Citi vārdi: tulkotais “Jaunais laiks” izklausās kā “Jaunais laiks”, “Jaunais laikmets”. Tiek lietots nosaukums "Ūdensvīra laikmets".

Doktrīna: Daudzu “Jaunā laikmeta” doktrīnu rašanās pamats bija Blavatska teosofija un Rērihu agni joga. Kustība radās Rietumu sabiedrībā kā reakcija uz stagnāciju reliģiskajā dzīvē, uz reliģisko vakuumu, kurā atradās protestantu un katoļu pasaule. Garīgā neapmierinātība, ko radīja tās reliģiskās dzīves formas, ko varēja piedāvāt mūsdienu protestantisms un katolicisms, atdzīvināja pagānu kultus, rituālus un uzskatus, kas, šķiet, jau sen bija pazuduši no Rietumu tautu dzīves aizmirstībā, kas veidojās 2010. gada beigās. pagājušajā gadsimtā par teosofiju, mūsu gadsimta sākumā par "Dzīvo ētiku" un tagad, kas ir izraisījuši "Jaunā laikmeta" doktrīnu enerģisku izaugsmi. Šī kustība apvienoja vairākus kristietībai svešus pagānu uzskatus un kustības, piemēram, okultismu, guruismu, hinduismu un budismu. Dažādiem "Jaunā laika" kultiem ir daži kopīgi elementi. Pirmkārt, tās ir cerības uz dažām lielām pārvērtībām, uz kuru sliekšņa stāv mūsdienu cilvēce. Šīm pārvērtībām vajadzētu “izcelt” no cilvēces īpašu jaunu supercilvēku rasi ar lielvarām. Otrkārt, kristietības kā glābjošas reliģijas un kristīgā pasaules uzskata kā patiesības noliegšana, tiekšanās pēc jaunas universālas pasaules mācības, kas apmierinās progresīvo cilvēci, kas it kā pāraugusi kristietības laikmetu. Cilvēce attīstās, tāpēc Dievam ir jāattīstās, un tāpēc arī atklātajām patiesībām ir jāmainās. Treškārt, austrumu meditācijas tehnikas pārsvars, apziņas paplašināšana, maģija, šamanisms. Ceturtkārt, vairākām Austrumu mācībām raksturīgu jēdzienu klātbūtne, piemēram, reinkarnācija un pasaules evolucionārās attīstības cikliskums, lai gan katrai “Jaunā laikmeta” mācībai ir savi jēdzieni, kas atbilst šiem terminiem. Piektkārt, doktrīnu pārnacionālais raksturs, cerības izveidot vienotu pasaules valsti, ko vadītu pasaules valdība. Tautas, valsts, nacionālo valdību jēdzieniem pamazām jāizzūd, tautām jāaizmirst savas kultūras un nacionālās tradīcijas, laika gaitā cilvēcei ir jāsaplūst vienotā “ģimenē”, kuru pārvalda pasaules valdība. Sestkārt, antipatriotiska pacifistiska attieksme, nepretošanās attieksmes pārsvars pret ļaunumu, jebkādu karu noraidīšana, ieskaitot tos, kuru mērķis ir aizsargāt “šaurās” nacionālās intereses.

Organizatoriskā ziņā kustība New Age ir starptautisks mazu grupu tīkls, kas strādā pie kopīga mērķa - vienotas okultu uzskatu sistēmas izveides starp dažādām pasaules tautām. Pašlaik ir aptuveni 5000 reliģisko kustību grupu. Starp tiem ir pilnīgi nekaitīgas, piemēram, hinduisma izpētes aprindas, taču ir arī sabiedrībai un indivīdam bīstamas destruktīvas grupas - okultas un sātaniskas orientācijas “smadzeņu drupinātāji”.

Krievijā okultisma un New Age kustības priekšposteņi galvenokārt ir dažādas Rēriha biedrības, kuras nevar uzskatīt par vidējām, ņemot vērā to negatīvās ietekmes stiprumu uz sekotāju personību un sabiedrību kopumā.

Okultisma izplatība rada nopietnus draudus sabiedrībai. Okultisms ir plaša kustība, kas atdzīvina seno pagānismu. Okultisma garīgais pamats ir saistīts ar diviem galvenajiem principiem – radības (radītās pasaules) pielūgšanu Radītāja vietā un cilvēka pašdievošanu. Neopagānu okultās mācības sludina pasaules, “Kosmosa” pielūgšanu. Kristietība saka, ka pasaule ir Dieva radīta, reiz skaista un perfekta, bet cilvēku grēka sabojāta. Tāpēc, saskaņā ar baznīcas mācību, “kosmisko enerģiju” izmantošana cilvēkam ir bīstama, jo noved viņu prom no Dieva pie Viņa mūžīgā ienaidnieka - sātana. Cilvēks saskaņā ar neopagānu mācībām jau ir Dievs sevī, un kultu uzdevums ir attīstīt cilvēkā pārdabiskas spējas, kas viņu pielīdzina Dievam.

Kristīgais pilnības ceļš ir pazemīga sekošana Kristum pa ceļu, lai kļūtu līdzīgs Kristum, pašaizliedzība un upurēšanās pa Krusta ceļu. Okultās prakses ietver cilvēka paaugstināšanu ar mākslīgu vingrinājumu palīdzību uz citu cilvēku rēķina. Mūsdienās okultisms kļūst par ikdienas sastāvdaļu mūsdienu cilvēks, arvien vairāk ienāk visās mūsu sabiedrības dzīves jomās, kas faktiski piedalās zvērīgā upurē, kura mērogs pārsniedz visu līdz šim zināmo, ja ņem vērā daudzu miljonu nedzimušu bērnu slepkavības abortu laikā un kanibālismu, kas izplatīts saskaņā ar “augļa terapijas” aizsegā (izmantošana no dzīva cilvēka embrija iegūtiem audiem medicīnisku un kosmētisku preparātu ražošanai).

Okultās grupas iefiltrējas izglītībā un medicīnā. Viens no okultisma veidiem ir “dziedināšana”.

Dziedināšanu var skatīt divos aspektos.

Praktizējošie dziednieki, kas nodarbojas ar naudas pelnīšanu, izmantojot reliģiskos atribūtus un reliģiskās ietekmes metodes - lūgšanas vai meditācijas, reliģisko kultu priekšmetus, paša dziednieka personības dievišķošanu (piemēram, I. A. Vasiļjeva, klubs "Cilvēka dvēseles ekoloģija"); utt.).

Dziedināšanas prakses, kas aizsedz to reliģisko saturu, piemēram, “Šeola templis”, klubs “Lāpa” (“Cilvēka uzvedības ekoloģija”), “Catharsis” centrs, Habarda dianētika. Šeit dziedināšana no slimībām ir tikai veids, kā piesaistīt cilvēkus piedalīties reliģiskajā praksē un strādāt sektā. Starp dziedniekiem un ekstrasensiem ir daudz šarlatānu. Bet, runājot par tiem, kuri patiešām spēja demonstrēt savas paranormālās spējas, no pareizticīgo patristiskās tradīcijas viedokļa var teikt, ka viņu “sasniegumi” ir pievēršanās postošajiem, tumšajiem, dēmoniskiem spēkiem. Lielākajai daļai dažādu parapsiholoģijas un dziedniecības “skolu” un “akadēmiju” ir noteikts reliģisks saturs (piemēram, “Šeola templis”, kura nosaukums no ebreju valodas tulkots kā “elles templis”, “sātana templis”).

Viena no okultās prakses briesmām ir dalībnieku apziņas izmaiņas. Okultistu dziedināšanas pamatā ir psihes invāzija un izmaiņas apziņā un zemapziņā. Ietekmes nolūkā tiek izmantoti arī reliģiskie simboli, kas reprezentē svarīgākos arhetipus, t.i., garīgās pašapziņas pamatelementus. Jebkura okulta ietekme uz psihi iziet cauri šādiem posmiem.

Pilnīgas uzticības iedibināšana sesijas vadītājam, gatavība izpildīt jebkuru no viņa komandām. Seanss vienmēr sākas ar stāstiem par dziednieka nopelniem un tikumiem. Raidījuma vadītāja personību vienmēr apvij noslēpumi, viņš ir neparastās pasaules pārstāvis, kurā parastās morāles normas nav spēkā.

Visu aizsargājošo garīgo un morālo ierobežojumu atslābināšana un likvidēšana sesijas dalībnieka prātos. Cilvēks gatavojas pieņemt jaunas attieksmes. Apziņa ar tās “aizspriedumiem” un “kompleksiem” ir pēc iespējas jāizslēdz. Bieži vien šim nolūkam tiek izmantota nomierinoša, klusa mūzika un citi līdzekļi.

Sensora saasināšanās, t.i. sensorā uztvere, gatavība pieņemt jebkuru vadītāja komandu neapzinātā līmenī. Raidījuma vadītājs mudina iedomāties attēlu un ieklausīties savās sajūtās.

Uzvedības manipulācija. Dalībnieks tiek aicināts bez domāšanas atbildēt uz jautājumiem un spēles ietvaros veikt dīvainas, smieklīgas un pat amorālas darbības. Tajā pašā laikā tiek ieaudzināta attieksme, ka vadītājs uzņemas atbildību par šīm “dīvainībām”. Atsakoties no garīgās un morālās atbildības, cilvēks atsakās no savas brīvās gribas, kļūstot par kāda cita gribas ietekmes objektu.

Sesijas dalībnieka apziņas programmēšana un tās kodējums. Daļēja vai pilnīga samaņas zuduma un paaugstinātas jutības apstākļos tiek īstenotas uzvedības programmas, kas ietekmē cilvēka psihi, uzvedību un fizioloģiju.

Sesijas iziešana, atgriešanās pie samaņas. Seansa laikā pacienta griba tiek pakārtota cita cilvēka - dziednieka, skolotāja - gribai. Rezultātā cilvēkam veidojas jaunas un bieži vien neapzinātas motivācijas savai uzvedībai.

Taču aiziešana no sesijas nenozīmē atstāt pakļautību vadītājam un viņa idejām. Cilvēks iznāk atkarībā no skolotāja mācīšanas, prakses un personības. Tā, pirmkārt, ir garīgā atkarība - atbrīvošanās no morālās atbildības par darbību, nespēja patstāvīgi pieņemt lēmumus un kritiski domāt, nepieciešamība pastāvīgi piedalīties sektu sanāksmēs, sesijās, psihofizisko vingrinājumu atkārtošanā.

Otrkārt, rodas fizioloģiska atkarība - endonarkotiska, stimulējot endorfīnu sistēmu ar pseidoreliģiska satura stimuliem, veidojot endomorfu eiforiju, tā ka iziešanu no šīs prakses pavada sāpīgs stāvoklis, kas līdzīgs pēcnarkotiku atcelšanai.

Būtisks punkts attiecībās starp dziednieku un pacientu ir noslēpums. Ja parasts ārsts var un viņam ir pienākums īsi izskaidrot pacientam ārstēšanas stratēģiju un mehānismu, zāļu darbību, iespējamās sekas, tad dziednieki noteikti rada mākslīgu noslēpumu.Viņi nevar vai nevēlas atklāt savas būtības būtību. ārstēšanas metodes. Iesācēji ekstrasensi, kuriem nav zināmi visi sava “amata noslēpumi”, paši nezina, kādu spēku viņi izmanto. Viņu prātojumi par “biolaukiem” un “enerģijām” tikai pastiprina pārpratumu, jo neko nepaskaidro, bet tikai ļauj dot dažus nosaukumus “ārstnieciskajām” manipulācijām. Pieredzējuši dziednieki, iesvētīti noslēpumos un paļaujoties uz “spēcīgākajiem” avotiem, ne vienmēr var atklāt savu talantu avotu, jo tas ir dēmonisks. Vairāk nekā vienu reizi, kad dziedniekiem tiek uzdots jautājums par to, kas viņiem dod spēku, papildus mēģinājumiem izvairīties no atbildes, bieži vien tiek atzīts, ka viņiem palīdz tas, kurš Svētajos Rakstos tiek saukts par "šīs pasaules valdnieku". ” un „slepkava no neatminamiem laikiem”, t.i. velns. Mistērija tiek izmantota, lai izveidotu attiecības starp dziednieku un pacientu pēc principa “elks - cienītājs”, “skolotājs – skolnieks”, “kungs – vergs”. Un personai, kas apmeklēja pieņemšanu, noslēpums rada trauksmes sajūtu, it īpaši, ja tas ir iespaidojams cilvēks ar labilu, t.i. nestabila, kaļama psihe, bez stingriem garīgiem un morāliem pamatiem, vai bērns. Neko neuzzinot par ietekmes būtību, pacients domās atgriežas pie vizītes, atceras detaļas un sāk pārdomāt ne tikai savu pašsajūtu, bet visu savu dzīvi, īpaši tās garīgo saturu caur komunikācijas prizmu ar "supermens". Iespaids no šādas saskarsmes izrādās uzmācīgs un paliekošs. Un pat ja pēc tam izdodas atbrīvoties no nevēlamām domām un atmiņām, tad jūsu dvēseles dziļumos, zemapziņā, noslēpumaini notikumi joprojām atstāj pēdas uz visu atlikušo mūžu. Atmiņa par šo tikšanos nodrošina saikni starp dziednieku un pacientu. Pirmajam tas ir īsts enerģijas “barošanas” kanāls, bet otrajam – nenoteiktības un trauksmes avots, kas noved pie neirotisma. Bet pats svarīgākais ir tas, ka cilvēks, kurš nonāk saskarsmē ar maģisku konotāciju (pat ja tā ir tikai maģijas atdarināšana), burtiski pielāgojas zombēšanai, jo viņš pierod bez saprašanas pakļauties kāda cita gribai. Okultās ietekmes būtība ir manipulācijas ar morālajām vērtībām, kuru kritēriji ir okultā burvja rokās. Norādītie mehānismi - noslēpums, iniciācijas kāpnes, pakļaušanās līdera gribai - ļauj konkrēti runāt par okulto grupu totalitāro raksturu (spilgti piemēri tam ir dziednieka I. Vasiļjeva jeb “skolotājs” T.F. Akbaševs).

Saskaņā ar datiem, kas sniegti tiesas sēdēs Tiesu palātā par informācijas jautājumiem pie Krievijas prezidenta, Krievijā katru gadu mirst vidēji 100 000 vēža slimnieku, kuri ticēja ekstrasensu ārstēšanas iespējai un atteicās no normālas medicīniskās palīdzības. Reklamējot savu darbību, šādi “dziednieki” pārkāpj likumus “Par iedzīvotāju veselības aizsardzību” un “Par reklāmu” (skat. laikrakstu “Komsomoļskaja Pravda”, 30.05.1996.).

Okultās ietekmes metodes tiek izmantotas daudzās sektās, kas, no pirmā acu uzmetiena, nav saistītas ar okultismu, piemēram, “Kristus baznīcā” un Mēness sektā.

Word-Word (C-W): Cienījamie viesi, lūdzu, iepazīstiniet ar sevi mūsu lasītājus.

Džozefs Beguns (I.B.): Es esmu Džozefs Beguns, žurnāla Jaunais gadsimts galvenais redaktors. Es dzīvoju Izraēlā pēdējos septiņpadsmit gadus. Pirms tam gandrīz astoņpadsmit gadus biju “atteikumā”, piedalījos ebreju kustībā, biju VDK vajāts un vispār dzīvoju bagātu ebreju dzīvi. Un pirms tam - kandidāts tehniskās zinātnes, institūta vecākais pētnieks.

S-W: Palūgsim kundzei iepazīstināt ar sevi.

Alla Yudina (A.Yu.): Labdien. Es esmu Alla Judina. Pieci gadi Izraēlā, jauns imigrants, varētu teikt. Pēc profesijas inženieris, bet šodien ir žurnāla Jaunais gadsimts redaktors un atbildīgais sekretārs. Es rakstu dzeju un izdodu grāmatas. Tagad iznāk ceturtā manu dzejoļu grāmata. Nu, un turklāt mēs esam precēts pāris, kas nodarbojas ar vienu kopīgu biznesu: izdodam grāmatas un žurnālu, kā arī pārstāvam savus produktus pasaulē: Amerikā, Krievijā, Izraēlā.

S-V: Cik ilgi iznāk tavs žurnāls “New Age”?

I.B.: Mūsu žurnāls sāka iznākt jaunā gadsimta sākumā. Un viņa pirmais numurs sakrita ar vienpadsmitā septembra nelaimi. Savā ziņā tas noteica mūsu žurnāla tēmu: iepazīstināt mūsu lasītāju ar aktuālākajām tēmām un problēmām, kas ietver miera, terorisma un tā dēvētā globālās politikas problēmu. To visu mēs piedāvājam savās lapās kopā ar parastajiem šāda veida žurnāla materiāliem. Šis ir biezs, trīssimt lappušu, sociāli politisks, kā saka, literārs un māksliniecisks žurnāls, kas aptver veselu virkni jautājumu. Turklāt viņš ir krievs-ebrejs. Tāpēc tās tēmas atspoguļo krievu-ebreju pasaules raksturu. Galu galā Krievijas ebreji tagad ir apmetušies visā pasaulē. Tas ietver kultūras problēmas, pirmkārt, ebreju, un, protams, krievu, jo mēs nākam no Krievijas un esam krievu kultūras nesēji. Neaizmirsīsim, ka ebreju kultūrai bija liela ietekme par krievu kultūru. Mēs aptveram plašu jautājumu loku, kas sakņojas Talmudā, Bībelē, Torā, arābu un Izraēlas konflikta problēmām. Teikšu arī, ka mēs izceļam Krievijas ebreju vēstures jautājumus, īpaši tās pēdējos Padomju periods. Ebreju kultūras slaktiņa 50. gadadienai bija veltīts vesels žurnāla numurs: ārstu lieta, 1952. gada rakstnieku lieta. Mēs piedāvājam daudz materiālu, kas saistīti ar ebreju cīņu par nacionālo atdzimšanu. Tātad mūsu žurnāls ir ļoti nopietns un daudzveidīgs...

S-W: Jūsu žurnāls ir patiešām plašs un daudzveidīgs. Ir interesanti lasīt. No jūsu uzskaitītajiem jautājumiem mūs praktiski interesē visi. Tā kā jūs esat tik pieredzējis atteicējs un biežs apmeklētājs mūsdienu Krievija, tad tu daudz zini par ebreju stāvokli Krievijā.

I.B.: Mēs diezgan bieži uz turieni braucam sava žurnāla darba darīšanās, tāpēc es pat nevaru uzskatīt, ka aizbraucu uz ilgu laiku.

A.Yu.: Un mēs nebraucam tikai kā tūristi.

S-W: Tieši tāpēc, ka es zinu, ka jūs atbraucāt no Maskavas un dodaties uz turieni vēlreiz, es gribu jums jautāt, kāda ir ebreju situācija Krievijā šodien? Kā jūs domājat: vai tas ir saprātīgi, vai ebrejiem ir ieteicams palikt dzīvot Krievijā, ņemot vērā tur esošo situāciju? Vai arī viņiem ir labāk emigrēt un dzīvot diasporā citās valstīs, kur viņu situācija ir labāka nekā Krievijā? Kāds ir jūsu viedoklis par, kā viņi to sauc, ebreju identitātes saglabāšanu Krievijā palikušajiem ebrejiem? Vai tam ir jēga un vai tam ir nākotne?

I.B.: Jautājums ir ļoti būtisks. Uz to nav tik viegli atbildēt. Vai viņiem tur palikt vai nē? Ja man būtu uzdots šāds jautājums pirms astoņpadsmit gadiem, it īpaši, kad es sēdēju cietumā un cīnījos par aiziešanu, es būtu atbildējusi nepārprotami: dzīvot šeit, šajā valstī, nav iespējams. Nav iespējams dzīvot aiz dzelzs priekškara, valstī, kurā ir apspiestas visas cilvēka pamatbrīvības. Pēc perestroikas norises Krievijā, dzelzs priekškara krišanas un Padomju Savienības sabrukuma problēma kļuva sarežģītāka, daudzšķautņaināka, un es teiktu, ne tikai Krievijā, bet visās postpadomju telpas valstīs, kur ebreji. tagad atrodas apstākļos, kas līdzīgi tiem, kādos atrodas jebkuras diasporas ebreji. Galu galā šī valsts formāli ir kļuvusi demokrātiska, ar atvērtu uzņēmējdarbību, no kuras var aizbraukt un nākt. Daudzi ebreji, kad pagāja pirmais alijas bums, kad aizgāja slavenais miljons (kurā viņam palīdzēja biedrības Atmiņa vētrainā antisemītiskā kampaņa), situācija nedaudz stabilizējās, un tagad ebreji dzīvo Krievijā tāpat kā dzīvo. daudzās citās valstīs: dažiem tur ir labi, citiem sliktāk, citiem slikti, un cilvēki pieņem lēmumus atkarībā no savām vēlmēm - daži dodas uz Vāciju, daži uz Izraēlu, daži uz Ameriku. Kas var un kas vēlas. Tagadne, manuprāt, ir diezgan pārtikusi. Man šķiet, ka tagad viņiem ir viss nepieciešamais ebreju dzīvē. No bērnudārziem līdz ebreju bērēm: ebreju skolas, ebreju universitātes un bezmaksas sakari ar Izraēlu, Izraēlas centri un izdevumi, grāmatas, literatūra, viss iespējamais. Tas viss pastāv tagad, un, kā zināms, mūsdienu Krievijas ebreju vadītāji apgalvo, ka antisemītisms, protams, pastāv, bet kur tā nav? Tas ir, jūs varat dzīvot Krievijā šobrīd, bet tas viss ir atkarīgs no tā, kur tas pagriežas. Šeit mēs it kā esam nonākuši ebreju vēsturei raksturīgā situācijā. Kaut kur ebrejiem bija labi gan viduslaiku Spānijā, gan 20. gadsimta Vācijā, un tad mēs zinām, pie kā tas noveda. Grūti paredzēt, kas notiks, ja, kā teica dzejnieks, “ar prātu nevarēs saprast Krieviju”.

S-W: Bet kā jūs uz to raugāties uz šo vēstuli, kuru iesniedza Domes deputātu grupa?

I.B.: Tas ir būtisks rādītājs un jauns iemesls Krievijas ebrejiem pārdomāt. Bet antisemītisms Krievijā ir bijis vienmēr, un tas tur ir vienmēr. Starp citu, tas pastāv arī Amerikā, ne tādā mērogā, bet pastāv. Mēs to zinām, mēs par to rakstījām. Bet, protams, Krievijā antisemītisms ir ļoti bīstams.

A.Ju.: Es gribu piebilst par jautājumu, vai ebrejiem šodien vajadzētu dzīvot Krievijā. Ebreji ir ļoti dažādi. Tie ebreji, kuri gribēja aizbraukt, lielākoties jau bija aizbraukuši. Tie, kas palika Krievijā, palika dažādu iemeslu dēļ. Ir daudz asimilētu cilvēku, kuri vispār nedomā par ebrejiem. Viņiem ir ērti dzīvot tā, kā viņi ir pieraduši. Daudzi mūsu draugi un paziņas pat neaizdomājas par to, ka varētu būt kaut kas savādāks, atšķirīgs no viņu dzīves šodien. Ir reliģiozi cilvēki, kuri arī mūsdienās dzīvo Krievijā, redzot to kā savu konkrēto misiju. Piemēram, man ir dēls, kurš ir pareizticīgais ebrejs. Krievijā viņš māca ebreju skolā. Ļoti garīga ģimene. Viņi abi ir mūziķi. Un viņš uzskata, ka viņa misija šodien ir Krievijā, jo viņam došanās uz Izraēlu ir pārāk augsta misija, ļoti spēcīgs solis, kas viņam garīgi jāsper diezgan apzināti. Un vienkārši ir ebreji, kas tur brauc taisīt biznesu, jo Krievija tagad ir ērtākā vieta darbam, biznesam.

I.B.: Šī ir mazliet dīvaina frāze. Vieniem – jā, citiem – nē. Un, teiksim, Hodorkovskis tā vairs nedomā. Tas ir acīmredzams.

A.Ju.: Daudzi mākslinieki, mākslas cilvēki saprot, ka Krievija ir vissvarīgākā arēna savu spēju demonstrēšanai, tāpēc daudzi mākslinieki ieradās no Izraēlas, lai vispilnīgāk izpaustu savas spējas un iemiesotu savus talantus. Bet tie jau ir lieliski mākslinieki. Katrs ebrejs un katrs ebreju iedzīvotāju slānis šo jautājumu izlemj pats. Un neatkarīgi no tā, kā mēs vēlētos, atbilde joprojām nāk no cilvēka būtības. Un diaspora, gribam vai negribam, pastāv, un acīmredzot pastāvēs vēl ilgi. Krievijā, Amerikā un citās valstīs. Tāpēc mūsu žurnāls cenšas apspriest viņu problēmas un būvēt tiltus starp diasporu un Izraēlu, lai nerastos pārpratumi, lai patiesība kaut kā tiktu izgaismota.

I.B.: Putins devās uz Izraēlu, un Šarona daudzas reizes ieradās Maskavā. Izraēlas un Krievijas saites ir ļoti ciešas, par tām interesējas abas valstis. Un Amerikā ir sakari ar citām valstīm un ar Saūda Arābiju, valstīm, kas ir pret Izraēlu un pret ebrejiem. Mēs dzīvojam sarežģīta pasaule, kur valstis neveido savu politiku ebrejiem ērtā veidā, bet gan, gluži pretēji, ebreji pielāgojas savai politikai.

S-W: Atcerēsimies, ka Padomju Savienībā Birobidžans, ebreju nacionālais autonomais apgabals, tika izveidots ar Josifa Staļina roku. Kā, ņemot vērā jūsu teikto par ebreju stāvokli Krievijā un valdības attieksmi pret viņiem, jūs skatāties uz Birobidžanu, ap kuru nav arābi?

I.B.: Atbildēšu burtiski divos vārdos: Birobidžana bija pilnīgi mākslīgs pasākums jau toreiz, kad ebreji uz turieni gāja “pēc laimes”. Mēs zinām, kā tas viss beidzās. Es, atšķirībā no daudziem šeit esošajiem, biju Birobidžaņā. VDK man deva šo iespēju, nosūtot mani trimdā uz Kolimu. Atceļā no Magadanas, braucot cauri Birobidžanas apgabalam, veicu īpašu pieturu. Iespaids ir briesmīgs. Tur nav nekā ebreju, izņemot vārdu. Bibliotēkā pat nav Sholom Aleichem. Tur nekad nav bijusi ebreju skola. Tagad sabiedrība cenšas kaut ko darīt. Bet kāds ebrejs dotos uz Tālajiem Austrumiem, kur tuvumā ir trimda, stingras nometnes, uz, atklāti sakot, baisām vietām?

S-W: Kādā ziņā biedējoši?

I.B.: Visādā ziņā. Attālums, izolācija no visas pasaules. Ebreji dod priekšroku dzīvot lielos kultūras centros, attīstītās valstīs. Tāpēc tagad, kad ir iespēja aizbraukt ja ne uz Izraēlu, tad uz Vāciju vai Ameriku, nevaru iedomāties, ka normāls ebrejs no Ukrainas dotos uz Birobidžanu.

S-W: Kad ebreji sāka apmesties uz dzīvi tagadējā Izraēlas valstī, tā nebija auglīga vieta; un tur nebija kultūras centriem. Tas bija tuksnesis. Cilvēki būvēja un dzīvoja vissarežģītākajos apstākļos, kas vienkārši nevar būt grūtāki.

I.B.: Kā var salīdzināt Birobidžanu ar Izraēlu, vēsturisko Dzimteni, par kuru ebreji lūdza divus tūkstošus gadu, par kuru viņi dzīvoja. Citādi kāda jēga bija būt ebrejam? Tad nāca holokausts. Tad visiem kļuva skaidra Izraēlas nozīme, loma un nozīme. Birobidžans bija Staļina ideja stiprināt savus Tālos Austrumus; neviens, izņemot padomju ideologus, to nekad neatzina. Izraēlai ir savas problēmas, savas briesmas, savas grūtības, bet tā ir sava dzimtene, sava valsts.

S-W: Viss ir skaidrs. Par to ir daudz runāts un rakstīts. Bet šeit ir fundamentāls punkts. Ne velti es jums jautāju par Birobidžanu, bet varēju pajautāt par dažām citām pasaules daļām, kur varētu tikt organizēta ebreju valsts un kur tā nebūtu tik briesmīgā, dzīvībai bīstamā, zvērīgā vidē kā arābu pasaule ir. Bet jūs pamatoti iebilstat pret mani: tas ir šeit, jo Mozus mūs šeit iestādīja, jo šī ir mūsu senču dzimtene, jo tā ir Erecs Izraēls. Atcerēsimies Spinozu, kurš pirms trīssimt gadiem teica, ka būt ebrejam nav reliģijas jautājums, bet ētika pastāv. Ebreju etniskā piederība. Toreiz viņi nerunāja par gēniem, bet tagad mēs varam piebilst: tas ir ģenētisks jautājums. Amerikā, starp citu, viņiem daudzējādā ziņā nepatika Krievijas ebreji, jo, kad viņi ieradās, kļuva skaidrs, ka viņi nav reliģiozi cilvēki. Cilvēki visu mūžu nodzīvoja padomju valstī, kur reliģija tika izstumta, un viņiem vajadzēja vai nu sabojāt savu dzīvi, vai nebūt reliģiozam cilvēkam. Tomēr, nebūdami reliģiozi, viņi labi zina, ka ir ebreji.

I.B.: Spinozu joprojām neatzīst Izraēlas reliģiskā iestāde. Izraēlā viņi netic, ka būt ebrejam nav reliģijas jautājums. Mums ir tiesības, ko mums ir devis Dievs. Izraēla ir mūsu vienīgā vieta uz zemes. Ja mums ir kāda sava zeme, tad tā ir Eretz Israel. Un to teica neviens cits kā pirmais Izraēlas pārstāvis ANO. Mūsu tiesības ir šeit, Bībelē. Un Bībeli atzīst gan musulmaņi, gan kristieši... Nu tad viss skaidrs. Tieši šo zemi ebreji ir gatavi aizstāvēt, neskatoties ne uz ko, kā savulaik to darīja Maskava... Kas attiecas uz krievu cilvēku, tad Maskava mums ir aiz muguras... Ebreju cilvēkam tā ir Jeruzaleme, tā ir Izraēla.

S-W: Pareizi. Un tā šis jautājums ieplūst nākamajā. Vai tu domā, ka galvenais iemesls ka Izraēla ir tur, kur tā ir – vēsture un Tora, cionistu kustība, galu galā. Četrus tūkstošus gadu ebreju vēsture ir iegravēta šajā zemes gabalā, kas mūsdienās ir pakļauts kara un terora briesmām. Bet tajā pašā laikā Izraēlā notiek cīņa starp laicīgo (galvenokārt cilvēki, kas ieradās no Krievijas) un reliģisko iedzīvotāju daļu?

I.B.: Pirmkārt, precizēšu, ka ne tikai krievi ir pret Izraēlas pārvēršanu par valsti, kas dzīvo uz reliģiskiem principiem. Krievi šajā sakarā neizsakās ļoti bieži. Fakts ir tāds, ka Izraēlas sabiedrība ir moderna, izglītota sabiedrība, pilnībā eiropeiska valsts. Reliģisko iedzīvotāju skaits valstī ir aptuveni divdesmit procenti. Reliģiskās partijas ir pārstāvētas Knesetā. Viņiem ir politiskā vara, jo burtiski divas vai trīs balsis jau spēlē lomu. Valdība kļūst atkarīga no šīm reliģiskajām mazajām partijām. Viņi diktē nepieciešamību dot naudu ješivām, tīri reliģisku iestāžu un kopienu uzturēšanai. Un nauda nāk no tā paša budžeta, tā tiek atņemta maznodrošinātām ģimenēm, no svarīgām valdības vajadzībām, un valsts, vispārīgi runājot, lielā mērā ir spiesta dzīvot saskaņā ar reliģiskiem likumiem. Valstī pastāv jauktu laulību problēma un neebreju problēma. Nemaz nerunājot par to, ka četrdesmit tūkstoši jauniešu dienē armijā. Un kad es redzu, kā jaunas, niecīgas meitenes staigā ar ložmetējiem, un blakus ir tik labi paēdis jauneklis, kurš uzskata, ka mācās Talmudu un nevajag dienēt armijā, savukārt reliģiskās militārās ješivas ir radītas priekš. tas, tad es jūtos ārkārtīgi neveikli. Izraēlas sabiedrībā pieaug sašutums par reliģisko diktātu.

A.Ju.: Ir nepieciešams, lai šī būtu ebreju valsts, lai tajā tiktu uzturēts ebreju gars. Un lai ticīgo cilvēku procents ir tāds, kāds ir, lai tas nesamazinās. Taču tas nevar samazināties, jo, kā likums, reliģiozās ģimenēs ir daudz bērnu. Taču nevar izdarīt spiedienu uz cilvēkiem, kuri, tā sakot, vēl nav tam gatavi savā ikdienā, un, protams, ir jānodala reliģija no valsts. Tas ir mans subjektīvais viedoklis. Izraēlā ir daudz viedokļu. Cik ebreju, tik viedokļu.

I.B.: Mēs tikko svinējām Pasā svētkus, un daudzi radi, draugi, paziņas, manuprāt, par to pat nedomāja. Amerika dzīvo pēc saviem likumiem un cilvēki tiek ievilkti šajā dzīvē, viņi neviļus kļūst par amerikāņiem un attālinās no ebrejiem. Kurš vēlas, protams, tam ir visi nosacījumi, lai to nedarītu. Bet Izraēlā Pasā svētki ir valsts svētki. It kā mums bija pirmais maijs Maskavā vai septītais novembris... Izraēla ir ebreju valsts, tā ir ebreju zeme, visu caurvij ebreju tradīcijas. Tas ir labi, bet, protams, ir jācīnās ar pārmērīgu reliģisko dominanci.

A.Yu.: Attiecībā uz reliģisko dzīvi Izraēlā: galu galā šī ir sekulāri reliģioza ebreju valsts, un tie cilvēki, kas augstu uztur reliģisko aspektu, ir nepieciešami.

S-W: Vai jūs domājat, ka arābiem ir tiesības uz šo zemi?

I.B.: Tā ir vēsture. Šajā teritorijā dzīvoja semītu tautas, tur bija arī persieši, un kādreiz bija Persijas impērija. Arī tur valdīja romieši. Tā sagadījās, ka tur sāka dzīvot arābi, piedzima un nostiprinājās islāms. Un viņi tic, ka Izraēla ir ērkšķis viņu musulmaņu miesā.

S-W: Cik lielā mērā šī zeme ir kļuvusi par viņu īpašumu? Arī iedzīvotāju tur bija ļoti maz. Vai starp viņiem bija daudz arābu?

I.B.: Palestīna ir mazs gabaliņš, bet visapkārt ir Sīrija, Libāna, Jordānija un netālu no Ēģiptes. Iepriekš iedzīvotāju skaits kopumā bija neliels. Palestīna vēsturisko procesu dēļ pārgāja no rokas rokā, jo tā ir svēta zeme. Vai nu krustneši to sagūstīja, vai musulmaņi. Tāpēc ebreji un cionisti pievērsa tam uzmanību. Tad bija šāds sauklis: cilvēki bez zemes, zeme bez cilvēkiem. Tolaik tur tiešām bija maz arābu un maz ebreju.

S-W: Tur gandrīz nebija iedzīvotāju, un tas ir ļoti svarīgs punkts.

I.B.: Bija nomadu populācija... nu, beduīni, fellahi, zemnieki. Viņu tur nebija daudz. Ebreju bija maz. Tad, kad sākās attīstība, parādījās ebreju apmetnes, to bija vairāk, un tad arābi kļuva, tā sakot, neapmierināti. Sadursmes sākās cionistu kustības rītausmā. Divdesmitais gadsimts... Pēc Otrā pasaules kara. Ir parādījušās vairākas valstis, valstis, kuras iepriekš nebija uz kartes.

S-W: Pēkšņi šķita, ka palestīniešiem burtiski nav kur dzīvot. Tas ir, acīmredzot, ar to politiķu pūlēm, kuri gūst labumu no šīs konfrontācijas, lai visus kūdītu pret ebrejiem, mākslīgi radīta situācija. Šis stāsts ir vecs kā pasaule.

I.B.: Neviens cits kā Golda Meira 1964. gadā neteica, ka viņa nekad nav dzirdējusi par Palestīnas valsti. Viņa tiešām tur nebija. Tas viss bija izdomāts. Radīts mākslīgi. Izveidots ļoti prasmīgi. Un vērsās pret ebrejiem. Palestīnieši ir arābi, tāpat kā tie, kas dzīvo Jordānijā. Tas pats, kas Libānā. Bet no viņiem, ar Izraēlas ienaidnieku pūlēm, tika radīts tas, ko tagad sauc par palestīniešu tautu, kurai nav ne savas vēstures, ne kultūras. Bet bija laiks, kad Jordānija neeksistēja... Tagad viņi pieprasa, lai būtu Palestīnas valsts. Un es baidos, ka šis process jau ir neatgriezenisks. Šķita, ka Šarons un Izraēlas vadītāji apzinās šīs idejas neizbēgamību. Vienīgais jautājums tagad ir, kā abas valstis var pastāvēt līdzās.

S-W: Šeit rodas jautājums. Vai ebrejiem, nelielai saujiņai cilvēku, ļoti mazā teritorijā ir iespējams pretoties šai milzīgajai ļoti bagāto arābu masai, kas ir ieinteresēta, lai palestīnieši pastāvīgi cīnītos ar Izraēlu? Šodien tikai Amerika vairāk vai mazāk nopietni un sirsnīgi atbalsta Izraēlu valdības līmenī. Tāpēc tas ir tik svarīgi. Bet jautājums nav par to, bet gan par to, ka ar Arafata un viņu apkārtējās kliķes pūliņiem viņi ir izaudzinājuši nevis divas, bet vairāk arābu paaudzes, kas nestrādā, nemeklē darbu, bet dzīvo, cīnoties ar Izraēlu. . Viņi nodarbojas ar terorismu. Kā jūs domājat, kā to var risināt? Kas mums jādara? Jo mēs varam būt sašutuši tik ilgi, cik vēlamies. Un vai ir cerība, ka tas beigsies?

I.B.: Nu ne tā, kā es domāju... Bet tas vienkārši jau tiek darīts. Varu īsi pastāstīt, kas un kā jau tiek darīts. Iepriekš es tikai gribēju pieskarties vienam punktam. Kā tas izklausītos: nav iespējams aizstāvēt. Nu, tiešām, tas šķiet loģiski neiespējami. Mazs zemes gabaliņš ienaidnieku jūrā, pat ja mūsu jau ir pieci miljoni, bet mums apkārt ir desmitiem miljonu. Un viņiem tiešām ir nauda, ​​vara un ietekme. Bet, ziniet, šeit mums jāatceras Ben Guriona vārdi. Viņš teica, ka Izraēlā viņš nav reālists, kurš netic brīnumiem. Pati Izraēlas parādīšanās 1948. gadā bija brīnums. Pēc holokausta, pēc katastrofas. Kad atceraties slaveno Margaritas Aligeres dzejoli: "Mēs gandrīz vairs neesam pasaulē, neviens mūs neatdzīvinās." Pēc kara taču atdzīvojāmies, augšāmcēlāmies no pelniem, un radās šī valsts, un pat padomju ebreji, kas it kā bija nogriezti, arī atdzima un atdzimst. Tātad, ir šis ebreju brīnums. kas izpaudās jau divus tūkstošus gadu un izpaužas tagad. Nākamie ir pieci kari, ar kuriem izcēlās Izraēla Arābu valstis, viss beidzās ar Izraēlas uzvaru un spožu uzvaru, arābu sakāvi. Izraēla, ja atļauj, varētu ieņemt Kairu un Damasku un jebko citu. Bet jūs zināt, kā viņš tika apturēts, tuvojoties šīm ienaidnieku galvaspilsētām. Izraēla ir ANO deklarēta atzīta suverēna valsts. Tas, kas šobrīd notiek ar Eiropas valstīm, pēc būtības ir, tā teikt, īslaicīgs, saistīts ar naftas atkarību no arābiem. Ar valdības politiku. Tomēr es nedomāju, ka tā ir tik liela Eiropas tautu naidīga attieksme pret Izraēlu. Arafats nomira, paldies Dievam... Tagad ir dažas tendences uz civilizētāku attīstību. Lai ko jūs teiktu, šis process viņiem kaut kā darbojās.

S-W: Bet visas šīs tendences sākas bērnudārzā.

I.B.: Tāpēc Izraēla izvirza vienu no būtiskākajām prasībām sarunām, lai arābu pasaulē notiktu demokratizācija, lai tiktu mainīti izglītības apstākļi. Tas nozīmē, ka mēs runājam par piekāpšanos abās pusēs, jums ir taisnība, un Izraēlas sabiedrība tās jau ir atzinusi. Tie spēki, kas iepriekš saņēma daudz balsu, galēji labējie, tagad politiskajā cīņā zaudē.

S-W: Šeit mēs ienāksim, jo ​​tas ir nepieciešams. Mēs gribam teikt, ka jāpiekāpjas un tiek piekāpties abās pusēs. Vajadzētu - varbūt, lai gan Izraēlai praktiski nav ko piekāpties. Bet tas nav galvenais. Bet fakts ir tāds, ka no arābu puses lielvaras nav ieinteresētas piekāpties. Neinteresē naftas ieguves platformu īpašnieki, neinteresē šeiki. Tie, kas šodien diktē pasaules politiku, nav ieinteresēti, jo viņiem pieder nafta un absolūti zvērīga nauda. Viņus neinteresē miers. Lai cik daudz Izraēla piekāptos un lai cik palestīnieši izliktos, ka arī viņi piekāpjas, šie spēki paliek. Ko mēs varam pieņemt šajā gadījumā, izņemot to, ka notiks brīnums?

I.B.: Jūs izvirzījāt ļoti smagu jautājumu, bet tas ir dienas kārtībā. Tagad mēs faktiski esam pārcēlušies no Izraēlas uz Tuvo Austrumu problēmu; jūs esat pieskāries Tuvo Austrumu mezglam. Ir Irāka, ir Irāna, tur Saūda Arābija un tie ir tie paši šeihi, kurus tu minēji. Bet paskatieties, kas notiek Irākā. Irākā notiek pārmaiņas, Irākā tiek veidota demokrātiska iekārta. Es personīgi tam patiešām ticu. Es te strīdos ar amerikāņiem, ar amerikāņu žurnālistiem un krieviem, mūsējiem. Viņi kritizē Bušu. Viņi saka: kāpēc viņš tur devās? Es iebildu pret viņiem. Es minēju piemēru. Ja vien būtu tāds Bušs, kurš nesagaidītu, kad Hitlers uzbruks Polijai un sāksies Otrais pasaules karš. Pasaules karš, kas prasīja piecdesmit miljonus cilvēku dzīvību. Ja vien būtu tie cilvēki un tās civilizētās sabiedrības, kas teiktu: nē, beidziet. Jūs nevarat tā dzīvot. Mēs to nevaram paciest savā Eiropā. Un piecdesmit miljonus varēja ietaupīt, manuprāt. Bet tas viss ir subjunktīvs noskaņojums. Politikā tas nedarbojas. Un tomēr notiek procesi, lieli pārmaiņu procesi. Es domāju, ka Buša īstenotā politika ir vērsta uz pašas struktūras maiņu. Pasaulē ir briesmīgs ienaidnieks, no kura baidās arī šeihi. Tas ir islāma fundamentālisms, tas ir bin Ladens, tas rada globālo terorismu. Viņš apdraud pasauli. Un viņš apdraud Putinu, Vidusāzijas valstis un Uzbekistānu, visus. Ir tāds politisks jēdziens, saka Izraēlis, kas pieder mūsu tautietim Izraēlas diasporas lietu ministram Natanam Ščeranskim. Viņš to izklāstīja savā grāmatā, kas, kā izrādījās, gulēja uz Buša rakstāmgalda, un viņš to lasīja ar interesi. Viņi arī saka, ka Bušs ieteica Kandolisai Raisai to izlasīt. Šajā grāmatā Šaranskis attīstīja domu, ka vissvarīgākais valsts novērtēšanas kritērijs ir, vai tajā ir demokrātija, vai tur ir opozīcija? Vai pastāv brīvība saņemt informāciju un brīvība to izplatīt? Vai arī viņi tevi nogalinās par to?

S-W: Ir filozofisks skatījums uz šīm lietām. Tas, ka lielajām cilvēku masām, šajā gadījumā Austrumu masām, ir raksturīgs zināms pasaules uzskats. Noteikts vērtību daudzums, kas ir atkarīgs no vairākiem iemesliem, kas radās, iespējams, pirms tūkstošiem gadu. Un, lai starp viņiem ieviestu demokrātiju, ir jāatbrīvojas no viņu mentalitātes, un tas, atvainojiet, nav iespējams. Viņi domā, ka pietiek viņiem nevis kaut ko dot, bet kaut ko dot, un būs demokrātija. Mēs arī ticam brīnumiem. Taču uzspiest austrumu pūļiem demokrātiskas domāšanas formas nemaz nav viegli.

I.B.: Tas uzspiež dzīvību. Jūs nevarat dzīvot divdesmit pirmajā gadsimtā saskaņā ar deviņpadsmitā, divdesmitā vai piecpadsmitā gadsimta kanoniem. Tas ir aizliegts.

S-W: Kāpēc?

I.B.: Jo tas nav iespējams. Amerikā jums ir šie emīši. Viņi vēlas dzīvot tā, kā dzīvoja viņu senči, neizmantojot automašīnu. Bet tas ir etnogrāfisks kuriozs. Tūristi dodas tos apskatīt.

S-W: Vai izraēlieši nav zinātkāre Tuvajos Austrumos?

I.B.: Nē, tikai minūti. Viņi nevar dzīvot bez datora. Viņi nevar dzīvot bez modernām telekomunikācijām. Viņi nevar dzīvot bez sakariem ar citām valstīm. Viņu sievietes, kuras redz, ka citās valstīs sievietes dzīvo brīvi, atbrīvoti un cienīgāk. Tur arī notiek liela cīņa. Irānā tas notiek, un Irākā, kā mēs redzam, demokratizācija jau materializējas. Dzīve tevi piespiež. Un to nevar apiet. Un tas dod cerību.

S-W: Tātad jūs uzskatāt, ka demokrātijas spēkiem ir jāuzvar visā pasaulē. Jūs uzskatāt, ka vienai ideoloģijai, jo arī demokrātija ir ideoloģija, ir jāuzvar cita ideoloģija. Un kas ir normāli, ka pasaulē notiek divu ideoloģiju sadursme, no kurām vienai ir jāuzvar, vai ne?

I.B.: Nē. Daudzi saka – demokrātija. Šis ir vārds, kas dažiem izraisa žagas un diskomfortu. Krievijā šis vārds tika pārveidots par "dermokrātiju". Tas ir ļoti populārs vārds viņu vidū. Bet ir cilvēka vērtības jēdziens, un viņa tiesības uz dzīvību, tiesības uz brīvību. Un, starp citu, šīs demokrātijas idejas ir iestrādātas Torā. Mīli savu kaimiņu kā sevi pašu. Nedari citiem to, ko nevēlies, lai dara tev. Ja kāds nokrīt, palīdziet viņam piecelties. Tā ir cieņa pret cilvēku, pret cilvēka dzīvību. Kad māte priecājas, ka viņas dēls devās nogalināt citus bērnus, tas ir pretrunā ar Toras garu un Dievišķo likumu. Var ticēt viņam kā pareizticīgajam, var atpazīt par Spinozu, ko vien gribi. Bet starp labo un ļauno notiek sava veida cīņa, kurā teorētiski vajadzētu uzvarēt labajam. Citādi šai pasaulei nav jēgas.

S-W: Kā teica Ostaps Benders: "Mēs atgriezīsimies pie šī jautājuma atpakaļceļā."

Kādu iespaidu uz tevi atstāja Amerika?

I.B.: Kad braucam metro, mēs vienmēr redzam daudznacionālu auditoriju. Blakus sēž melns vīrietis un reliģiozs rabīns. Šeit viņi nemaz nav kautrīgi. Man par lielu prieku viņi staigā pilnās ebreju tradicionālajās drēbēs, tas ir brīnišķīgi. Viņi lasa grāmatas ebreju valodā, blakus sēž ķīnieši, un acīmredzot blakus sēž krievi. Visi sadzīvo, nav ksenofobijas vai naidīguma, kas, starp citu, Krievijā ir ļoti jūtams.

A.Ju.: Iespaidi ir ļoti interesanti. Pat tad, kad bijām Amerikā pirms diviem gadiem, es uzrakstīju dzejoli pēc svaigām dziesmām. Mēs uzstājāmies divpadsmit pilsētās, pilnīgi dažādām auditorijām. Sinagogās, kopienās, privātmājās. Un mūs pārsteidza interese par Izraēlu mūsu krievvalodīgajā vidē. Viņš mūs tik ļoti šokēja, ka tas kļuva par galveno iespaidu. Amerika ir grandioza un dzīvo savu apbrīnojamo dzīvi. Mums ar Džozefu šeit ir daudz radinieku, un daudzi jau ir kļuvuši pilnībā amerikāņi. Viņi domā par Ameriku, uztraucas par to, kas šeit notiks. Katrs dzīvo tajā valstī, kurā viņam ir lemts, kur viņš jūtas labi un kur dzīvo viņa dvēsele. Bet interesi par Izraēlu mēs šeit izjutām, kad runājam ar saviem bijušajiem tautiešiem un sakām viņiem: “Mums ir četras tēmas, par kurām runāt: mūsdienu Izraēla; Jāzepa pagātne, t.i. šeit ir ebreju kultūras atdzimšana, viss, ko viņš pārcieta; trešā tēma ir mūsu izdevējdarbība, bet ceturtā ir mana dzeja. Pirmā lieta, ko cilvēki vēlas uzzināt, ir par Izraēlu. Kā viņš dzīvo, kam viņš dzīvo? Miljons jautājumu. Un viņi nāk ar asarām: man tur ir radinieki, man tur ir mīļie. Tas ir tas, kas mūs pārsteidza. Un tāpēc šie dzejoļi patiesībā radās.

Pirmie iespaidi par ceļojumu uz kontinenta pilsētām

Mums patika Klīvlenda

Detroita un Toronto

Niagāras ūdenskritums,

Ņujorkas debesskrāpji,

Un Čikāgas strūklakas,

Un Losandželosa ir tveicīga,

Un Sanfrancisko muzejs,

Šagāls ir cienīgs.

Bet mēs iemīlējāmies, pazuduši virpulī,

Mēs esam cilvēki, kuriem ir dzīva dvēsele.

Marks, Vilēns, Aleksandrs,.

Valērijs un Rada...

Cik daudz mūsu ebreju

apmetās pa štatiem,

Cik daudz cilvēku likteņu,

izvairoties no atkārtošanās,

Viņi saprot kā bērnībā

radīšanas likumi,

Goda, brīvības un kopienas prieka kodekss

Un tiesības uz cienīgām, gudrām vecumdienām.

Bet liktenis un dzīve,

gan jēga, gan būtība

Tajos dzīvo Izraēla

ar visām ebreju skumjām,

Un griežot sirdis

pret vispārējām sāpēm un brūcēm,

Viņi paskatījās uz mums

Tilts starp Izraēlu un diasporu ir ļoti svarīgs jautājums. Mēs zinām, kas pasaulē ir biedējošs. Lai to novērstu, ir nepieciešams, lai ebreji, lai kur viņi dzīvotu, justos, ka viņiem ir sava valsts, dzimtene, nevis kosmopolīti bez saknēm, bet gan normāli ārzemēs dzīvojošie nācijas locekļi, kā ķīnieši vai puertorikāņi, dzīvo Amerikā. Taču tagad, kad pasaule kļūst arvien sabiedriskāka, palikt ebrejam ir kļuvis grūti. Kā zināms, jebkura vietējā kultūra, vai tā būtu franču, vācu, amerikāņu, krievu, aizrauj cilvēku un viņš neizbēgami atraujas no savām saknēm. Ir jāpieliek lielas pūles, lai paliktu ebrejs. Izraēlas loma tajā ir ļoti liela. Izraēla pastāv kā sava veida bāka, kā smaguma centrs. Tāpēc tik daudzi cilvēki Amerikā pievērš uzmanību tam, lai jaunieši – skolēni un studenti – dotos uz Izraēlu un lasītu par to. Lasi mūsu žurnālu “Jaunais laiks”! Nāciet pie mums!

S-W: Paldies par sarunu. Priecāsimies atkal satikties Amerikā un Izraēlā.

Jaunais gads– gada pirmā diena, viena no galvenajām brīvdienām Svētki:

1) Svētku diena, kas izveidota par godu vai piemiņai kādam vai kaut kam.

2) Diena vai dienu virkne, ko baznīca noteikusi, lai pieminētu kādu reliģisku notikumu vai svēto

3) Prieka un svētku diena par kaut ko. starp daudzām tautām. Eiropas valstīs Eiropā- pasaules daļa, kuras platība ir aptuveni 10 miljoni km 2, kas kopā ar Āziju veido Eirāzijas kontinentu. Eiropu mazgā Atlantijas un Ziemeļu Ledus okeāni un to jūras. Salu platība ir aptuveni 730 tūkstoši km 2.

Lielās pussalas: Kola, Skandināvijas, Ibērijas, Apenīnu, Balkānu. Vidējais augstums apm. 300 m, maksimums - 4807 m (Monblāns). Dominē līdzenumi. sākas 1. janvārī (Krievijā gada sākumu 1. janvārī ieviesa pirmais Krievijas imperators Pēteris I 1699. gadā). Valstīs, kurās tiek pieņemts Mēness vai Mēness Saules kalendārs, Jaunais gads iekrīt dažādos Saules gada datumos.

Lejupielādēt:

Priekšskatījums:

Jaunā gada vēsture Krievijā

Jaunais gads brīvdienasstarp daudzām tautām. ValstīsEiropā sākas 1. janvāris(V KrievijaPēteris I

Mūsu senči ir ar jums -slāvipavasaris – 1. marts

kristietība

kristietībaJūlija kalendārs

Jānis III1. septembris

zvans

uguņošana, dāvanas, un arī ar saģērbts Ziemassvētku vecītis Un burvīgā Snow Maiden. Mēs viņu gaidījām ilgi, un kad31. decembris

memuāriNikolajs Itradīcijām un paradumiem rituāliem Un rituāliemKristus piedzimšanagrāmatas

saldumiZiemassvētku laiks.

ierēdņiem.

uzvārdi deva nauduAlfrēds Nobels

franču valodasmaržas

Maskavā, Manēžas ēkā, ar26. decembris Autors 7. janvārisVācija, Anglija, Francija

Pēc

24. janvāris1918. gadā Tautas komisāru padome pieņēma "Dekrētu par Rietumeiropas kalendāra ieviešanu Krievijas Republikā". ParakstītsVladimirs Iļjičs Ļeņinsdokuments tika publicēts nākamajā dienā un stājās spēkā1. februāris1918. gads. Tajā it īpaši bija teikts: “...Pirmā diena pēc tam31. janvārisšogad jāuzskata nevis 1. februāris, bet gan14. februāris, otrā diena tiek uzskatīta par 15. utt. "Tādējādi krievu Ziemassvētki pārcēlās no25. decembris ieslēgts 7. janvāris, Jaungada brīvdienas arī ir nobīdītas.

reliģija

Priekšskatījums:

Jaunā gada vēsture Krievijā

Jaunais gads – gada pirmā diena, viena no galvenajāmbrīvdienasstarp daudzām tautām. ValstīsEiropā sākas 1. janvāris(V Krievijagada sākums 1. janvāris ieviesa pirmais Krievijas imperatorsPēteris I1699. gadā). Valstīs, kurās tiek pieņemts Mēness vai Mēness Saules kalendārs, Jaunais gads iekrīt dažādos Saules gada datumos.

Mūsu senči ir ar jums -slāvi, tāpat kā patiesībā lielākā daļa tā laika tautu, viņi skaitīja gadus pēc gadalaikiem. Ikvienam gads sākās pirmajā dienāpavasaris – 1. marts, kad daba atdzīvojās un cilvēki sāka rūpēties par jaunas kultūras sēšanu.

Līdz 10. gadsimtam Jaunais gads Krievijā sākās dienās, kas bija tuvu pavasara ekvinokcijas dienai. 10. gadsimta beigās Senā Krievija pieņemtskristietība(988 - 989), Bizantijas hronoloģija un Jūlija kalendārs. Gads tika sadalīts 12 mēnešos un tiem tika doti nosaukumi, kas saistīti ar dabas parādībām. Līdz 14. gadsimta beigām 1. marts tika uzskatīts par jaunās hronoloģijas sākumu.

Pēc tam, kad tas tika pieņemts Krievijā 10. gadsimtākristietība, sākās cita hronoloģija - pamatojoties uzJūlija kalendārs(kas saturēja stingru un noteiktu mēnešu ievērošanu (tiem bija romiešu nosaukumi) un noteica septiņu dienu nedēļu).

Daudzus gadsimtus 1. marts joprojām bija katra nākamā gada rītausma. Tā tas notika līdz 1492. gadam. Bet, kadJānis IIIapstiprināts ar dekrētu pilsoniskais princips- jaunā gada sākums ir pārcelts uz1. septembris. Jaunā gada svinības 1. septembrī turpinājās līdz 1698. gadam.

1699. gadā ar Jauno gadu saistītie svētki tika atcelti, un tikai 1728. gadā Pēteris I izdeva dekrētu “Par kalendāra reformu Krievijā”. No šī dekrēta izrietēja, ka jaunā gada iestāšanos noteica tā, lai tas sakristu ar 1. janvāri.

Pēteris I personīgi izšāva pirmo raķeti uz laukumu, tādējādi paziņojot par svētku iestāšanos. Tad atskanēja lielgabalu salvetes, un viņš piecēlāszvanszvana - tā sākās pirmā janvāra Jaungada svētku tradīcijas laikmets, kas turpinās līdz mūsdienām.

Jaunais gads ir vieni no mūsu iecienītākajiem svētkiem ar pūkainu baltu sniegu aiz loga, eglīšu skuju smaržu, krāsainu rotaļlietu un vizuļu dzirksti, obligātiuguņošana, dāvanas, un arī ar saģērbts Ziemassvētku vecītis Un burvīgā Snow Maiden. Mēs viņu gaidījām ilgi, un kad31. decembrispulkstenis sit pusnaktī, priecājamies par nākamo gadu, cerot uz labāki laiki, un mēs skumstam, redzot aizejošo.

Nav precīzi zināms, kad Krievijā parādījās pirmā Ziemassvētku eglīte. INmemuāriliteratūrā ir atsauces uz to, ka paražu uz svētkiem uzcelt Ziemassvētku eglīti uz Krieviju atveda viņa topošā sievaNikolajs I(1796 - 1855), Prūsijas princese Šarlote (Aleksandra Fjodorovna). Pēc citām liecībām, pirmo Ziemassvētku egli 19. gadsimta 40. gados uzcēla Sanktpēterburgā dzīvojošie vācieši. Dzīvojot svešā zemē, viņi neaizmirsa savutradīcijām un paradumiem rituāliem Un rituāliem, un Sanktpēterburgas vāciešu mājās parādījās pirmās Ziemassvētku eglītes. Svētku priekšvakarāKristus piedzimšana, ar laternām un rotaļlietām rotātas eglītes, saldumus, augļus un riekstus lika tikai bērniem. Pusaudži saņēmagrāmatas, drēbes un sudrabs. Meitenēm tika dāvināti pušķi, albumi un šalles. Laika gaitā bērni sāka dāvināt vecākiem dāvanas – pašu darinātas lietas: rokdarbus, rokdarbus no koka un citiem materiāliem, zīmējumus, dzejoļus.

Sekojot vāciešiem, arī Pēterburgas muižnieku krievu namos sāka likt eglītes bērniem. Meža skaistules tika izrotātas ar vaska svecēm un laternām, ziediem un lentēm, riekstiem, āboliem unsaldumi. Sākotnēji Jaungada dienā koks stāvēja vienu dienu, tad šie periodi kļuva arvien garāki: divas dienas, trīs, līdz Epifānijai vai līdz beigāmZiemassvētku laiks.

Vācu tradīcija visur izplatījās tikai 40. gadu vidū, kad Ziemassvētku eglītes sāka tirgot pirms Ziemassvētkiem. Viņi dzirkstīja ar savām gaismām ne tikai augstākās sabiedrības salonos, bet arī trūcīgo mājāsierēdņiem.

Eglītes pārdeva eglīšu tirdziņos: pie Gostiny Dvor, kur zemnieki tās atveda no apkārtējiem mežiem, Petrovskas laukumā, Vasiļevska salā un citās vietās. Jau 19. gadsimta vidū Jaungada koks kļuva par ierastu parādību Sanktpēterburgas iedzīvotājiem un sāka iekļūt provinču un rajonu pilsētās un muižnieku īpašumos. Gadsimta beigās tas jau bija stingri nostiprinājies pilsētas un muižu īpašnieku dzīvē.

Pirmā publiskā Ziemassvētku eglīte, pēc laikabiedru domām, tika uzstādīta 1852. gadā Sanktpēterburgas Jekateringofskas stacijā. Vēlāk trūcīgajiem bērniem sāka organizēt labdarības Ziemassvētku eglītes, kuras organizēja dažādas biedrības un atsevišķi filantropi - daudzas muižniecības dāmas.uzvārdi deva naudu, šuva drēbes bērniem, pirka konfektes un rotaļlietas. No biļetēm savāktā nauda aizgāja nabadzīgajiem. Ziemassvētku eglītes tika turētas bērnu namos un cilvēku namos. Katru gadu galvaspilsētas pievārtē organizējām Ziemassvētku eglītes darba ļaužu bērniem.Alfrēds Nobelsun viņa brālis Ludvigs bija zviedru izgudrotāji un rūpnieki, kuriem bija savas intereses Krievijā. Dažās dižciltīgās mājās Ziemassvētku eglītes tika turētas tieši kalpiem un viņu ģimenēm.

Ja 19. gadsimta beigu žurnālu ilustrācijās izrotātā Ziemassvētku eglīte jau ir stingri ieņēmusi savu vietu, tad Tēvs Frosts un Sniega meitene vēl nav zem tās, viņi vēl nav kļuvuši par Jaungada svētku varoņiem. Ziemassvētku vecītis kā vecs vīrs kažokā, pinkainā cepurē, ar baltām cirtām un lielu sirmu bārdu, ar eglīti rokā, rotaļlietu maisu mugurā, ir klāt tikai Ziemassvētku stāstos.

Krievija Jaungada svinības svinēja par godu ieiešanai jaunajā, 20. gadsimtā tradicionāli, neviens to neuzskatīja par lielu jubileju. Komerciālos nolūkos šo datumu izmantoja tikai uzņēmēji. Parādījās tirgūfranču valodašampanietis "Jaunais gadsimts" un "Gadsimta beigas". Maskavas smaržu fabrika A.M. Ostroumova pircējiem piedāvāja sēriju ar nosaukumu “New Age”:smaržas, pulveris, ziepes un odekolons. 1900. gadā pirmo reizi iznāca žurnāls “Jaunais gadsimts”, ko izdeva P.P. Sojkins iepriecināja cienītājus ar greznu izdevumu ar kartēm un tabulām “Gadsimtu mijā” utt.

Maskavā, Manēžas ēkā, ar26. decembris Autors 7. janvārisNotika 1901. gada svētki. Tika iestudētas milzīgas gleznas-diorāmas, kurās atainoti nozīmīgākie pagājušā gadsimta notikumi, spēlēti trīs orķestri, skatītājiem tika prezentēta izrāde “Pasaules apskats”. Vakarā Manēžā ratos svinīgi brauca lielākās pasaules valstis: Krievija,Vācija, Anglija, Francija. Viss dzirkstīja un mirgoja. Vecgada vakarā pulksten 12 visās pilsētas katedrālēs un baznīcās notika lūgšanu dievkalpojumi. Pēc dievkalpojuma daudzi pilsētnieki svētkus turpināja restorānos un klubos, ballēs vai danču vakaros, Manēžā.

Pēc Oktobra revolūcija 1917valsts valdība izvirzīja jautājumu par kalendāra reformu, jo vairākums Eiropas valstis jau sen bija pārgājis uz Gregora kalendāru, ko pāvests Gregorijs XIII pieņēma tālajā 1582. gadā, un Krievija joprojām dzīvoja pēc Jūlija kalendāra.

Kopš 1925. gada mūsu valsts sāka plānveida cīņu pretreliģijaun rezultātā ar pareizticīgo svētkiem. Galīgā Ziemassvētku atcelšana notika 1929. gadā. Līdz ar to tika atcelta arī Ziemassvētku eglīte, ko sāka saukt par “priesteru” paražu. Taču 1935. gada beigās avīzē Pravda parādījās Pāvela Petroviča Postiševa (1887 -1940; padomju, partijas līdera, represētais) raksts “Sarīkosim bērniem labu eglīti Jaunajam gadam!”. Sabiedrība, kas vēl nebija aizmirsusi skaistos un gaišos svētkus, reaģēja diezgan ātri - pārdošanā parādījās eglītes un eglīšu rotājumi. Pionieri un komjaunieši uzņēmās Jaungada eglīšu organizēšanu un turēšanu skolās, bērnu namos un klubos. 1935. gada 31. decembrī Ziemassvētku eglīte atkal ienāca mūsu tautiešu mājās un kļuva par "priecīgas un laimīgas bērnības mūsu valstī" svētkiem - brīnišķīgiem. Jaungada brīvdienas, kas mūs priecē arī šodien.

2017. gada 27. janvārī Novaja operā ar noslēpumaino nosaukumu “Vecais jaunais gadsimts” tiek atklāts Epifānijas festivāls, kas mums sola vairākus 20. gadsimta šedevrus, kā arī pilnīgi jaunus darbus.

Festivālu 27. janvārī atklās pirmais no šiem šedevriem – Mozus Veinberga operas Pasažieris Maskavas pirmizrāde uz Galvenās skatuves. Pēdējā laikā Veinberga opera ir kļuvusi plaši pazīstama visā pasaulē. Jaunā opera ir otrais Krievijas teātris, kas pievērsies šim darbam (pirmais bija Jekaterinburgas Valsts akadēmiskais operas un baleta teātris 2016. gada septembrī). Maskavas iestudējumu patronizē I.D. Kobzons, teātra galvenais diriģents Jans Latham-König kļuva par muzikālo vadītāju.

4. februārī tiks atskaņota K. Bojarska operas “Puškins” (“Dzejnieks un cars”) koncertversija; Eseja veltīta sarežģītajām dzejnieka un Nikolasa I attiecībām. Libretu sarakstījusi brite Marita Filipsa, abu varoņu tiešā pēctece.

9. februārī Spoguļa foajē klavieru pavadījumā tiks atskaņota Valērijas Besedinas kameropera “Izlikšanās”, kas veltīta princesei Tarakanovai.

Turklāt festivāla programmā iekļauts operas diptihs DIDO. (ieausti vienotā skaņdarbā M. Neimana operai “Dido. Prologs” un G. Pērsela “Dido un Enejs”) V. Martinova “Sievu skola”, S. Prokofjeva “Maddalēna” un “Spēlmaņi” ” D. Šostakoviča, kā arī kamermūzikas un garīgos darbus solistiem, korim un orķestrim.

Mihails Segelmans, mūzikas kritiķis un Maskavas Novaja operas teātra literārās nodaļas vadītājs. E.V.Kolobova kultūras un politikas žurnāla “E-Vesti” lasītājiem pastāstīja par festivāla programmu, kuru viņš pats gaida.

EV: Mihail, sakiet man, lūdzu, vai 2017. gada festivāls atšķirsies no iepriekšējiem festivāliem?

Zēgelmanis M.: Protams. Ziemas festivāls Novaja operā notiek kopš 2005. gada; Iepriekš to sauca par “Epifānijas nedēļu”, bet kopš 2014. gada – par “Epifānijas festivālu Novajas operā”. Runa nav tikai par nosaukuma maiņu, ir notikusi pārformatēšana, festivāls ir kļuvis konceptuālāks. Katru reizi tiek izvēlēta tēma. Piemēram, 2016. gadā festivāls saucās "Dialogi un dubultnieki" – darbi, kas iedvesmojušies no viena un tā paša sižeta vai žanra, piemēram, Mocarta Rekviēms un Endrjū Loida Vēbera Rekviēms.

Šī gada festivāls saucas "Vecais jaunais gadsimts" un ir veltīts 20.-21.gadsimta mūzikai. Pastāv jēdziens "modernā mūzika". Šaurā nozīmē tie ir jauni darbi, kas top mūsu acu priekšā. Taču jēdzienam ir arī plašāka nozīme, kad viss, ko mēs nezinām, ir mūsdienīgs, arī tas, ko palaidām garām 20. gadsimta mūzikā.

Aizvadītā gadsimta mūzika nereti ir pārāk sarežģīta valodā, kompozīcijas tehnikā, tai nav ierasto intonāciju vai operas formu, melodijas šī vārda ierastajā nozīmē, un tāpēc tā diez vai sasniedz tā saukto masu klausītāju. Tas viss noveda pie tā sauktās akadēmiskās mūzikas pārtraukuma ar klausītājiem.

Mūsu “Vecais jaunais gadsimts” atspoguļo to, ka 20. gadsimta mūzika ir arī 21. gadsimta mūzika. Turklāt mēs visi piedzīvojām šo pārejas brīdi no vienas tūkstošgades uz otru, no viena gadsimta uz otru, un tas vienmēr ir mirklis, kas kultūrā ir ļoti svarīgs, un gadsimtu robežu šķērsojušo cilvēku sajūtas ir nedaudz. savādāk. Ar to saistīts nosaukums “Vecais jaunais gadsimts”. Turklāt ir mājiens uz Veco Jaunais gads, kas notiek 13 dienas pēc Jaunā gada.

Kas attiecas uz programmu... Mums ir pilnīgi jauni skaņdarbi, piemēram, opera “Puškins”. Šo operu sarakstījis mūsdienu krievu komponists Konstantīns Bojarsks, kurš vairākus gadu desmitus dzīvo Lielbritānijā un apvieno komponista un izpildītāja karjeru ar Maritas Filipsas libretu. Viņa ir angliete, bet gan Puškina, gan cara Nikolaja I tiešā pēctece, vecvecvecmazmeita. Tas ir ļoti interesanti, jo, kā zināms, Puškina un cara attiecības bija ļoti sarežģītas, sākot no mīlestības līdz naidam. . Karalis tajā bija iesaistīts biedējošs stāsts, kas iznīcināja Puškinu. Visas šīs Puškinam svarīgās peripetijas - goda aizstāvēšana, personīgās dzīves mirkļi, pārdomas par mākslu - tika atspoguļotas operas libretā, kas tiks prezentēts koncertā.

EV: Spriežot pēc preses relīzes, opera ir bilingvāla. Tātad izrādās, ka librets ir angļu valodā, bet Puškina dzeja ir krievu valodā, vai tā ir taisnība?

Zēgelmanis M.: Jā. Marita iekļāva Puškina dzejas fragmentus, kurus, cita starpā, lasīja arī pats Puškins. Ir tāds motīvs, ka šie uzreiz kļūst par valsts īpašumu, tos lasa visi, arī karalis. Libreta teksts ir angļu valodā, un Puškina dzeja, par laimi, ir dota oriģinālā, nevis tulkojumā. Tas ir diezgan pamanāms paņēmiens, kas skatītājam ļaus saprast, ka runa ir par oriģinālo avotu. Tiklīdz parādās teksts krievu valodā, tas nozīmē, ka tas ir Puškins.

EV: Vai mūzikā ir kaut kas krievisks, vai tā jau ir mūsdienu mūzika?

Zēgelmanis M.: Es nezinu šīs operas mūziku. Komponists Bojarskis stāsta, ka nav centies sekot līdzi muzikālajai modei, un šīs operas valoda ir visai tradicionāla un tuva lielākajai daļai klausītāju.

EV: Kas attiecas uz Veinberga “Pasažieris” — iestudējumu, kuru patronizē Džozefs Kobzons: kāda ir tā jēga un kā tas ir saistīts ar tēmu “Vecais jaunais gadsimts”?

Segelmans M.: Veinbergs ir pārsteidzoša figūra 20. gadsimta mūzikā. Šis komponists jau sen kļūdaini tiek uzskatīts par Šostakoviča apoloģētu un atdarinātāju. Viņš bija pazīstams un cienīts, taču pagāja zināms laiks, lai saprastu, cik nozīmīgs viņš ir 20. gadsimta mūzikā. Tāpēc Veinbergs ir gan vecs, gan jauns komponists. Pirms desmit gadiem Krievijā sākās bailīga intereses atdzimšana par Veinbergu. Pirmkārt, kompānija Melodiya izdeva vairākus vecus ierakstus (atkārtoti izdoti kompaktdiskā), un man paveicās kļūt par viņu redaktoru. Tā paša 2006. gada nogalē Maskavas Starptautiskajā mūzikas namā notika operas pasaules pirmizrāde koncertuzvedumā diriģenta Volfa Gorelika vadībā.

Opera tika uzrakstīta Lielajam teātrim 1967. gadā, taču mēģinājumu laikā tā tika aizliegta. Šis ievērojamais darbs sarežģīto, grūto holokausta tēmu aplūko dziļi personiski, jo tā bija briesmīga gan Veinberga, gan poļu rakstnieces Zofijas Posmisas (tāda paša nosaukuma stāsta autore) dzīves pieredzes daļa. Viņi nerunāja par abstraktu atriebību - viņi nodeva šīs sāpes un pieredzi. Veinbergs pārdzīvoja holokaustu, visa viņa ģimene palika Polijā un nomira koncentrācijas nometnēs. Viņš aizbēga uz Padomju Baltkrieviju, pēc tam uz Vidusāziju.

Opera savu triumfālo atgriešanos piedzīvoja Bregencas festivālā 2010. gadā režisora ​​Deivida Pontnija vadībā. Kopš iestudēšanas šī opera tikusi iestudēta uz dažādām skatuvēm visā pasaulē un veicinājusi intereses atdzimšanu par Veinberga mūziku kopumā. Burtiski pēdējo 5-6 gadu laikā interese par Veinberga mūziku ir kļuvusi par lavīnu, viņa operas tiek iestudētas viena pēc otras, tiek atskaņoti instrumentālie darbi, šeit, Eiropā un pasaulē, tiek rīkoti mūzikas festivāli un starptautiskas konferences, lai pētītu. viņa mantojums.

EV: Kāpēc Džozefs Kobzons nolēma atbalstīt iestudējumu?

Segelmans M.: Protams, būtu nepareizi atbildēt Džozefa Davidoviča vārdā. Varu tikai teikt, ka tagad šī tēma (holokausts) ir ieguvusi milzīgu sociālu nozīmi. Ir pilnīgi skaidrs, ka Veinberga “Pasažieris” eksistē lielās Eiropas tradīcijās risināt holokaustu. Šī tradīcija atšķiras no amerikāņu, kas, manuprāt, ir zināmā mērā didaktiska. Spoža Eiropas tradīciju izpausme ir mana mīļākā filma Romāna Polaņska Pianists, kur uzsvars likts nevis uz šausmu izrādīšanu, bet gan uz cilvēka pieredzi. Šajā ziņā Veinberga opera ir saistīta arī ar padomju kultūru. Atcerieties Larisas Šepitko filmu “Debesbraukšana”, tā ir veltīta karam un nodevības tēmai. Skaidrs, ka šim projektam ir izteikta humānisma ievirze. Es pat teiktu - ekumēniska ievirze, jo Veinbergam svarīga bija ne tikai holokausta tēma kā ebreju tautas traģēdija, jo šajā operā koncentrācijas nometnē satiekas dažādu tautu bērni, un viņi visi - gan bendes, gan upuri - izrādās Dieva bērni. Šī koncentrācijas nometne ir paraugs pasaulei, kurā cilvēki cenšas saglabāt savu cilvēcību un cilvēka cieņu. Mūsu iestudējumā (Puntnija izrādes iespaidā) to uzsver tas, ka visi tēli dzied savas tautas valodā.

EV: Ko mēs varam sagaidīt no kameroperas “Izlikšanās”?

Segelman M.: Valērija Besedina ir komponiste, kas raksta tonālo mūziku, viņai rūp klausītājs, un viņa savā operā uzsver tās krievisko piegaršu. Šis stāsts atgriežas pie Leonīda Zorina slavenās lugas “Cara medības”, kas tika iemiesota gan teātrī, gan kino. Bet Besedinas opera tika uzrakstīta pēc oriģināla libreta, kuras autori ir pati Valērija Viktorovna un viņas dēls Svjatoslavs. Šo operu klavieru pavadījumā būs patīkami dzirdēt Spoguļa foajē, mūsu kamermūzikas programmu un maza formāta uzvedumu norises vietā.

EV: Izrādās, ka aiz jūsu festivāla slēpjas vēsturiskas problēmas?

Zēgelmanis M.: Jā.

Piemēram, mums būs kamermūzikas koncerts. Tie ir divi klavieru kvinteti (klavieres, divas vijoles, alts un čells), tāpēc arī programmas nosaukums - “Divreiz pieci...”. Būs Šostakoviča Kvintets – spoža un, es teiktu, mācību grāmatu kompozīcija, kas savulaik saņēma Staļina prēmiju. Un blakus ir Ēriha Korngolda Kvintets, kas tapis 1910.-1920. gadu mijā. Šis ir skaņdarbs, kas Krievijā praktiski netiek atskaņots.

Un noslēguma koncertā skanēs trīs 20. gadsimta garīgās mūzikas paraugi. Turklāt visi šie paraugi nav stingri. Tie nav skaņdarbi dievkalpojumam, bet gan garīga mūzika ekumeniskā izpratnē, tā apvieno dažādu reliģiju humānistiskos aspektus. Piemēram, Bernsteina "Čičesteras psalmi" ir uzrakstīti uz psalmu tekstiem ebreju valodā, bet Stravinska "Psalmu simfonija" skan latīņu valodā. Loida Vēbera Rekviēms ir darbs, kas pagājušajā gadā bija festivālā, kur tas tika salīdzināts ar Mocarta Rekviēmu. Tā sagadījās, ka Loida Vēbera Rekviēms labi saskan ar šī brīža festivāla koncepciju, tāpēc diriģents Andrejs Ļebedevs nolēma šo priekšnesumu atkārtot, jo īpaši tāpēc, ka tas guva milzīgus panākumus un izraisīja neparastu entuziasmu mūziķu vidū.

EV: Es jūtu, ka jums pašam būs interese klausīties šo programmu, vai tas tā ir?

Zēgelmanis M.: Jā. Man ir tas gods kalpot Jaunajā operā. Mani kā mūziķi ļoti interesē notikumi, kas veidoja festivāla plakātu. Šī ir vēsture, kas tiek veidota mūsu acu priekšā; cik vien iespējams, mēs kaut ko ieliekam šajā vēsturē. Protams, būšu visos festivāla pasākumos. Turklāt daudzi no tiem ir unikāli. Daži no darbiem, ko piedāvājam iestudējumu un koncertizrāžu veidā, nav dzirdami nekur citur.

izpētes mēģinājums

"Pagātne vairs nav mūsu kontrolē, bet nākotne ir atkarīga no mums"

P. Čadajevs

"Mūsu galvenais uzdevums nav skatīties miglainajā nākotnes tālumā, bet rīkoties tagad, tajā virzienā, ko mēs varam redzēt"

T. Krislers

Viņa valstī nav pravieša. Šis izteiciens no Bībeles tika veidots, pamatojoties uz šādu evaņģēlija pantu (Jaunā Derība, Mateja evaņģēlijs, 13. nodaļa, 57. pants): “...Jēzus viņiem sacīja: pravietis nav bez cieņas, kā vien savējā. valstī un savā mājā.
Izteiciena nozīme: cilvēki netic blakus esošās personas talantam, ģēnijam vai vārdu patiesumam. Tiek pieņemts, ka viss patiesi gudrs, pareizs un tamlīdzīgi var piedzimt nevis šeit, bet kaut kur skaistā, tālā zemē.

Mēģināsim brīvi runāt par jaunā gadsimta nākamajiem gadiem, lai gan man tajā vēl ir jādzīvo varbūt divdesmit gadi, ne vairāk.

Pirmā desmitgade iezīmējās ar konfrontācijas pastiprināšanos starp Krieviju un Rietumu pasaule, kuru vadīja visu laiku hegemons ASV. Viņiem trūkst dzīvojamās platības, un tie turpinās iejaukties ārpus robežām. Krievija ar visiem līdzekļiem ierobežo viņu ambīcijas. Tagad, kad viņa ir atguvusi savu agrāko militāro spēku, viņa ir nonākusi taisnīgas pasaules aizstāvībā. Mierīga konfrontācija nevar turpināties bezgalīgi. Vietējā militārā sadursme ar ASV ir neizbēgama. Jautājums ir, kura teritorijā tas notiks? Es domāju, ka Sīrijas atbrīvošanas sākums no visdažādāko ekstrēmistu uzbrukumiem jau ir parādījis Krievijas spēku neievainojamā tāla, precīzā raķešu šaušanā pret noteiktiem ienaidnieka mērķiem. Valstīm nav un nebūs šādu ieroču analogu ilgu laiku. Sākās miera sarunu meklējumi, lai ierobežotu Krievijas virzību Tuvajos Austrumos. Jau labi. Balansēšana uz kara sliekšņa vajā visu 21. gadsimtu, lai cik skumji to būtu atzīt.

Cilvēces attīstība un tās civilizētā pastāvēšana paātrinās, un to iezīmēs jaunas tehnoloģijas visās cilvēka darbības sfērās. Citādi tam nevajadzētu būt. Regresija nozīmē ne tikai viena valsts, bet arī pasaules kārtības nāvi uz visas mūsu planētas Zeme. Tas nekad nav noticis un nenotiks; visa cilvēces vēstures gaita to apstiprina. Cita lieta, kā arvien jaunas inovācijas izgudrojumos un vēl nebijušā un nezināmā atklājumi ietekmē atsevišķa cilvēka dzīvi. Attīstoties internetam, ir samazinājusies cilvēku interese par rakstīto mantojumu – grāmatām, visās viņu interešu jomās. Bibliotēkas vietās, kur dzīvo cilvēki, vai tas būtu ciems vai pilsēta, ir tukšas. Cilvēku garīgās vērtības mainās uz slikto pusi, un šī bēdīgā tendence turpināsies un 21. gadsimtā iegūs jaunas cilvēces sašķeltības formas.

Mūsdienu literatūra ir pārvērtusies nevis par cilvēka garīgās attīstības avotu, bet gan par peļņas līdzekli grāmatniecības krāpniekiem, īpaši no viduvēju rakstnieku darbiem, lai par katru cenu izdotos. Līdz ar to grāmatu tirdzniecība ir pārpludināta ar nekvalitatīvu literatūru katrai gaumei. Bērni visvairāk cieš no šādiem produktiem, ja vecāki Pirmajos gados viņiem paslīdēs kaut kas līdzīgs, kā pasaulslavenais dzejolis “Tēvocis Stjopa ir policists. Viņi 40 gadus saindēja bērnus ar iedomātas klasikas surogātdzejoļiem. Baidos, ka 21. gadsimtā tas netiks izskausts. Naudas maisi ar sagrozītu bērnu un jauniešu estētiskās audzināšanas koncepciju ir aizpildījuši visas mākslas un kultūras nišas. Mēs netiksim no tiem brīvi vēl desmit gadu, un tie turpinās izkropļot sabiedrību un tās intelektuālo attīstību pareizajā virzienā nākamajām 21. gadsimta paaudzēm. Par ko kļuva Nobela prēmijas piešķiršana literatūrā? Mums par to jādomā un šogad balva jāpiešķir Svetlanai Aleksijevičai "par viņas daudzbalsīgo radošumu - pieminekli mūsu laika ciešanām un drosmei". Zviedrijas Karaliskās Zinātņu akadēmijas sekretāre Sāra Daniusa komitejas lēmumu skaidroja šādi: "Šī ir izcila rakstniece, izcila rakstniece, kas radīja jaunu literatūras žanru, kas pārsniedz parasto žurnālistiku." Pirmo reizi pusgadsimta laikā Nobela prēmija literatūrā tika piešķirta rakstniekam, kas galvenokārt darbojas nedaiļliteratūras žanrā, un profesionālam žurnālistam. Daži Aleksijeviču sauc par "izcilu mākslinieciskās un dokumentālās prozas meistaru", citi apzīmē viņu par "spekulatīvu un tendenciozu žurnālistiku", bet citi viņu apsūdz politiski neobjektīvā. Svetlana Aleksijeviča savu grāmatu galveno domu formulēja šādi: “Es vienmēr gribu saprast, cik daudz personības ir cilvēkā. Un kā nosargāt šo cilvēku cilvēkā.” Viņas darbi nav literatūra, bet gan terapijas seanss, mēģinājums iemācīt sabiedrībai ieklausīties un runāt par savām un citu sāpēm. Tātad Aleksandrs Solžeņicins par to meistarīgi un ar labu daiļliteratūru runāja visai pasaulei, kāpēc gan dublēt patiesi talantīga rakstnieka jau novērtēto darbu? Kur ir Nobela prēmijas komitejas loģika? Skaidrs ir viens - balva tika piešķirta Aleksijevičam ar politisko izcelsmi Baltkrievijā, kur tobrīd gatavojās prezidenta vēlēšanām. Būs interesanti, kā viņa parādīsies baltkrievu tautas acīs, kas dievina savu nacionālo varoni - rakstnieku Vasilu Bikovu. Tas ir tas, kurš savas dzīves laikā bija patiesi šīs augstās balvas cienīgs. Tas vēlreiz apstiprina manu novērojumu par morāles pagrimumu 21. gadsimtā pat starptautiskā līmenī, nemaz nerunājot par indivīdu. Cilvēku kopienai jādomā par augstiem morāles kritērijiem savstarpējai sapratnei un godīgai sadarbībai visās cilvēka dzīves jomās un pirmām kārtām tajās, kas radikāli veido indivīda pasaules uzskatu, un tā ir talantīga, dzīvi apliecinoša literatūra, māksla, ticība, humānā sadarbība, jaunu attiecību veidošana starp cilvēkiem un valstīm. Jo aktīvāk 21. gadsimts attīstīs šīs savstarpējās intereses, jo lielāki panākumi mūs sagaida civilizētas eksistences un savstarpējas sapratnes ceļā nākamo paaudžu labā!

Visu šo progresīvo sabiedrības attīstību tās pastāvēšanas ilgtermiņā un veiksmīgu sadarbību ar pasaules valstīm var nodrošināt tikai attīstīta, uz principiāli jaunām platformām, nanotehnoloģijām balstīta ekonomika. Nanotehnoloģijas nav tikai atsevišķs zināšanu kopums, tā ir liela mēroga, visaptveroša pētniecības joma, kas saistīta ar fundamentālajām zinātnēm. Varam teikt, ka gandrīz jebkurš skolā apgūtais priekšmets tā vai citādi būs saistīts ar nākotnes tehnoloģijām. Šķiet, ka visredzamākā ir saikne starp “nano” un fiziku, ķīmiju un bioloģiju. Acīmredzot tieši šīs zinātnes saņems vislielāko impulsu attīstībai saistībā ar tuvojošos nanotehnoloģisko revolūciju 21. gadsimtā.

Parādījušās pavisam nesen, nanotehnoloģijas arvien vairāk ienāk zinātniskās pētniecības jomā un no tās arī mūsu ikdienā. Zinātnieku attīstība arvien vairāk attiecas uz mikropasaules objektiem, atomiem, molekulām un molekulu ķēdēm. Mākslīgi radītie nanoobjekti pastāvīgi pārsteidz pētniekus ar savām īpašībām un sola visnegaidītākās to pielietojuma perspektīvas.

Mērvienība nanotehnoloģiju pētniecībā ir nanometrs – miljardā daļa no metra. Šādās mērvienībās tiek mērītas molekulas un vīrusi, tagad arī jaunās paaudzes datoru mikroshēmu elementi. Tieši nanomērogā notiek visi pamata fizikālie procesi, kas nosaka makromijiedarbību.

Pati daba mudina cilvēku uz domu par nanoobjektu radīšanu. Jebkura baktērija faktiski ir organisms, kas sastāv no nanomašīnām: DNS un RNS kopē un pārraida informāciju, ribosomas veido olbaltumvielas no aminoskābēm, mitohondriji ražo enerģiju. Acīmredzot šajā zinātnes attīstības posmā zinātniekiem ienāk prātā šīs parādības kopēt un uzlabot.

Skenējošā tunelēšanas mikroskopa izveide 1980. gadā ļāva zinātniekiem ne tikai atšķirt atsevišķus atomus, bet arī pārvietot tos un salikt no tiem struktūras, jo īpaši nākotnes nanomašīnu sastāvdaļas - motorus, manipulatorus, barošanas blokus, vadības ierīces. Tiek radītas nanokapsulas tiešai zāļu ievadīšanai organismā, nanocaurules, kas ir 60 reizes spēcīgākas par tēraudu, elastīgas saules baterijas un daudzas citas pārsteidzošas ierīces.

Datortehnoloģijas un elektronika kā nanotehnoloģiju pielietojuma joma ļaus attīstīt elektroniku, nanosensorus, sadzīves (iegultos) mikrodatorus, vizualizācijas rīkus un enerģijas pārveidotājus. Nākamais ir globālo tīklu, bezvadu sakaru, kvantu un DNS datoru attīstība.

Vēl viens nanomateriāls ir grafēns – divdimensiju oglekļa slānis, plakne, kas sastāv no oglekļa atomiem. Šo materiālu vispirms ieguva Anglijā strādājošie krievu fiziķi. Daudzi zinātnieki uzskata, ka šis materiāls, kuram piemīt unikālas īpašības, nākotnē kļūs par mikroprocesoru pamatu, izspiežot mūsdienu pusvadītājus. Turklāt šis materiāls ir arī neticami izturīgs.

Visi šie nanoelementi arvien vairāk tiek izmantoti dažādās tehnoloģiju jomās – no medicīnas līdz kosmosa pētījumiem.

Nanotehnoloģijas, kas veidojušās vēsturiski, līdz pat mūsdienām, iekarojušas sabiedrības apziņas teorētisko jomu, turpina iekļūt savā ikdienas slānī. Nanotehnoloģijās jau ir iegūti vairāki ārkārtīgi svarīgi rezultāti, kas ļauj cerēt uz ievērojamu progresu daudzu citu zinātnes un tehnoloģiju jomu (medicīnas un bioloģijas, ķīmijas, ekoloģijas, enerģētikas, mehānikas u.c.) attīstībā.

Kosmoss kā nanotehnoloģiju pielietojuma joma pavērs perspektīvas mehāniskiem saules enerģijas pārveidotājiem un nanomateriāliem kosmosa lietojumiem. Tā ir ļoti sarežģītu nanosistēmu izstrāde, kas var kļūt par valsts priekšrocību.

Jaunā Vostok kosmodroma celtnieki Krievijā jau izmanto jaunākos nanotehnoloģiju materiālus, kas piešķirs tam izturību, uzticamību un izturību ekspluatācijā.

21. gadsimts ir uz fantastisku atklājumu un dažādu mērķu iekārtu dizainu sliekšņa ražošanas jauno tehnoloģisko procesu ķēdē. Tas ir izrāviens ražošanas nozarē visās cilvēku vajadzību jomās.

Nav šaubu, ka nākamais gadsimts būs pagrieziena punkts cilvēces apziņā par ciešas sadarbības nepieciešamību zinātnes, ražošanas, ekonomikas, kultūras un garīgo vērtību noteicošajās jomās, kas nodrošinās indivīda strauju progresīvu attīstību. valstīm un līdz ar to arī visai pasaules kārtībai kopumā.

Es tam stingri ticu un ceru, ka tā arī būs!

Igors Nazarovs, Baltkrievija, Orša