu zjednotil západné krajiny, vrátane dobytých miest na pobreží Costa – od Chan Chan na severe po Rimac v strednom Peru (miesto dnešnej Limy) a Arequipu na juhu. Collasuyu, najrozsiahlejšia časť ríše, siahala južne od Cuzca a pokrývala Bolíviu s jazerom Titicaca a časti moderného Čile a Argentíny. Chinchasuyu bežal na sever do Rumichaki. Každej z týchto častí ríše vládol apo, pokrvne spriaznený s Inkom a zodpovedný iba jemu.
Desiatkový administratívny systém. Sociálna a podľa toho aj ekonomická organizácia spoločnosti Inkov bola založená s určitými regionálnymi rozdielmi na desiatkovom administratívno-hierarchickom systéme. Účtovnou jednotkou bol purik - dospelý schopný muž, ktorý má domácnosť a je schopný platiť dane. Desať domácností malo vlastného, ​​takpovediac, „predáka“ (Inkovia ho volali pacha-kamayok), stovke domácností šéfoval pacha-kuraka, tisícke poter (zvyčajne spravoval veľkú dedinu), desaťtisíc - provinčným guvernérom (omo-kuraka) a desiatimi Provincie tvorili „štvrtinu“ ríše a vládol im vyššie spomínaný apo. Na každých 10 000 domácností tak pripadalo 1 331 úradníkov rôzneho postavenia.
Inca. Nového cisára zvyčajne volila rada členov kráľovskej rodiny. Priame nástupníctvo na trón nebolo vždy rešpektované. Cisár bol spravidla vybraný zo synov zákonnej manželky (koya) zosnulého panovníka. Inka mal jednu oficiálnu manželku s nespočetnými konkubínami. Takže podľa niektorých odhadov mala Huayna Capac len asi päťsto synov, ktorí náhodou žili už pod španielskou nadvládou. Jeho potomstvo, ktoré predstavovalo špeciálnu kráľovskú ailyu, Inka menoval do najčestnejších pozícií. Ríša Inkov bola skutočnou teokraciou, keďže cisár nebol len najvyšším vládcom a kňazom, ale v očiach Obyčajní ľudia, poloboh. V tomto totalitnom štáte mal cisár absolútnu moc, ktorú obmedzovali len zvyky a strach zo vzbury.
dane. Každý purik bol povinný čiastočne pracovať pre štát. Táto povinná pracovná služba sa volala „mita“. Vyňatí z nej boli len štátni hodnostári a kňazi. Každý aylyu, okrem svojho vlastného pridelenia pôdy, spoločne obrábal pole Slnka a pole Inkov, pričom úrodu z týchto polí odovzdával kňazstvu a štátu. Ďalší typ pracovnej služby rozšírený o verejné práce- ťažba a výstavba ciest, mostov, chrámov, pevností, kráľovských sídiel. Všetky tieto práce boli vykonávané pod dohľadom odborníkov-profesionálov. Pomocou listu uzla kipu bol vedený presný záznam o plnení povinností každým aylyu. Okrem pracovných povinností bol každý purik členom oddielov vidieckych policajtov a mohol byť kedykoľvek povolaný do vojny. Ak išiel do vojny, členovia komunity obrábali jeho pozemok.
Kolonizácia. Aby si podmanené národy podmanili a asimilovali, Inkovia ich zapojili do systému pracovných povinností. Len čo Inkovia dobyli nové územie, vyhnali odtiaľ všetkých nespoľahlivých ľudí a nainštalovali reproduktory Quechua. Posledne menované sa nazývali „mita-kona“ (v španielskej samohláske „mitamaes“). Zvyšným miestnym obyvateľom nebolo zakázané dodržiavať svoje zvyky, nosiť tradičné oblečenie a hovoriť ich rodným jazykom, ale od všetkých úradníkov sa vyžadovalo, aby ovládali kečuánčinu. Mita-kona bola poverená úlohami vojenskými (ochrana pohraničných pevností), manažérskymi a hospodárskymi a okrem toho museli kolonisti zoznámiť podmanené národy s kultúrou Inkov. Ak rozostavaná cesta viedla cez úplne opustenú oblasť, osídlili tieto oblasti mita-kona, ktorí boli povinní dohliadať na cestu a mosty, a tak šíriť moc cisára všade. Kolonisti dostali významné sociálne a ekonomické privilégiá, podobne ako rímski legionári, ktorí slúžili v odľahlých provinciách. Integrácia podmanených národov do jedného kultúrneho a ekonomického priestoru bola taká hlboká, že 7 miliónov ľudí stále hovorí kečuánsky, medzi Indiánmi sa zachováva tradícia Ailyu a vplyv kultúry Inkov vo folklóre, poľnohospodárskej praxi a psychológii stále pretrváva. hmatateľné na rozsiahlom území.
Cesty, mosty a kuriéri. Vynikajúce cesty s dobre fungujúcou kuriérskou službou umožnili udržať rozsiahle územie pod jednotnou kontrolou. Inkovia používali cesty, ktoré položili ich predchodcovia a postavili cca. 16 000 km nových ciest navrhnutých do každého počasia. Keďže predkolumbovské civilizácie nepoznali koleso, cesty Inkov boli určené pre chodcov a karavány lám. Cesta pozdĺž pobrežia oceánu, tiahnuca sa 4055 km od Tumbes na severe až po rieku Maule v Čile, mala štandardnú šírku 7,3 m. Horská cesta bola o niečo užšia (od 4,6 do 7,3 m), ale dlhšia (5230 km). Postavili na ňom najmenej sto mostov – drevených, kamenných či káblových; štyri mosty pretínali rokliny rieky Apurimac. Každých 7,2 km boli značky vzdialenosti a každých 19-29 km boli stanice pre cestujúcich na odpočinok. Okrem toho boli kuriérske stanice umiestnené každých 2,5 km. Kuriéri (chasky) prenášali správy a príkazy štafetou a týmto spôsobom sa informácie preniesli cez 2000 km za 5 dní.

Ukladanie informácií. Historické udalosti a legendy uchovávali v pamäti špeciálne vyškolení rozprávači. Inkovia vynašli mnemotechnickú pomôcku na ukladanie informácií nazývanú „kipu“ (dosl. „uzol“). Bol to povraz alebo palica, z ktorej viseli farebné šnúrky s uzlami. Informácie obsiahnuté v kipu ústne vysvetlil odborník na písanie uzlov, kipu-kamajok, inak by zostali nezrozumiteľné. Každý vládca provincie mal pri sebe veľa kipu-kamajok, ktoré viedli starostlivé záznamy o obyvateľstve, bojovníkoch a daniach. Inkovia používali desiatkovú sústavu, dokonca mali nulový symbol (preskakovanie uzla). Španielski dobyvatelia zanechali nadšené recenzie na systém quipu. Dvorania quipu-kamajok vykonávali povinnosti historiografov, zostavovali zoznamy činov Inkov. Ich úsilie vytvorilo oficiálna verzia históriu štátu, s výnimkou zmienok o úspechoch dobytých národov a presadzovania absolútnej priority Inkov pri formovaní andskej civilizácie.
Náboženstvo. Náboženstvo Inkov bolo úzko spojené s verejná správa. Boh demiurg Viracocha bol považovaný za vládcu všetkého, pomáhali mu božstvá nižšieho rangu, medzi ktorými bol najviac uctievaný boh slnka Inti. Úcta boha slnka, ktorý sa stal symbolom kultúry Inkov, mala oficiálny charakter. Náboženstvo Inkov zahŕňalo početné decentralizované kulty bohov, ktorí zosobňovali prirodzenú realitu. Okrem toho sa praktizovala úcta k magickým a posvätným predmetom (waka), ktorými mohla byť rieka, jazero, hora, chrám, kamene zozbierané z polí. Náboženstvo bolo praktické a preniklo do života Inkov. Poľnohospodárstvo bolo uctievané ako posvätné zamestnanie a všetko s ním spojené sa stalo huaca. Inkovia verili v nesmrteľnosť duše. Verilo sa, že aristokrat, bez ohľadu na jeho správanie v pozemskom živote, po smrti padá do príbytku Slnka, kde je vždy teplo a vládne hojnosť; čo sa týka obyčajných ľudí, tam sa po smrti dostali len cnostní ľudia a hriešnici išli do akéhosi pekla (oko-paka), kde trpeli zimou a hladom. Náboženstvo a zvyky teda ovplyvňovali správanie ľudí. Etika a morálka Inkov sa scvrkla na jeden princíp: "Ama sua, ama lyulya, ama chela" - "Nekradnite, neklamte, nebuďte leniví."
čl. Inkské umenie smerovalo k prísnosti a kráse. Tkanie z vlny lamy sa vyznačovalo vysokou umeleckou úrovňou, hoci v bohatosti výzdoby bolo nižšie ako tkaniny národov Costa. Vyrezávanie polodrahokamov a mušlí, ktoré Inkovia dostávali od pobrežných národov, bolo široko praktizované. Hlavným umením Inkov však bolo odlievanie z drahých kovov. Takmer všetky dnes známe peruánske ložiská zlata vyvinuli Inkovia. Zlatníci a striebrotepci žili v samostatných mestských blokoch a boli oslobodení od daní. Najlepšie diela klenotníkov Inkov zahynuli počas dobývania. Podľa svedectva Španielov, ktorí ako prví videli Cusco, mesto oslepilo zlatým leskom. Niektoré budovy boli pokryté zlatými platňami napodobňujúcimi murivo. Slamené strechy chrámov mali zlaté inklúzie napodobňujúce slamky, takže lúče zapadajúceho slnka ich osvetľovali leskom a vyvolávali dojem, že celá strecha je zo zlata. V legendárnej Coricancha, chráme Slnka v Cuscu, bola záhrada so zlatou fontánou, okolo ktorej zo zlatej „zeme“ „rástli“ a „pásli sa“ stonky kukurice v životnej veľkosti zo zlata, s listami a klasmi. “ na zlatej tráve dvadsať zlatých lám – opäť – v životnej veľkosti.

Architektúra. V oblasti materiálnej kultúry dosiahli Inkovia najpôsobivejšie úspechy v architektúre. Hoci je architektúra Inkov v bohatstve výzdoby a Aztékovia v emocionálnom vplyve nižšia ako Mayská, nemá v tej dobe obdobu ani v Novom, ani v Starom svete, pokiaľ ide o odvážnosť inžinierskych riešení, veľkolepé mierky urbanistického plánovania a zručné usporiadanie objemov. . Inkské pamiatky, dokonca aj v ruinách, sú úžasné svojim počtom a veľkosťou. Predstavu o vysokej úrovni urbanistického plánovania Inkov dáva pevnosť Machu Picchu, postavená v nadmorskej výške 3000 m v sedle medzi dvoma vrcholmi Ánd. Architektúra Inkov sa vyznačuje mimoriadnou plasticitou. Inkovia stavali budovy na opracovaných povrchoch skál, pričom kamenné bloky spájali do seba bez vápennej malty, takže budova bola vnímaná ako prirodzený prvok prírodného prostredia. Pri absencii skál sa používali tehly pečené na slnku. Inkskí remeselníci dokázali rezať kamene podľa daných vzorov a pracovať s obrovskými kamennými blokmi. Pevnosť (pukara) Saskawaman, ktorá bránila Cusco, je nepochybne jednou z nich najväčšie výtvory fortifikačné umenie. Pevnosť dlhá 460 m pozostáva z troch radov kamenných múrov s celkovou výškou 18 m. Múry majú 46 ríms, rohov a opor. V kyklopskom murive základu sú kamene s hmotnosťou viac ako 30 ton so skosenými hranami. Na vybudovanie pevnosti bolo potrebných najmenej 300 000 kamenných blokov. Všetky kamene sú nepravidelného tvaru, ale do seba zapadajú tak tesne, že steny odolali nespočetným zemetraseniam a zámerným pokusom o zničenie. Pevnosť má veže, podzemné chodby, obytné priestory a vnútorný vodovodný systém. Inkovia začali stavať v roku 1438 a dokončili o 70 rokov neskôr, v roku 1508. Podľa niektorých odhadov sa na stavbe podieľalo 30 tisíc ľudí.

PÁD RÍŠE INKOV
Stále je ťažké pochopiť, ako si úbohá hŕstka Španielov mohla podmaniť mocnú ríšu, hoci v tejto súvislosti existuje veľa úvah. V tom čase už Aztécku ríšu dobyl Hernan Cortes (1519-1521), ale Inkovia o tom nevedeli, keďže nemali priamy kontakt s Aztékmi a Maymi. Inkovia prvýkrát počuli o bielych ľuďoch v roku 1523 alebo 1525, keď istý Alejo Garcia na čele indiánov Chiriguano zaútočil na základňu impéria v Gran Chaco, vyprahnutej nížine na juhovýchodnej hranici impéria. V roku 1527 Francisco Pizarro nakrátko pristál v Tumbes na severozápadnom peruánskom pobreží a čoskoro odplával, pričom za sebou nechal dvoch svojich mužov. Potom bol Ekvádor spustošený epidémiou kiahní, ktorú zaviedol jeden z týchto Španielov. Cisár Huayna Capac zomrel v roku 1527. Podľa legendy si bol vedomý, že ríša je príliš veľká na to, aby jej vládol z jedného centra v Cuscu. Hneď po jeho smrti sa rozpútal spor o trón medzi dvoma z jeho päťsto synov – Huascarom z Cuzca, potomkom jeho zákonnej manželky, a Atahualpou z Ekvádoru. Spor medzi pokrvnými bratmi prerástol do päťročnej ničivej občianskej vojny, v ktorej Atahualpa vyhral rozhodujúce víťazstvo len dva týždne pred Pizarrovým druhým vystúpením v Peru. Víťaz a jeho 40 000. armáda odpočívali v provinčnom centre Cajamarca na severozápade krajiny, odkiaľ sa Atahualpa chystal odísť do Cusca, kde sa mal konať oficiálny ceremoniál jeho povýšenia do cisárskej hodnosti. Pizarro prišiel do Tumbes 13. mája 1532 a presťahoval sa do Cajamarca so 110 pešími a 67 konskými vojakmi. Atahualpa si to uvedomoval zo správ tajných služieb, na jednej strane presných, na druhej zaujatých vo výklade faktov. Takže skauti ubezpečili, že kone nevidia v tme, že človek a kôň sú jediné stvorenie, ktoré keď spadne, už nie je schopné bojovať, že arkebúzy vydávajú iba hromy, a aj to len dvakrát, že španielčina dlhé oceľové meče sú úplne nevhodné na boj. Oddiel dobyvateľov na svojej ceste mohol byť zničený v ktorejkoľvek z roklín Ánd. Po obsadení Cajamarca, chránenej hradbami z troch strán, Španieli odovzdali cisárovi pozvanie, aby prišiel do mesta a stretol sa s nimi. Dodnes nikto nevie vysvetliť, prečo sa Atahualpa nechal vtiahnuť do pasce. Bol si dobre vedomý sily cudzincov a obľúbenou taktikou samotných Inkov bol práve prepad. Možno, že cisár bol poháňaný nejakými zvláštnymi motívmi, ktoré Španielom nerozumeli. Večer 16. novembra 1532 sa Atahualpa objavil na námestí Cajamarca v celej nádhere cisárskych regálií a v sprievode početného sprievodu – avšak neozbrojeného, ​​ako požadoval Pizarro. Po krátkom nezrozumiteľnom rozhovore medzi polobohom Inkov a kresťanským kňazom Španieli zaútočili na Indiánov a za pol hodiny ich takmer všetkých zabili. Pri masakre Španielov trpel iba Pizarro, náhodne zranený do ruky vlastným vojakom, keď blokoval Atahualpu, ktorého chcel zajať živého a nezraneného. Potom, s výnimkou niekoľkých prudkých potýčok na rôznych miestach, Inkovia v skutočnosti nekládli dobyvateľom vážny odpor až do roku 1536. Zajatý Atahualpa súhlasil, že si kúpi slobodu tak, že miestnosť, v ktorej bol držaný, dvakrát naplní striebrom a raz so zlatom. To však cisára nezachránilo. Španieli ho obvinili zo sprisahania a „zločinov proti španielskemu štátu“ a po krátkom formálnom procese 29. augusta 1533 ho udusili garrotou. Všetky tieto udalosti uvrhli Inkov do stavu zvláštnej apatie. Španieli takmer bez odporu dosiahli skvelá cesta do Cusca a 15. novembra 1533 obsadili mesto.
Nový stav atramentu. Manco II. Po tom, čo urobil z bývalého hlavného mesta Inkov Cusco centrum španielskej nadvlády, sa Pizarro rozhodol dať novej vláde zdanie legitimity, a preto vymenoval vnuka Huayna Capaca Manca II za cisárovho nástupcu. Nový Inka nemal žiadnu skutočnú moc a bol vystavený neustálemu ponižovaniu zo strany Španielov, no pri pestovaní plánov na povstanie prejavil trpezlivosť. Keď sa v roku 1536 časť conquistadorov na čele s Diegom Almagrom vydala na agresívnu výpravu do Čile, Manco sa pod zámienkou hľadania cisárskych pokladov vymkol spod dohľadu Španielov a vyvolal povstanie. Moment na to bol vybraný priaznivo. Almagro a Pizarro na čele svojich prívržencov rozpútali spor o rozdelenie vojenskej koristi, ktorý sa čoskoro rozvinul do otvorenej vojny. V tom čase už Indiáni pocítili jarmo novej moci a uvedomili si, že sa jej môžu zbaviť iba silou. Po zničení všetkých Španielov v okolí Cuzca zaútočili štyri armády na hlavné mesto 18. apríla 1536. Obranu mesta viedol skúsený vojak Hernando Pizarro, brat Francisca Pizarra. K dispozícii mal len 130 španielskych vojakov a 2000 indiánskych spojencov, no preukázal mimoriadne vojenské schopnosti a obkľúčenie odolal. Súčasne Inkovia zaútočili na Limu založenú Pizarrom v roku 1535 a vyhlásenú za nové hlavné mesto Peru. Keďže mesto bolo obklopené rovinatým terénom, Španieli úspešne použili jazdu a rýchlo porazili Indiánov. Pizarro poslal na pomoc svojmu bratovi štyri oddiely conquistadorov, ktorým sa však nepodarilo preraziť do obliehaného Cusca. Trojmesačné obliehanie Cusca bolo zrušené kvôli tomu, že mnoho vojakov opustilo armádu Inkov v súvislosti so začatím poľnohospodárskych prác; okrem toho sa k mestu blížila armáda Almagrov, vracajúca sa z Čile. Manco II a tisíce jemu lojálnych ľudí sa stiahli do vopred pripravených pozícií v pohorí Vilcabamba severovýchodne od Cuzca. Indiáni si so sebou vzali zachované múmie bývalých vládcov Inkov. Tu Manco II vytvoril tzv. Nový stav atramentu. Aby Pizarro ochránil južnú cestu pred vojenskými útokmi Indiánov, zriadil v Ayacuchu vojenský tábor. Medzitým pokračovanie Občianska vojna medzi bojovníkmi z Pizarra a „Čilčanmi“ z Almagru. V roku 1538 bol Almagro zajatý a popravený a o tri roky neskôr jeho priaznivci zabili Pizarra. Bojujúce strany conquistadorov viedli noví vodcovia. V bitke pri Chupas pri Ayacuchu (1542) Inca Manco pomohol „Čilčanom“ a keď boli porazení, ukryl vo svojom majetku šesť španielskych utečencov. Španieli učili Indov jazdu na koni, strelné zbrane a kováčstvo. Usporiadaním záloh na cisárskej ceste získali Indiáni zbrane, brnenie, peniaze a boli schopní vybaviť malú armádu. Počas jedného z týchto nájazdov sa do rúk Indiánov dostala kópia „Nových zákonov“ prijatých v roku 1544, s pomocou ktorých sa španielsky kráľ snažil obmedziť zneužívanie dobyvateľov. Po preštudovaní tohto dokumentu vyslal Manco II jedného zo svojich Španielov, Gomeza Pereza, aby rokoval s miestokráľom Blascom Nunezom Velom. Keďže spory medzi conquistadormi pokračovali, miestokráľ mal záujem o kompromis. Čoskoro nato sa odpadlí Španieli, ktorí sa usadili v štáte New Inca, pohádali s Mancom II., zabili ho a popravili.
Sayri Tupac a Titu Cusi Yupanqui. Hlavou štátu New Inca bol syn Manca II - Sayri Tupac. Počas jeho vlády sa hranice štátu rozšírili až po horný tok Amazonky a počet obyvateľov sa zvýšil na 80 tisíc ľudí. Okrem veľkých stád lám a alpák indiáni chovali slušný počet oviec, ošípaných a dobytka. V roku 1555 začal Sayri Tupac vojenské operácie proti Španielom. Svoje sídlo presťahoval do teplejšej klímy údolia Yucai. Tu ho otrávili jeho blízki. Po moci sa stal jeho brat Titu Cusi Yupanqui, ktorý obnovil vojnu. Všetky pokusy conquistadorov podmaniť si nezávislých Indiánov boli márne. V roku 1565 Fray Diego Rodriguez navštívil pevnosť Inkov Vilcabamba, aby vylákal vládcu z úkrytu, ale jeho misia nebola úspešná. Jeho správy o morálke kráľovského dvora, počte a bojovej pripravenosti vojakov dávajú predstavu o sile štátu New Inca. Nasledujúci rok ďalší misionár zopakoval rovnaký pokus, ale počas rokovaní Titu Cusi ochorel a zomrel. Z jeho smrti bol obvinený mních a bol popravený. Následne Indiáni zabili niekoľko ďalších španielskych veľvyslancov. Tupac Amaru, posledný najvyšší Inka. Po smrti Titu Cusiho sa k moci dostal ďalší zo synov Manca II. Španieli sa rozhodli skoncovať s citadelou vo Vilcabambe, urobili medzery v hradbách a po krutom boji pevnosť dobyli. Tupac Amaru a jeho velitelia, spútaní obojkami, boli odvedení do Cusca. Tu v roku 1572 na hlavnom mestskom námestí pri sútoku Vysoké čísloľudí, ktorým sťali hlavy.
Španielska dominancia. Koloniálne orgány Peru si zachovali niektoré administratívne formy ríše Inkov a prispôsobili ich svojim vlastným potrebám. Koloniálna správa a latifundisti kontrolovali Indiánov cez sprostredkovateľov – komunitných starších „kuraka“ – a nezasahovali do každodenného života domácich. Španielske úrady, podobne ako Inkovia, praktizovali masovú migráciu komunít a systém pracovných povinností a tiež tvorili špeciálnu triedu sluhov a remeselníkov z Indov. Skorumpované koloniálne úrady a chamtiví latifundisti vytvorili pre Indiánov neúnosné podmienky a vyvolali početné povstania, ktoré prebiehali počas celého koloniálneho obdobia.
LITERATÚRA
Bashilov V. Staroveké civilizácie Peru a Bolívie. M., 1972 Inka Garcilaso de la Vega. História štátu Inkov. L., 1974 Zubritsky Yu. Inki Quechua. M., 1975 Kultúra Peru. M., 1975 Berezkin Yu. Mochika. L., 1983 Berezkin Yu Inki. Historická skúsenosť impéria. L., 1991

Collierova encyklopédia. - Otvorená spoločnosť. 2000 .

Indiáni nazývali Inku iba cisárom a dobyvatelia používali toto slovo na označenie celého kmeňa, ktorý v predkolumbovskej ére zjavne používal vlastné meno „capac-kuna“ („veľký“, „slávny“ ).

Krajina a prírodné podmienky bývalej ríše Inkov boli veľmi rozmanité. V horách medzi 2150 a 3000 m n.m. sa nachádzajú mierne klimatické pásma, priaznivé pre intenzívne poľnohospodárstvo. Na juhovýchode sa mohutné pohorie delí na dve pásma, medzi ktorými sa v nadmorskej výške 3840 m rozprestiera rozľahlá náhorná plošina s jazerom Titicaca. Táto a ďalšie náhorné plošiny siahajúce na juh a východ od Bolívie až po severozápadnú Argentínu sa nazývajú altiplanos. Tieto trávnaté pláne bez stromov sa nachádzajú v kontinentálnej klimatickej zóne s horúcimi slnečnými dňami a chladnými nocami. Na altiplane žilo veľa andských kmeňov. Na juhovýchode Bolívie sa hory odlamujú a ustupujú nekonečnej rozlohe argentínskej pampy.

Tichomorské pobrežie Peru, začínajúce od 3° j. a až po rieku Maule v Čile je súvislá zóna púští a polopúští. Dôvodom je studený antarktický Humboldtov prúd, ktorý ochladzuje vzdušné prúdy prichádzajúce z mora na pevninu a zabraňuje ich kondenzácii. Pobrežné vody sú však veľmi bohaté na planktón, a preto ryby a ryby priťahujú morské vtáky, ktorých trus (guano), pokrývajúci opustené pobrežné ostrovy, je mimoriadne cenným hnojivom. Pobrežné pláne, ktoré sa tiahnu od severu k juhu v dĺžke 3200 km, nepresahujú šírku 80 km. Približne každých 50 km ich pretínajú rieky tečúce do oceánu. V údoliach riek prekvitali staroveké kultúry založené na zavlažovanom poľnohospodárstve.

Inkom sa podarilo spojiť dve rôzne zóny Peru, tzv. Sierra (horský) a Costa (pobrežný), do jedného sociálneho, ekonomického a kultúrneho priestoru.

Východné výbežky Ánd sú posiate hlbokými zalesnenými údoliami a búrlivými riekami. Ďalej na východ sa tiahne džungľa – amazonská selva. Inkovia nazývali „yungas“ horúce, vlhké predhorie a ich obyvateľov. Miestni Indiáni kládli Inkom tvrdý odpor, ktorí si ich nikdy nedokázali podmaniť.

PRÍBEH

predincké obdobie.

Kultúra Inkov vznikla pomerne neskoro. Dávno pred objavením sa Inkov na historickej scéne, ešte v 3. tisícročí pred Kristom, žili na pobreží usadené kmene, ktoré sa zaoberali výrobou bavlnených látok a pestovali kukuricu, tekvice a fazuľu. Najstaršou z veľkých andských kultúr je kultúra Chavin (12. – 8. storočie pred Kristom – 4. storočie nášho letopočtu). Jeho centrum, mesto Chavin de Huantar, ležiace v centrálnych Andách, si zachovalo svoj význam aj v dobe Inkov. Neskôr sa pozdĺž severného pobrežia vyvinuli ďalšie kultúry, medzi ktorými vyniká raný štát Mochica (cca 1. storočie pred Kristom – 8. storočie n. l.), ktorý vytvára nádherné diela architektúry, keramiky a tkania.

Na južnom pobreží prekvitala tajomná kultúra Paracas (asi 4. storočie pred n. l. - 4. storočie n. l.), ktorá je preslávená textilom, ktorý je nepopierateľne najlepším v predkolumbovskej Amerike. Paracas ovplyvnil ranú kultúru Nazca, ktorá sa rozvíjala južnejšie v piatich oázových údoliach. V povodí jazera Titicaca, cca. 8. stor. vznikla veľká kultúra Tiahuanaco. Hlavné mesto a obradné centrum Tiahuanaco, ktoré sa nachádza na juhovýchodnom cípe jazera, je postavené z tesaných kamenných dosiek upevnených bronzovými hrotmi. Slávna Brána Slnka je vytesaná z obrovského kamenného monolitu. V hornej časti je široký basreliéfny pás s obrazmi boha Slnka, ktorý plače v podobe kondorov a mytologických bytostí. Motív plačúceho božstva možno vysledovať v mnohých andských a pobrežných kultúrach, najmä v kultúre Huari, ktorá sa vyvinula v blízkosti súčasného Ayacucho. Zrejme práve z Huari sa uskutočnila náboženská a vojenská expanzia dolu údolím Pisco smerom k pobrežiu. Súdiac podľa rozšírenia motívu plačúceho boha, od 10. do 13. stor. štát Tiahuanaco si podrobil väčšinu národov Costa. Po rozpade ríše si miestne kmeňové spolky, oslobodené od vonkajšieho útlaku, vytvorili vlastné štátne útvary. Najvýznamnejším z nich bol štát Chimu-Chimor (14. storočie - 1463), ktorý bojoval s Inkami, s hlavným mestom Chan Chan (v blízkosti dnešného prístavu Trujillo). Toto mesto s obrovskými stupňovitými pyramídami, zavlažovanými záhradami a bazénmi obloženými kameňmi pokrývalo plochu 20,7 metrov štvorcových. km. Rozvinulo sa tu jedno z centier keramickej výroby a tkáčstva. Štát Chimu, ktorý rozšíril svoju moc pozdĺž 900-kilometrovej línie peruánskeho pobrežia, mal rozsiahlu sieť ciest.

Inkovia, ktorí mali v minulosti starú a vysokú kultúrnu tradíciu, boli teda skôr dedičmi ako zakladateľmi peruánskej kultúry.

Prvý Inka.

Legendárny prvý Inka Manco Capac založil Cuzco okolo začiatku 12. storočia. Mesto leží v nadmorskej výške 3416 m n. v hlbokom údolí prebiehajúcom zo severu na juh medzi dvoma strmými hrebeňmi Ánd. Podľa legendy Manco Capac na čele svojho kmeňa prišiel do tohto údolia z juhu. Na pokyn boha slnka, svojho otca, mu hodil pod nohy zlatú palicu a keď ju pohltila zem (dobré znamenie jej úrodnosti), založil na tomto mieste mesto. Historické pramene, čiastočne potvrdené archeologickými údajmi, naznačujú, že história vzostupu Inkov, jedného z nespočetných andských kmeňov, sa začína v 12. storočí a ich vládnuca dynastia má 13 mien – od Manca Capaca po Atahualpu, ktorý bol zabitý. Španielmi v roku 1533.

Dobývania.

Inkovia začali rozširovať svoje majetky z území bezprostredne susediacich s údolím Cusco. Do roku 1350, za vlády Inca Rockyho, dobyli všetky krajiny pri jazere Titicaca na juhu a neďaleké údolia na východe. Čoskoro sa presunuli na sever a ďalej na východ a podrobili si územia v hornom toku rieky Urubamba, po ktorej nasmerovali svoju expanziu na západ. Tu čelili tvrdému odporu kmeňov Sora a Rukan, no z konfrontácie vyšli víťazne. Okolo roku 1350 Inkovia postavili visutý most cez hlboký kaňon rieky Apurimac. Predtým cez ňu viedli tri mosty na juhozápade, ale teraz Inkovia urobili priamu cestu z Cuzca do Andahuaylas. Tento najdlhší most v ríši (45 m) Inkovia nazývali „huacachaca“, posvätný most. Konflikt s mocným militantným kmeňom Chanca, ktorý ovládal priesmyk Apurimac, sa stal nevyhnutným. Na konci vlády Viracocha († 1437) podnikli Chanca náhly nájazd na krajiny Inkov a obliehali Cusco. Viracocha utiekol do údolia Urubamba a nechal svojho syna Pachacutca (dosl. „trasiteľ zeme“) brániť hlavné mesto. Dedič sa brilantne vyrovnal s úlohou, ktorá mu bola pridelená, a úplne porazil nepriateľov.

Za vlády Pachacutca (1438-1463) Inkovia rozšírili svoje majetky na sever k jazeru Junin a na juhu dobyli celé povodie jazera Titicaca. Pachacutcov syn Tupac Inca Yupanqui (1471 – 1493) rozšíril moc Inkov na územie dnešného Čile, Bolívie, Argentíny a Ekvádoru. V roku 1463 vojská Tupaca Inca Yupanqui dobyli štát Chima a jeho vládcovia boli odvedení do Cusca ako rukojemníci.

Posledné dobytie vykonal cisár Huayna Capac, ktorý sa dostal k moci v roku 1493, rok po tom, čo Kolumbus dosiahol Nový svet. Anektoval ríšu Chachapoyas v severnom Peru, na pravom brehu rieky Marañon na jej hornom toku, podrobil si bojovné kmene ostrova Puna neďaleko Ekvádoru a priľahlého pobrežia v oblasti súčasného Guayaquilu a v roku 1525 severná hranica ríše dosiahla rieku Ancasmayo, kde teraz leží hranica medzi Ekvádorom a Kolumbiou.

RÍŠA A KULTÚRA INKOV

Jazyk.

Quechua, jazyk Inkov, má veľmi vzdialený vzťah k jazyku Aymara, ktorým hovorili Indiáni, ktorí žili v blízkosti jazera Titicaca. Nie je známe, akým jazykom hovorili Inkovia predtým, ako Pachacutec v roku 1438 povýšil kečuánčinu na štátny jazyk. Vďaka dobývacej a migračnej politike sa kečuánčina rozšírila po celej ríši a dodnes ňou hovorí väčšina peruánskych Indiánov.

Poľnohospodárstvo.

Obyvateľstvo štátu Inkov spočiatku tvorili z väčšej časti roľníci, ktorí sa v prípade potreby chopili zbraní. Ich každodenný život podliehal poľnohospodárskemu kolobehu a pod vedením fajnšmekrov zmenili ríšu na dôležité centrum pestovania rastlín. Viac ako polovica všetkého jedla, ktoré sa dnes na svete skonzumuje, pochádza z Ánd. Medzi nimi je viac ako 20 odrôd kukurice a 240 odrôd zemiakov, "camote" (sladké zemiaky), cuketa a tekvica, rôzne druhy fazule, maniok (z ktorého sa vyrábala múka), paprika, arašidy a quinoa (divá pohánka). Najdôležitejšou poľnohospodárskou plodinou Inkov boli zemiaky, ktoré znesú silné mrazy a rastú v nadmorských výškach až 4600 m nad morom. Striedavo zmrazovali a rozmrazovali zemiaky, Inkovia ich dehydrovali do takej miery, že z nich urobili suchý prášok nazývaný „chuno“. . Kukurica (sara) sa pestovala v nadmorských výškach do 4100 m n. a konzumoval sa v rôznych formách: syr v klase (choklo), sušený a jemne vyprážaný (kolyo), vo forme hominy (mote) a premenený na alkoholický nápoj (saraiyaka, alebo chicha). Na to posledné ženy žuvali kukuričné ​​zrná a dužinu vypľúvali do kade, kde výsledná hmota pod vplyvom enzýmov slín fermentovala a uvoľňovala alkohol.

V tej dobe boli všetky peruánske kmene na približne rovnakej technologickej úrovni. Práca bola vykonaná spoločne. Hlavným nástrojom práce farmára bola taklya. , primitívna kopacia palica - drevený kôl s hrotom vypáleným pre pevnosť.

Orná pôda bola k dispozícii, ale v žiadnom prípade nie v hojnosti. Dažde v Andách zvyčajne padajú od decembra do mája, ale suché roky nie sú nezvyčajné. Preto Inkovia zavlažovali krajinu pomocou kanálov, z ktorých mnohé svedčia o vysokej úrovni inžinierstva. Na ochranu pôdy pred eróziou využívali terasovité poľnohospodárstvo kmene pred Inkov a Inkovia túto technológiu zdokonalili.

Andské národy praktizovali prevažne sedavé poľnohospodárstvo a zriedkavo sa uchýlili k poľnohospodárstvu typu „slow-and-burn“, ktoré prijali Indiáni z Mexika a Strednej Ameriky, v ktorom sa oblasti vyčistené od lesov siali na 1 až 2 roky a opustili sa hneď, ako bola pôda vyčerpaná. . Vysvetľuje to skutočnosť, že stredoamerickí Indiáni nemali prírodné hnojivá, s výnimkou zhnitých rýb a ľudských exkrementov, zatiaľ čo v Peru mali farmári na pobreží obrovské zásoby guana a v horách hnoj lamy (taki). bol použitý na hnojivo.

Lamas.

Tieto ťavy pochádzajú z divokých guanakov, ktoré boli domestikované tisíce rokov pred príchodom Inkov. Lámy znášajú alpský chlad a púštne horúčavy; slúžia ako obalové zvieratá schopné uniesť až 40 kg nákladu; dávajú vlnu na výrobu odevov a mäsa - niekedy sa suší na slnku, nazývajú ju "charki". Lamy, podobne ako ťavy, majú tendenciu vykonávať potrebu na jednom mieste, takže ich trus sa ľahko zbiera na hnojenie polí. Lámovia zohrali dôležitú úlohu pri formovaní osídlených poľnohospodárskych kultúr Peru.

spoločenská organizácia.

Islew.

Na základni sociálnej pyramídy ríše Inkov bola akási komunita - Ailyu. Tvorili ho rodinné klany, ktoré spolu žili na území, ktoré im bolo pridelené, spoločne vlastnili pôdu a dobytok a delili si medzi sebou úrodu. Takmer každý patril do tej či onej komunity, narodil sa a zomrel v nej. Komunity boli malé aj veľké – až po celé mesto. Inkovia nepoznali individuálne vlastníctvo pôdy: pôda mohla patriť iba Ailu alebo neskôr cisárovi a akoby prenajímal členovi komunity. Každú jeseň dochádzalo k prerozdeľovaniu pôdy – parcely sa zväčšovali alebo zmenšovali v závislosti od veľkosti rodiny. Všetky poľnohospodárske práce na ostrove Islew boli vyrobené spolu.

Vo veku 20 rokov sa mali muži ženiť. Ak si mladý muž sám nevedel nájsť partnerku, vybrali mu manželku. V nižších spoločenských vrstvách sa udržiavala najprísnejšia monogamia, pričom predstavitelia vládnucej vrstvy praktizovali mnohoženstvo.

Niektoré ženy mali možnosť opustiť ailyu a zlepšiť svoju situáciu. Hovoríme o „vyvolených“, ktorých pre ich krásu či zvláštne nadanie mohli vziať do Cusca alebo do provinčného centra, kde ich učili umeniu variť, tkať či náboženské rituály. Dôstojníci sa často oženili s „vyvolenými“, ktorí sa im páčili, a niektorí sa stali konkubínami samotného Inku.

Štát Tahuantinsuyu.

Názov ríše Inkov – Tahuantinsuyu – doslova znamená „štyri spojené svetové strany“. Z Cuzca vybiehali štyri cesty rôznymi smermi a každá, bez ohľadu na svoju dĺžku, niesla názov tej časti ríše, kadiaľ viedla. Antisuyu zahŕňal všetky krajiny na východ od Cusca - Východné Kordillery a amazonskú selvu. Odtiaľto hrozili Inkom nájazdy kmeňov, ktoré nepacifikovali. Continsuyu zjednotil západné krajiny, vrátane dobytých miest na pobreží Costa – od Chan Chan na severe po Rimak v strednom Peru (miesto súčasnej Limy) a Arequipu na juhu. Collasuyu, najrozsiahlejšia časť ríše, siahala južne od Cuzca a pokrývala Bolíviu s jazerom Titicaca a časti moderného Čile a Argentíny. Chinchasuyu bežal na sever do Rumichaki. Každej z týchto častí ríše vládol apo, pokrvne spriaznený s Inkom a zodpovedný iba jemu.

Desiatkový administratívny systém.

Sociálna a podľa toho aj ekonomická organizácia spoločnosti Inkov bola založená s určitými regionálnymi rozdielmi na desiatkovom administratívno-hierarchickom systéme. Účtovnou jednotkou bol purik - dospelý schopný muž, ktorý má domácnosť a je schopný platiť dane. Desať domácností malo vlastného, ​​takpovediac, „predáka“ (Inkovia ho volali pacha-kamayok), stovke domácností šéfoval pacha-kuraka, tisícke poter (zvyčajne spravoval veľkú dedinu), desaťtisíc - provinčným guvernérom (omo-kuraka) a desiatimi Provincie tvorili „štvrtinu“ ríše a vládol im vyššie spomínaný apo. Na každých 10 000 domácností tak pripadalo 1 331 úradníkov rôzneho postavenia.

Inca.

Nového cisára zvyčajne volila rada členov kráľovskej rodiny. Priame nástupníctvo na trón nebolo vždy rešpektované. Cisár bol spravidla vybraný zo synov zákonnej manželky (koya) zosnulého panovníka. Inka mal jednu oficiálnu manželku s nespočetnými konkubínami. Takže podľa niektorých odhadov mala Huayna Capac len asi päťsto synov, ktorí náhodou žili už pod španielskou nadvládou. Jeho potomstvo, ktoré predstavovalo špeciálnu kráľovskú ailyu, Inka menoval do najčestnejších pozícií. Ríša Inkov bola skutočnou teokraciou, keďže cisár nebol len najvyšším vládcom a kňazom, ale v očiach obyčajných ľudí aj polobohom. V tomto totalitnom štáte mal cisár absolútnu moc, ktorú obmedzovali len zvyky a strach zo vzbury.

dane.

Každý purik bol povinný čiastočne pracovať pre štát. Táto povinná pracovná služba sa volala „mita“. Vyňatí z nej boli len štátni hodnostári a kňazi. Každý aylyu, okrem svojho vlastného pridelenia pôdy, spoločne obrábal pole Slnka a pole Inkov, pričom úrodu z týchto polí odovzdával kňazstvu a štátu. Ďalší typ pracovnej služby rozšírený o verejné práce - baníctvo a výstavba ciest, mostov, chrámov, pevností, kráľovských sídiel. Všetky tieto práce boli vykonávané pod dohľadom odborníkov-profesionálov. Pomocou listu uzla kipu bol vedený presný záznam o plnení povinností každým aylyu. Okrem pracovných povinností bol každý purik členom oddielov vidieckych policajtov a mohol byť kedykoľvek povolaný do vojny. Ak išiel do vojny, členovia komunity obrábali jeho pozemok.

Kolonizácia.

Aby si podmanené národy podmanili a asimilovali, Inkovia ich zapojili do systému pracovných povinností. Len čo Inkovia dobyli nové územie, vyhnali odtiaľ všetkých nespoľahlivých ľudí a nainštalovali reproduktory Quechua. Posledne menované sa nazývali „mita-kona“ (v španielskej samohláske „mitamaes“). Zvyšným miestnym obyvateľom nebolo zakázané dodržiavať svoje zvyky, nosiť tradičné oblečenie a hovoriť ich rodným jazykom, ale od všetkých úradníkov sa vyžadovalo, aby ovládali kečuánčinu. Mita-kona bola poverená úlohami vojenskými (ochrana pohraničných pevností), manažérskymi a hospodárskymi a okrem toho museli kolonisti zoznámiť podmanené národy s kultúrou Inkov. Ak rozostavaná cesta viedla cez úplne opustenú oblasť, osídlili tieto oblasti mita-kona, ktorí boli povinní dohliadať na cestu a mosty, a tak šíriť moc cisára všade. Kolonisti dostali významné sociálne a ekonomické privilégiá, podobne ako rímski legionári, ktorí slúžili v odľahlých provinciách. Integrácia podmanených národov do jedného kultúrneho a ekonomického priestoru bola taká hlboká, že 7 miliónov ľudí stále hovorí kečuánsky, medzi Indiánmi sa zachováva tradícia Ailyu a vplyv kultúry Inkov vo folklóre, poľnohospodárskej praxi a psychológii stále pretrváva. hmatateľné na rozsiahlom území.

Cesty, mosty a kuriéri.

Vynikajúce cesty s dobre fungujúcou kuriérskou službou umožnili udržať rozsiahle územie pod jednotnou kontrolou. Inkovia používali cesty, ktoré položili ich predchodcovia a postavili cca. 16 000 km nových ciest navrhnutých do každého počasia. Keďže predkolumbovské civilizácie nepoznali koleso, cesty Inkov boli určené pre chodcov a karavány lám. Cesta pozdĺž pobrežia oceánu, tiahnuca sa 4055 km od Tumbes na severe až po rieku Maule v Čile, mala štandardnú šírku 7,3 m. Andská horská cesta bola o niečo užšia (od 4,6 do 7,3 m), no dlhšia (5230 km). Postavili na ňom najmenej sto mostov – drevených, kamenných či káblových; štyri mosty pretínali rokliny rieky Apurimac. Každých 7,2 km boli značky vzdialenosti a každých 19 až 29 km boli stanice, kde si cestujúci mohli oddýchnuť. Okrem toho boli kuriérske stanice umiestnené každých 2,5 km. Kuriéri (chasky) prenášali správy a príkazy štafetou a týmto spôsobom sa informácie preniesli cez 2000 km za 5 dní.

Ukladanie informácií.

Historické udalosti a legendy uchovávali v pamäti špeciálne vyškolení rozprávači. Inkovia vynašli mnemotechnickú pomôcku na ukladanie informácií zvanú quipu (dosl. uzol). Bol to povraz alebo palica, z ktorej viseli farebné šnúrky s uzlami. Informácie obsiahnuté v kipu ústne vysvetlil odborník na písanie uzlov, kipu-kamajok, inak by zostali nezrozumiteľné. Každý vládca provincie mal pri sebe veľa kipu-kamajok. , ktorí viedli pedantnú evidenciu obyvateľstva, bojovníkov, daní. Inkovia používali desiatkovú sústavu, dokonca mali nulový symbol (preskakovanie uzla). Španielski dobyvatelia zanechali nadšené recenzie o systéme quipu .

Dvorania quipu-kamajok vykonávali povinnosti historiografov, zostavovali zoznamy činov Inkov. Vďaka ich úsiliu bola vytvorená oficiálna verzia histórie štátu, ktorá neobsahuje zmienku o úspechoch dobytých národov a potvrdzuje absolútnu prioritu Inkov pri formovaní andskej civilizácie.

Náboženstvo.

Náboženstvo Inkov bolo úzko späté so štátnou správou. Boh demiurg Viracocha bol považovaný za vládcu všetkého, pomáhali mu božstvá nižšieho rangu, medzi ktorými bol najviac uctievaný boh slnka Inti. Úcta boha slnka, ktorý sa stal symbolom kultúry Inkov, mala oficiálny charakter. Náboženstvo Inkov zahŕňalo početné decentralizované kulty bohov, ktorí zosobňovali prirodzenú realitu. Okrem toho sa praktizovala úcta k magickým a posvätným predmetom (waka), ktorými mohla byť rieka, jazero, hora, chrám, kamene zozbierané z polí.

Náboženstvo bolo praktické a preniklo do života Inkov. Poľnohospodárstvo bolo uctievané ako posvätné zamestnanie a všetko s ním spojené sa stalo huaca. Inkovia verili v nesmrteľnosť duše. Verilo sa, že aristokrat, bez ohľadu na jeho správanie v pozemskom živote, po smrti padá do príbytku Slnka, kde je vždy teplo a vládne hojnosť; čo sa týka obyčajných ľudí, tam sa po smrti dostali len cnostní ľudia a hriešnici išli do akéhosi pekla (oko-paka), kde trpeli zimou a hladom. Náboženstvo a zvyky teda ovplyvňovali správanie ľudí. Etika a morálka Inkov boli zredukované na jeden princíp: „Ama sua, ama lyulya, ama chelya“ – "Nekradni, neklam, nebuď lenivý."

čl.

Inkské umenie smerovalo k prísnosti a kráse. Tkanie z vlny lamy sa vyznačovalo vysokou umeleckou úrovňou, hoci v bohatosti výzdoby bolo nižšie ako tkaniny národov Costa. Vyrezávanie polodrahokamov a mušlí, ktoré Inkovia dostávali od pobrežných národov, bolo široko praktizované.

Hlavným umením Inkov však bolo odlievanie z drahých kovov. Takmer všetky dnes známe peruánske ložiská zlata vyvinuli Inkovia. Zlatníci a striebrotepci žili v samostatných mestských blokoch a boli oslobodení od daní. Najlepšie diela klenotníkov Inkov zahynuli počas dobývania. Podľa svedectva Španielov, ktorí ako prví videli Cusco, mesto oslepilo zlatým leskom. Niektoré budovy boli pokryté zlatými platňami napodobňujúcimi murivo. Slamené strechy chrámov mali zlaté inklúzie napodobňujúce slamky, takže lúče zapadajúceho slnka ich osvetľovali leskom a vyvolávali dojem, že celá strecha je zo zlata. V legendárnej Coricancha, chráme Slnka v Cuscu, bola záhrada so zlatou fontánou, okolo ktorej zo zlatej „zeme“ „rástli“ a „pásli sa“ stonky kukurice v životnej veľkosti zo zlata, s listami a klasmi. “ na zlatej tráve dvadsať zlatých lám – opäť – v životnej veľkosti.

Architektúra.

V oblasti materiálnej kultúry dosiahli Inkovia najpôsobivejšie úspechy v architektúre. Aj keď je architektúra Inkov v bohatstve výzdoby a Aztékovia v emocionálnom dopade nižšia ako mayská, v tej dobe nemá obdobu ani v Novom, ani v Starom svete, pokiaľ ide o odvážnosť inžinierskych riešení, veľkolepé mierky urbanistického plánovania, zručné usporiadanie objemov. Inkské pamiatky, dokonca aj v ruinách, sú úžasné svojim počtom a veľkosťou. Predstavu o vysokej úrovni urbanistického plánovania Inkov dáva pevnosť Machu Picchu, postavená v nadmorskej výške 3000 m v sedle medzi dvoma vrcholmi Ánd. Architektúra Inkov sa vyznačuje mimoriadnou plasticitou. Inkovia stavali budovy na opracovaných povrchoch skál, pričom kamenné bloky spájali do seba bez vápennej malty, takže budova bola vnímaná ako prirodzený prvok prírodného prostredia. Pri absencii skál sa používali tehly pečené na slnku. Inkskí remeselníci dokázali rezať kamene podľa daných vzorov a pracovať s obrovskými kamennými blokmi. Pevnosť (pucara) Sascahuaman, ktorá chránila Cusco, je nepochybne jedným z najväčších výtvorov fortifikačného umenia. Pevnosť dlhá 460 m pozostáva z troch radov kamenných múrov s celkovou výškou 18 m. Múry majú 46 ríms, rohov a opor. V kyklopskom murive základu sú kamene s hmotnosťou viac ako 30 ton so skosenými hranami. Na vybudovanie pevnosti bolo potrebných najmenej 300 000 kamenných blokov. Všetky kamene sú nepravidelného tvaru, ale do seba zapadajú tak tesne, že steny odolali nespočetným zemetraseniam a zámerným pokusom o zničenie. Pevnosť má veže, podzemné chodby, obytné priestory a vnútorný vodovodný systém. Inkovia začali stavať v roku 1438 a dokončili o 70 rokov neskôr, v roku 1508. Podľa niektorých odhadov sa na stavbe podieľalo 30 tisíc ľudí.

PÁD RÍŠE INKOV

Stále je ťažké pochopiť, ako si úbohá hŕstka Španielov mohla podmaniť mocnú ríšu, hoci v tejto súvislosti existuje veľa úvah. V tom čase už Aztécku ríšu dobyl Hernán Cortés (1519 – 1521), ale Inkovia o tom nevedeli, keďže s Aztékmi a Maymi nemali priamy kontakt. Inkovia prvýkrát počuli o bielych ľuďoch v roku 1523 alebo 1525, keď istý Alejo Garcia na čele indiánov Chiriguano zaútočil na základňu impéria v Gran Chaco, vyprahnutej nížine na juhovýchodnej hranici impéria. V roku 1527 Francisco Pizarro nakrátko pristál v Tumbes na severozápadnom peruánskom pobreží a čoskoro odplával, pričom za sebou nechal dvoch svojich mužov. Potom bol Ekvádor spustošený epidémiou kiahní, ktorú zaviedol jeden z týchto Španielov.

Cisár Huayna Capac zomrel v roku 1527. Podľa legendy si bol vedomý, že ríša je príliš veľká na to, aby jej vládol z jedného centra v Cuscu. Hneď po jeho smrti vypukol spor o trón medzi dvoma z jeho päťsto synov – Huascarom z Cuzca, potomkom jeho zákonnej manželky, a Atahualpou z Ekvádoru. Spor medzi pokrvnými bratmi prerástol do päťročnej ničivej občianskej vojny, v ktorej Atahualpa vyhral rozhodujúce víťazstvo len dva týždne pred Pizarrovým druhým vystúpením v Peru. Víťaz a jeho 40 000. armáda odpočívali v provinčnom centre Cajamarca na severozápade krajiny, odkiaľ sa Atahualpa chystal odísť do Cusca, kde sa mal konať oficiálny ceremoniál jeho povýšenia do cisárskej hodnosti.

Pizarro prišiel do Tumbes 13. mája 1532 a presťahoval sa do Cajamarca so 110 pešími a 67 konskými vojakmi. Atahualpa si to uvedomoval zo správ tajných služieb, na jednej strane presných, na druhej zaujatých vo výklade faktov. Takže skauti ubezpečili, že kone nevidia v tme, že človek a kôň sú jediné stvorenie, ktoré keď spadne, už nie je schopné bojovať, že arkebúzy vydávajú iba hromy, a aj to len dvakrát, že španielčina dlhé oceľové meče sú úplne nevhodné na boj. Oddiel dobyvateľov na svojej ceste mohol byť zničený v ktorejkoľvek z roklín Ánd.

Po obsadení Cajamarca, chránenej hradbami z troch strán, Španieli odovzdali cisárovi pozvanie, aby prišiel do mesta a stretol sa s nimi. Dodnes nikto nevie vysvetliť, prečo sa Atahualpa nechal vtiahnuť do pasce. Bol si dobre vedomý sily cudzincov a obľúbenou taktikou samotných Inkov bol práve prepad. Možno, že cisár bol poháňaný nejakými zvláštnymi motívmi, ktoré Španielom nerozumeli. Večer 16. novembra 1532 sa Atahualpa objavil na námestí Cajamarca v celej nádhere cisárskych regálií a v sprievode početného sprievodu – avšak neozbrojeného, ​​ako požadoval Pizarro. Po krátkom nezrozumiteľnom rozhovore medzi polobohom Inkov a kresťanským kňazom Španieli zaútočili na Indiánov a za pol hodiny ich takmer všetkých zabili. Pri masakre Španielov trpel iba Pizarro, náhodne zranený do ruky vlastným vojakom, keď blokoval Atahualpu, ktorého chcel zajať živého a nezraneného.

Potom, s výnimkou niekoľkých prudkých potýčok na rôznych miestach, Inkovia v skutočnosti nekládli dobyvateľom vážny odpor až do roku 1536. Zajatý Atahualpa súhlasil, že si kúpi slobodu tak, že miestnosť, v ktorej bol držaný, dvakrát naplní striebrom a raz so zlatom. To však cisára nezachránilo. Španieli ho obvinili zo sprisahania a „zločinov proti španielskemu štátu“ a po krátkom formálnom procese 29. augusta 1533 ho udusili garrotou.

Všetky tieto udalosti uvrhli Inkov do stavu zvláštnej apatie. Španieli sa takmer bez odporu dostali po veľkej ceste do Cusca a 15. novembra 1533 mesto dobyli.

Nový stav atramentu.

Manco II.

Po tom, čo urobil z bývalého hlavného mesta Inkov Cusco centrum španielskej nadvlády, sa Pizarro rozhodol dať novej vláde zdanie legitimity, a preto vymenoval vnuka Huayna Capaca Manca II za cisárovho nástupcu. Nový Inka nemal žiadnu skutočnú moc a bol vystavený neustálemu ponižovaniu zo strany Španielov, no pri pestovaní plánov na povstanie prejavil trpezlivosť.

Keď sa v roku 1536 časť conquistadorov na čele s Diegom Almagrom vydala na agresívnu výpravu do Čile, Manco sa pod zámienkou hľadania cisárskych pokladov vymkol spod dohľadu Španielov a vyvolal povstanie. Moment na to bol vybraný priaznivo. Almagro a Pizarro na čele svojich prívržencov rozpútali spor o rozdelenie vojenskej koristi, ktorý sa čoskoro rozvinul do otvorenej vojny. V tom čase už Indiáni pocítili jarmo novej moci a uvedomili si, že sa jej môžu zbaviť iba silou.

Po zničení všetkých Španielov v okolí Cuzca zaútočili štyri armády na hlavné mesto 18. apríla 1536. Obranu mesta viedol skúsený vojak Hernando Pizarro, brat Francisca Pizarra. K dispozícii mal len 130 španielskych vojakov a 2000 indiánskych spojencov, no preukázal mimoriadne vojenské schopnosti a obkľúčenie odolal. Súčasne Inkovia zaútočili na Limu založenú Pizarrom v roku 1535 a vyhlásenú za nové hlavné mesto Peru. Keďže mesto bolo obklopené rovinatým terénom, Španieli úspešne použili jazdu a rýchlo porazili Indiánov. Pizarro poslal na pomoc svojmu bratovi štyri oddiely conquistadorov, ktorým sa však nepodarilo preraziť do obliehaného Cusca. Trojmesačné obliehanie Cusca bolo zrušené kvôli tomu, že mnoho vojakov opustilo armádu Inkov v súvislosti so začatím poľnohospodárskych prác; okrem toho sa k mestu blížila armáda Almagrov, vracajúca sa z Čile.

Manco II a tisíce jemu lojálnych ľudí sa stiahli do vopred pripravených pozícií v pohorí Vilcabamba severovýchodne od Cuzca. Indiáni si so sebou vzali zachované múmie bývalých vládcov Inkov. Tu Manco II vytvoril tzv. Nový stav atramentu. Aby Pizarro ochránil južnú cestu pred vojenskými útokmi Indiánov, zriadil v Ayacuchu vojenský tábor. Medzitým pokračovala občianska vojna medzi Pizarrovými bojovníkmi a „Čilčanmi“ z Almagru. V roku 1538 bol Almagro zajatý a popravený a o tri roky neskôr jeho priaznivci zabili Pizarra. Bojujúce strany conquistadorov viedli noví vodcovia. V bitke pri Chupas pri Ayacuchu (1542) pomohol Inca Manco „Čilčanom“ a keď boli porazení, ukryl vo svojom majetku šesť španielskych utečencov. Španieli učili Indov jazdu na koni, strelné zbrane a kováčstvo. Usporiadaním záloh na cisárskej ceste získali Indiáni zbrane, brnenie, peniaze a boli schopní vybaviť malú armádu.

Počas jedného z týchto nájazdov sa do rúk Indiánov dostala kópia „Nových zákonov“ prijatých v roku 1544, s pomocou ktorých sa španielsky kráľ snažil obmedziť zneužívanie dobyvateľov. Po preštudovaní tohto dokumentu vyslal Manco II jedného zo svojich Španielov, Gomeza Pereza, aby rokoval s miestokráľom Blascom Nunezom Velom. Keďže spory medzi conquistadormi pokračovali, miestokráľ mal záujem o kompromis. Čoskoro nato sa odpadlí Španieli, ktorí sa usadili v štáte New Inca, pohádali s Mancom II., zabili ho a popravili.

Sayri Tupac a Titu Cusi Yupanqui.

Hlavou štátu New Inca bol syn Manca II - Sayri Tupac. Počas jeho vlády sa hranice štátu rozšírili až po horný tok Amazonky a počet obyvateľov sa zvýšil na 80 tisíc ľudí. Okrem veľkých stád lám a alpák indiáni chovali slušný počet oviec, ošípaných a dobytka.

V roku 1555 začal Sayri Tupac vojenské operácie proti Španielom. Svoje sídlo presťahoval do teplejšej klímy údolia Yucai. Tu ho otrávili jeho blízki. Po moci sa stal jeho brat Titu Cusi Yupanqui, ktorý obnovil vojnu. Všetky pokusy conquistadorov podmaniť si nezávislých Indiánov boli márne. V roku 1565 Fray Diego Rodriguez navštívil pevnosť Inkov Vilcabamba, aby vylákal vládcu z úkrytu, ale jeho misia nebola úspešná. Jeho správy o morálke kráľovského dvora, počte a bojovej pripravenosti vojakov dávajú predstavu o sile štátu New Inca. Nasledujúci rok ďalší misionár zopakoval rovnaký pokus, ale počas rokovaní Titu Cusi ochorel a zomrel. Z jeho smrti bol obvinený mních a bol popravený. Následne Indiáni zabili niekoľko ďalších španielskych veľvyslancov.

Tupac Amaru, posledný najvyšší Inka.

Po smrti Titu Cusiho sa k moci dostal ďalší zo synov Manca II. Španieli sa rozhodli skoncovať s citadelou vo Vilcabambe, urobili medzery v hradbách a po krutom boji pevnosť dobyli. Tupac Amaru a jeho velitelia, spútaní obojkami, boli odvedení do Cusca. Tu ich v roku 1572 na hlavnom mestskom námestí s veľkým počtom ľudí sťali.

Španielska dominancia.

Koloniálne orgány Peru si zachovali niektoré administratívne formy ríše Inkov a prispôsobili ich svojim vlastným potrebám. Koloniálna správa a latifundisti vládli Indiánom cez sprostredkovateľov – komunitných starších „kuraka“ – a nezasahovali do každodenného života domácich. Španielske úrady, podobne ako Inkovia, praktizovali masovú migráciu komunít a systém pracovných povinností a tiež tvorili špeciálnu triedu sluhov a remeselníkov z Indov. Skorumpované koloniálne úrady a chamtiví latifundisti vytvorili pre Indiánov neúnosné podmienky a vyvolali početné povstania, ktoré prebiehali počas celého koloniálneho obdobia.

Literatúra:

Bašilov V. Staroveké civilizácie Peru a Bolívie. M., 1972
Inca Garcilaso de la Vega. História štátu Inkov. L., 1974
Zubritsky Yu. Inca Quechua. M., 1975
Kultúra Peru. M., 1975
Berezkin Yu. Mochica. L., 1983
Berezkin Yu. Inkovia. Historická skúsenosť impéria. L., 1991