Presei nopludināts slepens ziņojums atklāj ebreju patieso izcelsmi, viņu plānus kolonizēt Krimu un daudz ko citu.

Straujā notikumu attīstība

Tie, kas seko Tuvajiem Austrumiem, zina divas lietas: vienmēr gaidīt negaidīto un nenovērtēt par zemu premjerministru Bendžaminu Netanjahu, kuram ir vairāk politiskās dzīves nekā sakāmvārdu kaķim.

Pavisam nesen izskanēja ziņas, ka Sīrijas nemiernieki plāno Izraēlai piešķirt Golānas augstienes apmaiņā pret lidojumu aizlieguma zonu pret Asada režīmu. Izraēla ir spērusi vēl drosmīgāku soli, nolemjot vismaz uz laiku pārvietot savus kolonistus no kopienām ārpus apmetņu blokiem uz Ukrainu. Ukraina to organizēja, pamatojoties uz vēsturisku saikni un apmaiņā pret tik nepieciešamo militāro sadarbību pret Krieviju. Šim pārsteidzošajam notikumu pavērsienam ir vēl pārsteidzošāka izcelsme: ģenētika ir joma, kurā Izraēlas zinātnieki jau sen ir bijuši izcili.

Kareivīgi turku cilvēki un noslēpumi

Ir labi zināms, ka 8. un 9. gadsimtā hazāri, kareivīgā turku tauta, pārgāja jūdaismā un valdīja plašā teritorijā, kas vēlāk kļuva par Krievijas dienvidiem un Ukrainu. Tas, kas notika ar šiem cilvēkiem pēc tam, kad Krievija 11. gadsimtā iznīcināja viņu impēriju, palika noslēpums. Daudzi uzskatīja, ka hazāri kļuva par aškenazi ebreju priekštečiem.

Hazāru impērija, no M. Šniclera kartes "Kārļa Lielā impērija un arābu impērija", (Strasbūra, 1857)

Arābi jau sen ir izmantojuši hazāru teoriju, mēģinot noliegt ebreju vēsturiskās pretenzijas uz Izraēlas zemi. ANO debatēs par Palestīnas sadalīšanu Chaim Weizmann ironizēja: Tas ir ļoti dīvaini. Visu mūžu esmu bijis ebrejs, jutos kā ebrejs, un tagad esmu uzzinājis, ka esmu hazārs. Premjerministre Golda Meira runāja vienkāršāk: Khazars, Shmazars. Khazāru tautas nav. Kijevā es nepazinu nevienu Khazarinu. Vai Milvoki. Parādiet man kazārus, par kuriem runājat.

Karavīri: Hazāru kaujas cirvis, apm. 7.-9.gs

Ar savu 1976. gadā izdoto grāmatu Trīspadsmitā cilts bijušais ungāru komunists un zinātnieks Artūrs Kostlers iepazīstināja hazāru teoriju plašākai auditorijai, cerot, ka, atspēkojot izplatīto rasu priekšstatu par ebrejiem, tiks izbeigts antisemītisms. Skaidrs, ka šī cerība nepiepildījās. Nesen liberālā Izraēlas vēsturnieka Šlomo Sanda grāmata The Invention of the Jewish People Koestlera tēzi ievirzīja negaidītā virzienā, apgalvojot, ka tāpēc, ka ebreji bija reliģiska kopiena, kas cēlušies no konvertētajiem, viņi nav nācija un viņiem nav vajadzīga sava valsts. Tomēr zinātnieki noraidīja Khazarian hipotēzi ģenētisko pierādījumu trūkuma dēļ. Vēl nesen. 2012. gadā Izraēlas pētnieks Erans Elhaiks publicēja pētījuma rezultātus, apgalvojot, ka pierāda, ka hazāru gēni ir vienīgais lielākais elements Aškenazi ģenētiskajā fondā. Sand pasludināja sevi par reabilitētu, un progresīvie laikraksti, piemēram, Haaretz un The Forward, izteica secinājumus.

Šķiet, ka Izraēla beidzot ir atzinusi sakāvi. Grupa vadošo zinātnieku no vadošajām pētniecības iestādēm un muzejiem nesen iesniedza valdībai slepenu ziņojumu, kurā tika atzīts, ka Eiropas ebreji patiesībā ir hazāri. (Vai tas radīs vēl vienu priekšlikumu pārskatīt HaTikva tekstu, vēl ir redzams.) No pirmā acu uzmetiena tās ir ļoti sliktas ziņas, ņemot vērā premjerministra nerimstošo uzstājību, ka Palestīnai ir jāatzīst Izraēla par "ebreju valsti" un jāizbeidz miera sarunas. Taču premjerministrs tika novērtēts par zemu uz viņa paša briesmām. Viens no viņa palīgiem jokoja, ka tad, kad dzīve tev iedod etrogu, tu vari uzcelt būdu.

Neoficiālā vēstījumā viņš paskaidroja: Sākumā mēs domājām, ka sevi identificēt kā hazārus ir viens no veidiem, kā apiet Abasa prasību, ka Palestīnas valstī nedrīkst palikt neviens ebrejs. Varbūt mēs turējāmies pie salmiem. Bet, kad viņš atteicās to atzīt, tas piespieda mūs meklēt radošākus risinājumus. Dieva vēsts bija aicinājums ebrejiem atgriezties no Ukrainas. Visu kolonistu pārvietošana uz Izraēlu īsā laikā būtu sarežģīta loģistikas un ekonomisku iemeslu dēļ. Mēs noteikti nevēlamies vēl vienu kolonistu izraidīšanu no Gazas.

Nepārprotami runājot, kāds augsta ranga avots izlūkdienestā sacīja: “Mēs nesakām, ka visi aškenazi ebreji atgriezīsies Ukrainā. Acīmredzot tas nav praktiski. Prese, kā parasti, pārspīlē un mēģina to sensacionāli padarīt; tāpēc mums ir vajadzīga militāra cenzūra.

Khazaria 2.0?

Visi ebreji, kas vēlēsies atgriezties, tiks gaidīti atpakaļ arī bez pilsoņa statusa, īpaši, ja viņi piedalīsies solītajā vērienīgajā Izraēlas militārajā sadarbībā, kas ietver karavīrus, aprīkojumu un jaunu bāzu celtniecību. Ja pirmā pārvietošana būs veiksmīga, arī pārējie Rietumkrasta kolonisti tiks aicināti pārcelties uz Ukrainu. Pēc tam, kad šāda atbalsta aktivizētā Ukraina atgūs kontroli pār visu savu teritoriju, Krimas Autonomā Republika atkal kļūs par autonomu ebreju vienību. Viduslaiku Khazāru impērijas (tā pussalu kādreiz sauca) mazo pēcteci jidišā sauc par Khazerai.

Hazāru impērija, Eiropas karte Kārļa Lielā laikmetā. Sastādījis: Karls fon Sprūners, Vēsturiskā-ģeogrāfiskā rokasgrāmata Atlas (Gotha, 1854)

"Kā jūs zināt," turpināja izlūkdienesta amatpersona, "premjerministrs daudzkārt ir teicis: mēs esam lepna un sena tauta, kuras vēsture šajā teritorijā sniedzas četrus tūkstošus gadu senā pagātnē. Tas pats attiecas uz hazāriem: viņi tikko atgriezās Eiropā un ne tik sen. Bet paskatieties uz karti: hazāriem nebija jādzīvo "Aušvicas robežās".

Nav "Aušvicas robežu": lielākā daļa Hazāru impērijas (rozā pa labi) ir skaidri redzama šajā aptuveni 800. gadu veidotajā Moninas Eiropas kartē (Parīze, 1841). Apzīmēto Khazāru impēriju var salīdzināt ar Kārļa Lielā impēriju (rozā pa kreisi).

Pēc premjera teiktā, neviens ebrejiem nepateiks, kur viņi drīkst vai nedrīkst dzīvot savas suverēnas tautas pastāvēšanas vēsturiskajā teritorijā. Viņš ir gatavs nest sāpīgus upurus miera labā, pat ja tas nozīmē atteikšanos no daļas mūsu Bībeles dzimtenes Jūdejā un Samarijā. Bet tad no mums vajadzētu sagaidīt savas vēsturiskās tiesības citur. Mēs nolēmām, ka tas notiks Melnās jūras krastā, kur mēs esam pamatiedzīvotāji vairāk nekā divus tūkstošus gadu. Pat izcilais vēsturnieks Semjons Dubnovs, kurš noraidīja cionismu, teica, ka mums ir tiesības kolonizēt Krimu. Tas ir visās vēstures grāmatās. Jūs varat meklēt

Vecā-jaunā zeme?

Melnā jūra. Tiek parādīta hazāru klātbūtne Krimā un piekrastes reģionos. Sastādītājs: Rigoberts Bonnets, Romas impērijas teritorija. Austrumu daļa (Parīze, 1780). Augšējā kreisajā stūrī - Ukraina un Kijeva. Pa labi: Kaspijas jūra, tradicionāli apzīmēta kā Khazar jūra.

Retrospektīvi to varēja paredzēt, uzskata kāds cienījamais Valsts departamenta arābists: gandrīz nepamanītais ziņojums, ka Krievija apturējusi Izraēlas hazāru artefaktu kontrabandu, Spānijas un Portugāles lēmums piešķirt pilsonību trimdas ebreju pēctečiem un pierādījumi, ka bijušais aizsardzības armijas locekļi Izraēlu vadīja nemiernieku grupas, kas atbalstīja Ukrainas valdību. Un tagad pastāv arī iespēja, ka pazudusī Malaizijas lidmašīna tika nosūtīta uz Vidusāziju.

Pieredzējis žurnālists no Tuvajiem Austrumiem teica: tas ir problemātiski, bet perversā veidā tas ir izcili. Bibi vienā rāvienā izdevās samulsināt gan draugus, gan ienaidniekus. Viņš atgrieza bumbu palestīniešu laukumā un vājināja amerikāņu spiedienu, faktiski nepiekāpjoties. Tikmēr, sadarbojoties ar Sīrijas nemierniekiem un Ukrainu, kā arī Gruziju un Azerbaidžānu, viņš kompensēja alianses zaudējumu ar Turciju un sāka izdarīt spiedienu uz Asadu un Irānu. Un jauns gāzes darījums starp Kipru un Izraēlu atbalsta Ukrainu un vājina Krievijas un Persijas līča naftas valstu ekonomisko sviru. Vienkārši izcili.

Pasaules reakcija

• YESHA kolonistu padomes locekļi bija pārsteigti. Vienmēr piesardzīgi pret Netanjahu, kuru viņi uzskata par slidenu tipu, nevis uzticamu ideoloģisko sabiedroto, viņi atteicās komentēt, pirms nav pilnībā izvērtējuši situāciju.

Lielākā daļa pārsteidzīgo komentāru bija paredzami:

• Labējie antisemītiskie grupējumi šo stāstu izteikuši kā attaisnojumu savām sazvērestības teorijām, apgalvojot, ka tas ir kulminācija gadsimtiem senam ebreju plānam atriebties par hazāru sakāvi kaujā pret krieviem viduslaikos, kas atkārtojas. par Izraēlas atbalstu Gruzijai 2008. gadā. Viens grupas dalībnieks teica: "Ebrejiem ir tikpat gara atmiņa kā deguns."
• Fatah pārstāvis Ramallahā sacīja, ka priekšlikums ir sākums, taču tas ne tuvu neapmierināja palestīniešu prasības. Turot rokās hazāru karavīra zīmējumu no arheoloģiska artefakta, viņš paskaidroja: pastāv iekarojumu un brutalitātes kontinuums. Tas ir ļoti vienkārši, ģenētika nemelo. Rezultātus mēs redzam šodien: cionistu režīms un brutālie okupācijas spēki ir cēlušies no kareivīgiem barbariem. Palestīnieši ir cēlušies no miermīlīgiem lopkopjiem, patiesībā no senajiem izraēliešiem, kurus jūs maldīgi saucāt par saviem senčiem. Starp citu, tā pat nav taisnība, ka jūsu senčiem bija templis Jeruzalemē.

Tad: hazāru barbars. Karotājs ar ieslodzīto, attēls no arheoloģiskās vietas.

Tagad: Izraēlas robežpolicija ar palestīniešu protestētāju.

• Bēdīgi slavenā neoficiālā izlūkošanas vietne DAFTKAfile atzina: mēs nosarkam no kauna. Mēs bijām pieķerti un domājām, ka stāsts par atgriešanos Spānijā un Portugālē ir patiess. Skaidrs, ka tas bija nevainojami izplānots un gudrs manevrs, lai novērstu uzmanību no gaidāmās revolūcijas Ukrainā. Labi spēlēja, Mossad.
• Veiksmīgais emuāru autors Ričards Sliveršteins, kura zināšanas par ebreju kultūru un apbrīnojamo spēju atklāt militāros noslēpumus regulāri pārsteidz pat viņa kritiķus, komentēja: Godīgi sakot, esmu pārsteigts, ka mani Mossad avoti man vispirms nepaziņoja šo stāstu. Bet man nebija laika uzrakstīt eseju par sezama, humusa galvenās sastāvdaļas, kabalistisko nozīmi, tāpēc es nepārbaudīju savu e-pastu. Vai es jūtos attaisnots? Jā, bet tas nav pilnīgs gandarījums. Es jau gadiem runāju, ka ebreji ir cēlušies no mongoļu-tatāru kazāriem, taču tas nav ietekmējis šo cionistu hasbaroīdu debīliķu propagandas aizsardzību.
• Vadošās cilvēktiesību organizācijas pārstāvis sacīja: nelegālo apmetņu evakuācijai ir jābūt daļai no jebkura miera līguma, taču, piespiežot kolonistus vispirms pamest Palestīnu un pēc tam pārmitināt tos uz Ukrainu, tas varētu būt Ceturtās Ženēvas konvencijas pārkāpums. Redzēsim, ko par to teiks ICC Starptautiskā šķīrējtiesa. Un, ja viņi uzskata, ka Ukrainā var būt vēl agresīvāki nekā Rietumkrastā, tad viņus sagaida kas cits.
• Ultra-ortodoksālais pārstāvis Menuhems Jontefs šo ziņu uztvēra atzinīgi: Mēs esam noraidījuši cionistu valsti, kas ir nelikumīga pirms Mesijas atnākšanas. Mums ir vienalga, kur mēs dzīvojam, kamēr mēs varam studēt Toru un pilnībā ievērot tās baušļus. Taču mēs atsakāmies dienēt armijā gan tur, gan šeit. Un mēs vēlamies arī subsīdijas. Tā ir Dieva griba.
• Ar asarām acīs Episkopālo miera aktīvistu pārstāve sacīja: Mēs apsveicam šo konsekvenci kā principu. Ja tikai visi ebreji domātu kā Menuhem Yontef - es tādus saucu par "Menuchem-Yontef-Ebrejiem", antisemītisms pazustu un visu trīs Ābrahāmu reliģiju pārstāvji šeit atkal dzīvotu mierīgi kopā, kā tas bija pirms cionisma parādīšanās. Tautas valsts ir deviņpadsmitā gadsimta relikts, kas ir izraisījis neizsakāmas ciešanas. Galvenais neatliekamais uzdevums miera atjaunošanai uz Zemes ir tūlītēja brīvas un suverēnas Palestīnas izveide.
• Izcila zinātniece un teorētiķe Džūdita Bantlere apgalvo: var šķist paradoksāli, ka etnisko attiecību pamatā ir atšķirības un "pārtraukumi". Bet, lai to zinātu, vispirms ir jāpadomā, ko šie jēdzieni nozīmē. Var apgalvot, ka hazāru identitātes atšķirīgā iezīme ir tā, ka to pārtrauc atšķirības, ka attieksme pret gojiem nosaka ne tikai viņu diasporisko stāvokli, bet arī vienu no viņu pamata etniskajām attiecībām. Lai gan šāds apgalvojums var būt patiess (tādā nozīmē, ka tas attiecas uz patiesu apgalvojumu kopumu), tas saglabā atšķirību kā primārā subjekta predikātu. Attieksme pret atšķirību kļūst par vienu no "khazāra būšanas" predikātiem. Pavisam cita lieta ir saprast šo attieksmi kā ideju par "hazāriem" uzskatīt par statisku vienību, tādu, kas tiek adekvāti aprakstīts kā subjekts ... līdzāspastāvēšanas projekti var sākties tikai ar politiskā cionisma izskaušanu.
• Pret Izraēlu vērstās organizācijas BDS līderis Ali Abubinomials to izsaka vienkārši. Sitījis ar dūrēm pa galdu, viņš vārās no dusmām: “Tā ir Izraēla un Khazaria? Vai to cionisti saprot ar "divu valstu risinājumu"?! Domā pats! Vai neviens nav lasījis manu grāmatu?"
• Studenti par taisnīgumu Palestīnā sasauca ārkārtas sanāksmi, lai sazinātos ar Pečenegu atbrīvošanas organizāciju, norādot, ka pečeņegiem nevajadzētu maksāt cenu par Eiropas antisemītismu. Pečenegi Ukrainā) pasludināja par tās moto: "No Melnās jūras līdz Kaspijas jūrai, mēs atradīsim to, kas jāatbrīvo!"
• Savukārt miera aktīvists un bijušais Austrumjeruzalemes administrators Mirons Benvenuti reaģēja vienaldzīgi: Man nav par ko uztraukties: esmu sefards, un mana ģimene šeit dzīvo jau gadsimtiem ilgi. Jebkurā gadījumā, pat ja man būtu jādodas kaut kur citur, tā būtu Spānija, nevis Ukraina: vairāk saules, mazāk šaušanas.

Lielākā daļa "vidējo izraēliešu", kuriem šķiet, ka Netanjahu nedara pietiekami daudz pasaules labā, bet kuri arī šaubās par palestīniešu sirsnību, ir skeptiski un izmisuši. Kāda sieviete skumji teica: Mēs visi vēlamies piekrišanu, bet mēs vienkārši nezinām, kā to iegūt. Viss, ko mēs tagad redzam, ir Hazerai.

Raksta redaktora atjauninājums: Pēdējās ziņas, tostarp Vladimira Putina Krimas atzīšana par "suverēnu un neatkarīgu valsti" un aplēses, ka jebkura miera līguma ietvaros Izraēlas kolonistu pārvietošana izmaksātu desmit miljardus dolāru, apstiprina šī raksta detaļas.

Hazāru izcelsme

Ja dažu pazīstamu vārdu vispārpieņemtā etimoloģija Eiropas valodās ir pareiza, vārdam "Khazar" ir plašāka izplatība, nekā šķiet no pirmā acu uzmetiena. Vārds "huzārs" (huzārs) sākotnēji tika attiecināts uz ungāru neregulāro kavalēriju, un, kā mēs redzēsim, saikne starp hazāriem un ungāriem, Ungārijas valsts dibinātājiem, ir vēsturiski nostiprināts fakts. vācu vārds Ketzers(ķeceris) arī nāk no hazāru vārda. Tikmēr paša vārda "khazar" izcelsme un precīza nozīme joprojām ir neskaidra. Parasti tiek apgalvots, ka tas ir gerunds no turku darbības vārda celma qaz- klīst vai nomads, tāpēc kazārs ir "klejotājs" 2, un mēs tam varam nosacīti piekrist. Slāvu valodās hazāriem ir dažādi vārdi ar patskaņu "o" pirmajā zilbē, un tas ir novedis pie citiem vārdu veidojumiem no krievu valodas. bize(Weltmann, 1858), un no bāzes koz daudzos slāvu vārdos apzīmē "kazas" (Tzenoff, 1935) 3 . Tā nav taisnība, jo sākotnējais vārds nav slāvu valoda. Nav pamata uzskatīt, ka hazāri ir "tie, kas valkāja bizes" vai "kazu gani". Zīmīgi, ka arī ebreji parasti raksta šo vārdu ar patskaņu "o/u" un izrunā K?z?ri (tātad Buxtorf's Cosri), daudzskaitlis ir K?z?r?m. Tomēr mums ir arābu valoda Hazārs(maz ticams, ka tā izcelsme no akhzar, īpašības vārds, kas apzīmē sava veida acs bojājumu - ar mazām acīm, šķērsām); grieķu valoda Hazaroi (Khazareis), latīņu valoda Čazari Un Gazari, un arī forma bez patskaņiem ebreju dokumentā, kas pazīstama kā hazāru korespondence, ko, bez šaubām, izrunā kazars (hazars).

Kā jau minēts, Khazar = nomad skaidrojums, visticamāk, tiks pieņemts. Tomēr Pelliots norādīja uz grūtībām, kas saistītas ar šo 4 (turku val qazmak vienmēr lietots nozīmē "izspiest, izsist", nevis "klīst" utt.), un attiecas uz J. Denisa 5. ieteikumu, ka vārdu var izskaidrot kā *Quz-er, *Quz-?r, *Quzar vai *Qozar, no quz- "kalna nogāze, kas vērsta uz ziemeļiem", plus eri, er izpratnē "ziemeļu cilvēki". Par labu Denisa ierosinājumam var teikt: a) patskaņam "o / u" dažās vārda formās vēl nav sniegts apmierinošs skaidrojums; b) senajās armēņu un gruzīnu valodās hazāru hakanu pastāvīgi sauc par "ziemeļu karali", bet Khazaria - "ziemeļu zeme" - tas var būt vietējā nosaukuma tulkojums. Bet tad ir grūti izskaidrot veidlapas no hazāru sarakstes, domājams, Kazar, Kazari un Kembridžas dokumentā, kas arī rakstīts ebreju valodā, ir arī Qazar.

Tātad, mūsu pirmais jautājums ir: kad parādījās hazāri un kāds ir šīs tautas vārds? Bija daudz strīdu par hazāru sakariem ar huņņiem, no vienas puses, un rietumu turkiem, no otras puses. Savulaik valdīja uzskats, ka hazāri izcēlušies no Rietumturku impērijas. Agrīnas atsauces uz hazāriem radās aptuveni tajā pašā laikā, kad beidzās atsauces uz rietumu turkiem. Viņi saka, ka 627. gadā hazāri apvienoja spēkus ar Grieķijas imperatoru Hērakliju pret persiešiem, un viņi arī palīdzēja viņam Tiflisas aplenkuma laikā. Paliek atklāts jautājums, vai hazāri tajā laikā atradās rietumu turku pakļautībā. Hronists Teofans (miris ap 818.g.) tos pasniedz kā "turkus no austrumiem, kurus sauca par hazāriem" 6 . Tajā pašā laikā grieķu autori Rietumturkus sauca vienkārši par turkiem, bez papildu definīcijām.

Sīrijas avoti piemin hazārus pat pirms 627. gada. Gan sīrietis Mihaels 7, gan Abu-l-Faraj ibn Harun (Bar-Ebrey) 8 raksta, kā acīmredzami Grieķijas imperatora Maurīcijas (582-602) laikā trīs brāļi no "iekšējās skitijas" ar 50 000 cilvēku pārcēlās uz rietumiem, un kad viņi tuvojās Grieķijas robežām, viens no brāļiem Bulgarios (Bulgaris, Bar Hebraius) šķērsoja Donu un apmetās impērijas teritorijā. Citi okupēja "alaniešu valsti, ko sauca par Barsalia". Viņi un bijušie valsts iedzīvotāji pieņēma kazāru vārdu par godu vecākajam no brāļiem, kuru vārds bija Kazarigs. Ja — šķiet iespējams — stāsts aizsākās Jāņa no Efezas grāmatas 9. nodaļas laikā (ap 586. g.), tas ir aktuāls konkrētajam notikumam. Tajā skaidri norādīts, ka hazāri ieradās Kaukāzā no Vidusāzijas 6. gadsimta beigās.

Grieķu autorā Theophylac Simocatta (ap 620) lasām gandrīz mūsdienīgu stāstījumu par notikumiem starp rietumu turkiem, kas diez vai var būt nesaistīti ar tikko pieminēto Sīrijas vēsturi 10 . Atsaucoties uz turku vēstniecību Maurīcijā, Simokatta apraksta pēdējo gadu notikumus, kad turki sakāva baltos huņus (eftaliešus), avarus un uigurus, kuri dzīvoja “uz Tila; Turki to sauca par Melno upi” 11 . Šos uigurus, raksta Feofilakts, vadīja divi vadoņi – Var un Hunni. Tos dēvē arī par varhonītiem 12 . Daļai uiguru izdevās paslēpties no turkiem, vēlāk tie parādījās uz rietumiem, kur tos sajauca ar avāriem, kuru vārds šeit jau bija zināms. Pēdējo apstiprina cits grieķu autors, saskaņā ar kuru Justinians uzņēma pseidoavaru, tas ir, uiguru, pārstāvjus, un tas notika 558. gadā 13 . Pēc tam viņi sāka izlaupīt un postīt Austrumeiropas un Centrāleiropas zemes. Ja uiguru izcelsme ir pareizi noteikta, vārds ogre (ogre) folklorā var būt datēts ar šo agrīno periodu.

Teofilakts arī apgalvo, ka bija vēl viens bēgļu vilnis no Āzijas uz Eiropu, kurā bija Tarniakh, Kotzagir un Zabender ciltis. Viņi, tāpat kā viņu priekšgājēji, bija Varu un Hunni pēcteči un pierādīja savas ģimenes saites, pievienojoties tā sauktajiem avāriem, faktiski uiguriem, pēdējo hakānu pakļautībā. Ir grūti nepamanīt, ka šī ir cita Sīrijas Mihaela un Abul-Faraj ibn Haruna stāsta versija. Kotzagirs neapšaubāmi ir bulgāru grupa 14, un Zabender, iespējams, ir Semender, svarīga Khazar pilsēta, kas nozīmē, ka tā atbilst Kazariq sīriešu versijā. Šķiet, ka sākotnēji Semender savu nosaukumu ieguva no cilts, kas to ieņēma 15 . Tādējādi mums ir apstiprinājums, ka hazāri ieradās Austrumeiropā Maurīcijas pakļautībā un pirms tam uzturēja sakarus ar rietumu turkiem.

Bet turklāt pastāv uzskats, ka hazāri atradās Eiropas nomalē jau pirms turku uznākšanas (ap 550. g.). Saskaņā ar šo viedokli hazāri ir radniecīgi huņņiem. Kad 448. gadā Atilas galma vēstnieks Prisks, runājot par huniem pakļautajiem cilvēkiem, kas dzīvoja Pontikas Skitijā, sauca viņu par akatsiru 16, tie bija ak-hazāri – baltie hazāri. Vēsturnieks Džordanss, kurš rakstīja ap 552. gadu, pieminēja akatsirus kā kareivīgu cilti, kas nenodarbojās ar lauksaimniecību, bet dzīvoja ar liellopu audzēšanu un medībām 17 . Ņemot vērā atšķirību starp dažām turku tautām starp vadošajiem klaniem - "baltajiem" un pārējiem - "melnajiem", kad mēs lasām no arābu ģeogrāfa Istakhri, ka hazāri ir divu veidu, dažus sauc par karahazāriem (melnajiem hazāriem), un citi ir baltie 18, var pieņemt, ka pēdējie ir ak-hazāri (baltie hazāri). Zeiss 19 un Markvarts 20 noraidīja akatsiru identificēšanu ar akhazāriem kā lingvistiski neiespējamu. Markvarts apgalvoja, ka vēsturiski akatsiri kā pakārtota rase drīzāk atbilst melnajiem hazāriem. Alternatīva identifikācija - akatsir = agachers. Bet tas pārāk neatšķiras no citiem, ja, protams, Zaki Validi ir taisnība, uzskatot, ka starp agaheriem un hazāriem pastāvēja cieša saikne 21 .

Ir viens vai divi fakti par labu iepriekšējam viedoklim, kas nav saņēmis izsmeļošu skaidrojumu. Ja hazāriem nav nekāda sakara ar akatsiriem un viņi parādījās kā rietumu turku sānu atzars 6. gadsimta beigās, kā tos varēja pieminēt sīriešu valodā, kas datēta ar 569. gadu 22, un kas piedēvēta Zaharijam Retoram? Forma kazar/kazir, kas šeit atrodama Kaukāza apkaimē dzīvojošo tautu sarakstā, acīmredzot attiecas uz hazāriem. Tas atbilst viņu pastāvēšanai šajā reģionā gadsimtu iepriekš. Mums ir arī pierādījumi no tā sauktā Ravennas ģeogrāfa (7. gadsimts?), ka Jordānijas agazīri (akatsiri) ir hazāri 23 .

Tomēr hazāri nekur netiek pasniegti vienkārši kā huņņi. Rodas jautājums: ja huņņi tos pakļāva īsi pirms 448. gada, kā apgalvo Prisks, kādā laika posmā viņi pastāvēja pirms tam? Šeit jāņem vērā Zaki Validi viedokļi, kas formulēti, balstoties tikai uz austrumu avotiem un ir neatkarīgi no tikko pieminētajiem apsvērumiem. Autors uzskata, ka tās pašas turku aizvēstures pēdas viņš atradis ne tikai musulmaņu, bet arī Veju dinastijas (366-558) ķīniešu avotos 24 . Viņa prezentācijā hazāri spēlēja vadošo lomu un pat bija pamatiedzīvotāji savā valstī 25 . Zaki Validi citē stāstu no Gardizi, saskaņā ar kuru tā paša nosaukuma kirgizu sencis, nogalinājis romiešu virsnieku, aizbēga uz Khazar Khakan galmu un vēlāk pārcēlās uz austrumiem, līdz apmetās uz Jeņiseju. Bet, tā kā tiek uzskatīts, ka agrīnie kirgizi dzīvoja Austrumeiropā un atradās uz dienvidiem no Urāliem pirms kristīgās ēras sākuma, Zaki Validi attiecināja uz šo epizodi atbilstošo datumu un nevēlas atzīt, ka hazāru pieminēšana agri ir anahronisms 26 . Šī ir viena no daudzajām pretenzijām uz hazāru senatni. Galvenie Zaki Validi minētie musulmaņu avoti ir salīdzinoši nesen. Gardisi rakstīja ap 1050. gadu un anonīmu vēsturi Mujmal al-Taw?r?kh w-al-Qisas 27 - parādījās vēl vēlāk (lai gan tie neapšaubāmi atgriežas pie ibn al-Muqaffa 8. gadsimtā un caur viņu pie pirmsislāma persiešu avotiem). Un viņa ķīniešu avotos nav tieši pieminēti hazāri. Tomēr uzskats, ka hazāri pastāvēja pat pirms huņņiem, atrod apstiprinājumu citā reģionā. Mozus Khorensky - Movses Khorenatsi "Armēņu vēsturē" (5. gadsimts) ir pieminēti hazāri laika posmā no 197. līdz 217. gadiem 28 . Ziemeļu tautas, hazīri un baziliki, vienojās izlauzties cauri Čoras pārejai Kaukāza austrumos, "vada viņu karalis Vnaseps Surkhaps" 29 . Viņi šķērsoja Kuras upi, un viņus sagaidīja armēņu valāri ar lielu armiju, kas viņus sakāva un lika bēgt. Pēc kāda laika ziemeļu tautas, kas jau atradās savā Kaukāza pusē, atkal cieta smagu sakāvi. Otrajā kaujā Valars tika nogalināts. Viņu nomainīja dēls, un jaunā karaļa vadībā armēņi atkal šķērsoja Kaukāzu, sakāva un pakļāva hazīrus (hazārus) un baziliku. Katrs simtais tika sagrābts par ķīlnieku, un tika uzcelts piemineklis ar uzrakstu ar grieķu burtiem, kas liecināja, ka šīs tautas tagad atrodas Romas jurisdikcijā.

Šķiet, ka šis stāsts ir balstīts uz faktiskiem faktiem, un kazīrs attiecas uz hazāriem. Tomēr saskaņā ar vispārpieņemto viedokli Armēnijas vēsture kļūdaini tiek attiecināta uz Movses Khorenatsi, kurš rakstīja 5. gadsimtā. Tiek uzskatīts, ka tas attiecināms uz IX gadsimtu vai, ārkārtējos gadījumos, uz VIII gadsimtu, bet ne agrāk kā 30 . Tas, protams, piešķir Khazar reida vēsturei atšķirīgu raksturu. Šajā gadījumā tas nav beznosacījuma pierādījums par hazāru pastāvēšanu Movses Khorenatsi laikā, bet gan saskan ar citiem armēņu un gruzīnu stāstiem, kas, lai gan vairāk vai mazāk skaidri norāda uz hazāriem kristiešu pirmajos gadsimtos. laikmetā un pat agrāk, mēs šeit nesniedzam. Protams, tie ir interesanti paši par sevi, tomēr neprecizitātes un pierādījumu trūkuma dēļ tos nevar uzskatīt par uzticamiem.

Musulmaņu autori sniedz mums ievērojamu daudzumu materiālu, kas var izgaismot hazāru parādīšanās datumu. Kā jau minēts, daži no tiem ir ņemti no Pahlavi avotiem, kas apkopoti pirms arābu iekarošanas Persijā. Tas, ko arābu un persiešu autori ziņo par hazāriem, ir pelnījis rūpīgu izpēti, jo satur autentisku informāciju no agrākiem laikiem. Nav pārsteidzoši, ka šādi stāsti, kas rakstīti laikā, kad uzplauka Hazāru valsts uz ziemeļiem no Kaukāza areāla, atšķir tos no turkiem, ar kuriem Vidusāzijā sastapās pirmās musulmaņu paaudzes. Taču tādi fragmenti kā tālāk, kur hazāri ir novietoti līdzās mūsdienu cilvēces vadošajiem pārstāvjiem, tomēr ir vērā ņemami. Diskusijā starp slaveno ibn al-Muqaffa un viņa draugiem tika izvirzīts jautājums, kura tauta ir visgudrākā. Tā laika zemajai kultūras attīstībai vai vismaz arābu uzskatiem šajā jautājumā (ibn al-Muqaffa d. c. 759) raksturīgi, ka turki un hazāri tika ielikti pēc persiešiem, grieķiem, hinduistiem un nēģeriem. Acīmredzot šajā ziņā turki un hazāri bija bēdīgi slaveni. Tomēr tiem ir piešķirtas pilnīgi atšķirīgas īpašības. "Turki ir izdilis suņi, hazāru ganības lopi" 32 . Lai gan spriedums ir nelabvēlīgs, mums rodas iespaids par hazāriem kā atsevišķu un nozīmīgu rasu grupu. Cik lielā mērā tā ir patiesība, nav skaidrs. Tika izvirzīti pieņēmumi, kas sasaista hazārus ar čerkesu tipu - tie ir bāli, tumšmataini un zilacaini, un caur bazilikiem (vai barsiliem), kas jau tika pieminēti, ar tā sauktajiem "karaliskajiem skitiem" no Hērodota 33 . Tas viss, protams, nav gluži precīzs. Ja neskaita fragmentu, kurā minēti melnie hazāri, kur teikts, ka viņi ir sārti kā hinduisti un viņu “dubultnieki” ir spilgti un skaisti 34 , vienīgais pieejamais hazāru apraksts arābu avotos ir šāds, domājams, ka tie pieder ibnam. Al Magribi sacīja: “Hazāri dzīvo apdzīvoto zemju ziemeļos, tuvāk 7. klimatam, zem Arkla zvaigznāja. Viņu zeme ir auksta un mitra. Tāpēc viņu sejas ir baltas, viņu acis ir zilas, mati ir sarkanāki un cirtaini, viņi ir lieli un auksti. Šī tauta ir mežonīga." Tas atgādina tradicionālo ziemeļnieku aprakstu un katrā ziņā neapstiprina hazāru piederību "cirkasu" tipam. Saskaņā ar Khalil ibn Ahmad 36 etimoloģiju hazāri varētu būt šauras acis, tāpat kā mongoļi. Acīmredzot šajā jautājumā neko nevar droši apgalvot. Iespējams, ka daži hazāri bija gaišādaini ar tumšiem matiem un zilām acīm, taču nekas neliecina, ka šis tips būtu valdījis no senatnes vai vēsturiskos laikos būtu bijis plaši izplatīts Hazārijā.

Līdzīgs strīds par dažādu rasu nopelniem ir nonācis pie mums no laikmeta pirms Muhameda, kur debatētāji bija arābs Numans ibn al-Mundirs no al-Hiras un Khosrow Anushirvan. Persietis pauž viedokli, ka grieķi, hinduisti un ķīnieši ir pārāki par arābiem, neskatoties uz zemo dzīves līmeni, turkiem un hazāriem, kuriem vismaz ir organizācija un kuri ir pakļauti karalim. Šeit hazāri atkal tiek salīdzināti ar lielo Austrumu tautu 37 . Tas saskan ar stāstiem, ka ķīniešu, turku un hazāru vēstnieki pastāvīgi atradās pie Khosrov 38 vārtiem un ka viņa pilī bija trīs zelta troņi, kas nekad netika noņemti un uz kuriem neviens nesēdēja. Tie bija paredzēti Bizantijas, Ķīnas un hazāriem 39.

Kopumā arābu un persiešu autoru materiālus par hazāriem agrīnajos laikos var iedalīt trīs grupās, koncentrējoties ap vārdiem: 1) viens vai otrs ebreju patriarhs; 2) Aleksandrs Lielais; 3) daži Sasanian karaļi, galvenokārt Anuširvans un viņa pēcteči.

Tipisku stāstījumu par pirmo grupu sniedz Jakubi savā "Vēsture" 40 . Pēc valodu sajaukšanas Babilonijā Noasa pēcteči ieradās pie Pelega, Ebera dēla, un lūdza sadalīt zemi starp viņiem. Viņš piešķīra Jafeta pēcnācējiem Ķīnu, Hindu, Sindu, turku valsti un hazāru valsti, kā arī Tibetu, bulgāru valsti, Deilamu un Horasanu kaimiņvalsti. Citā fragmentā Jakubi atstāsta turpmākos notikumus. Pēc tam, kad Pelegs bija sadalījis zemi, Ibn Tubala, Jafeta dēla, pēcnācēji devās uz ziemeļaustrumiem. Viena grupa, Fogarmas pēcteči, kas pārvietojās vistālāk uz ziemeļiem, bija izkaisīta pa dažādām valstīm un kļuva par dažādām karaļvalstīm, tostarp bulgāru, alanu, hazāru un armēņu valstībām41.

Turklāt saskaņā ar Tabari 42 Jafetam piedzima septiņi dēli: Homērs, Magogs, Madai, Javans, Tubals, Mešehs un Firass (bībeliskie vārdi) 43 . No pēdējās cēlušies turki un hazāri. Iespējams, ka šajā gadījumā ir saistība ar tirgešiem, izdzīvojušajiem rietumu turkiem, kurus arābi sakāva 119./737. gadā (ja gads ir norādīts kā daļskaitlis, pirmais cipars ir Hijri gads.) Piezīme. per.) 44 , un tajā pašā gadsimtā beidza pastāvēt kā valdošā grupa. Interesanti, ka Tabari nosauc Magoga Majudža un Jadžudža pēcnācējus, piebilstot, ka viņi dzīvoja uz austrumiem no turkiem un hazāriem. Šī informācija padara nepārliecinošu Zaki Validi mēģinājumu identificēt arābu autoru Gogu un Magogu kā norvēģus 45 . Vārdu Meshekh viņš uzskata par vienu skaitli no klasiskā Massagets 46 . A. Bašmakovs uzsver mešehu saistību ar hazāriem, lai radītu teoriju, ka hazāri nemaz nav turki no iekšāzijas, bet gan jafetu vai alarodiešu grupa no Kaukāza dienvidiem 47 . Acīmredzot leģendārajai hazāru radniecībai ar Jafetu nav stereotipiskas formas. Tadž al-Arus apgalvo, ka, pēc dažu autoru domām, viņi ir Jafeta dēla Mešeha pēcteči, bet pēc citiem gan hazāri, gan saklabi cēlušies no Tubalas. Tālāk mēs lasām par Balandžaru ibn Jafetu ibn al-Faqih 48 un Abu al-Fida 49 . Viņš bija Belenjeras (Balandžaras) pilsētas dibinātājs. Vārda lietošana liek domāt, ka tas ir līdzvērtīgs Balandžaram atsevišķas rases identitātes piešķiršanai. Vēsturiskajos laikos Balandžara bija labi zināms hazāru centrs, kuru Masudi pat sauc par savu galvaspilsētu 50 .

Diez vai ir jēga turpināt uzskaitīt stāstus par Jafetu. Viņu ebreju izcelsme ir pilnīgi acīmredzama, un Poliaks vērsa uzmanību uz vienu zemes dalījuma versiju, kurā ebreju vārdi "ziemeļi" un "dienvidi" parādās arābu tekstā 51 . Irānas leģendu ciklam ir līdzīga tradīcija, saskaņā ar kuru varonis Afriduns sadalīja zemi starp trim dēliem, kuru vārdi bija Tuj, Selm un Irraj. Šeit hazāri kopā ar turkiem un ķīniešiem nonāk tajā zemes daļā, kas atvēlēta vecākajam dēlam Tuddžam 52 .

Daži stāsti saista hazārus ar Ābrahāmu. Stāstu par Keturas dēlu un hazāru tikšanos Horasanā, kurā pieminēts hakāns, Poliaks citē no ibn Saida un al-Tabari 53 . Šī tradīcija ir sastopama arī ibn al-Faqih Meshed manuskriptā, acīmredzot kā daļa no Tamima ibn Bahra ceļojuma uz uigūriem, taču tā attiecas uz Hisham al-Kalbi (Kalbi) 54 . Zaki Validi sliecas tam pievērst īpašu uzmanību, uzskatot to par liecību par hazāru klātbūtni šajā reģionā agrīnā periodā55. Al-Jahiz atsaucas arī uz leģendu par Ābrahāma un Keturas dēliem, bet nepiemin hazārus 56 . Al-Dimashki apgalvo, ka saskaņā ar vienu tradīciju turki bija Ābrahāma bērni no Keturas, kura tēvs piederēja arābu ģimenei (al-Arab al Ariba). Tiek uzskatīts, ka aiz Oksa dzīvojuši arī cita Ābrahāma dēla pēcteči, sogdi un kirgizi. Pats Dimaškis nevēlējās dot priekšroku šīm ģenealoģijām 57 .

Tipisks stāsts par Aleksandru, kas pieder pie otrās grupas, ir stāsts par to, kā iekarotājs, atbraucis no Ēģiptes uz Ziemeļāfriku (Kairuanu) un saticis Kandaku - Zālamanam sava veida Šebas karalieni - devās uz ziemeļiem uz "zemi". tumsas". Viņš atgriezās, nodibināja divas pilsētas uz robežas ar grieķiem un ierosināja atkal doties uz austrumiem. Viņa vezīri norādīja uz grūtībām pārvarēt "Zaļo jūru", kuras ūdeņi ir kūtri. Bet, neskatoties uz vezīru bailēm un šķēršļiem, viņš šķērsoja Grieķijas teritoriju un nonāca saklabu zemē, kas viņam pakļāvās. Viņš devās tālāk, sasniedza hazārus, kuri arī pakļāvās, tad turpināja ceļu cauri turku valstij un tuksnesim starp turkiem un Ķīnu utt.

Ņemot vērā teikto, saskaroties ar apgalvojumu, kas saista Aleksandru ar hazāriem, kas nav acīmredzami absurds — piemēram, Wahb ibn al-Munnabih, ka iekarotājs atrada hazārus Mervā un Heratā59, mēs nevaram to ignorēt. Tabari atzīmē, ka Aleksandra un persiešu valdnieka tikšanās vieta bija Horasanā, netālu no Khazar robežas, kur notika liela kauja 60 . Ja šis pieņēmums tiek pieņemts un pat ja tiek uzskatīts par anahronismu, tas joprojām ir nozīmīgs pierādījums par hazāru aktivitātes paplašināšanos kādu laiku uz austrumiem no Kaspijas jūras. Bet daudzi stāsti par Aleksandru ir tik tālu no faktiem, ka ir grūti izdarīt nepārprotamus secinājumus. Tas noteikti attiecas uz Nizami Iskander vārdu, kur hazāri parasti tiek apvienoti ar krieviem kā iekarotāja ienaidnieki ziemeļos 61 . Krievu pieminēšana ir acīmredzams anahronisms. Šī doma noteikti pamudināja dzejnieku, kurš rakstīja 12. gadsimtā, zināt par krievu vēsturiskajiem uzbrukumiem pa Volgu un pāri Kaspijas jūrai 62 . Viņš bija pazīstams ar vietējiem apstākļiem Kaukāza reģionā 63 . Ir skaidrs, ka Nizami Aleksandra stāstam deva savu pavērsienu, turklāt citā virzienā 64 . Iekarotāja cīņas ar krieviem agrāk nebija pieminējis neviens autors. Tātad jautājums par tradīcijas patiesumu netiek izvirzīts.

Līdz šim mēs neesam daudz uzzinājuši par hazāru senatni no arābu un persiešu avotiem. Jāskatās, vai trešās grupas avoti, fragmenti no musulmaņu rakstnieku darbiem, kas saista hazārus ar dažādiem Persijas karaļiem, galvenokārt Khosrovu Anuširvanu, sniegs lielāku skaidrību par šo problēmu un par hazāriem kopumā.

Mums ir stāsts par lielu ekspedīciju pret turkiem Keja Hosrova laikā četru komandieru vadībā, no kuriem viens, kā teikts tekstā, uzbruka ienaidniekam hazāru valstī. Bet šis laiks (Key Khosrov = Cyrus) bija ilgi pirms Aleksandra, kad turku pieminēšana ir acīmredzama neprecizitāte. Tabari 65 un arī ibn al-Balkhi 66 atrastais stāsts noteikti ir vēlāks darbs.

Līdz šim nezināma leģenda par hazāru galmu ir atrodama persiešu tekstā, kas glabājas Leidenes universitātes bibliotēkā 67 . Autors, kāds Mohammeds ibn-Ali al-Katibs al Samarkandi, dzīvoja 12. gadsimtā un savu darbu veltīja vienam no karahanīdiem. Viņu pazina Haji Khalifa 68 . Bartolds šo darbu sauc par vēsturisku 69 – vēsturisku darbu, kas rakstīts Transoksianā karahanīdu laikā, viņš apgalvo, taču tā drīzāk ir literatūra no sērijas "Spogulis prinčiem". Attiecīgais fragments sākas sarežģītajā un skanīgajā stilā, kas raksturīga daudziem persiešu autoriem. "Khakans, hazāru karalis, bija valdnieks, kura majestātes ērglis noķēra simurgh laime. Viņa gudrības piekūns, kas rotāja valstību un baroja valsti, ķēra pāvus, kas bija pasaules kundzības virsotne” 70 . Pēc karaļu paradumu aprakstīšanas autors raksta, ka "reiz hakāns sarīkoja mielastu un sēdēja viens ar saviem patīkamajiem pavadoņiem". Pie viņa ieradās viens no Dahhaka dēliem (tas, acīmredzot, arābs, jo al-Dahhaks ir tipisks beduīnu marodieris no vecām Irānas leģendām). Viņš pieklājīgi sasveicinājās ar hakanu un tika uzaicināts kopā ar viņu iedzert. Kad viņi sāka dzert, mūziķi sāka spēlēt, un saruna pārvērtās par mūziku. Arābu princim tika uzdoti divi jautājumi pēc kārtas, uz kuriem viņš atbildēja: "Ko jūs saprotat, klausoties mūziku?" un "Kāpēc klausītājs dažreiz aizraujas un klausoties aizmirst par visu?". Saņēmis atbildes un, iespējams, gandarīts par viesa godīgumu un izpratni, hakans uzdeva trešo jautājumu: “Kāpēc veiksme (labklājība) novērsās no jums [tas ir, no arābiem], kad karaļi zeme uzmeta taviem pleciem pazemības segu un debesu zvaigznes izgaismoja putekļus uz tavu sliekšņu ? Dahhaka dēls atbildēja, ka vainojama slikta vadība. Epizode beidzas ar autora moralizēšanu. Acīmredzot tas ir austrumnieciskā manierē moralizējošs stāsts, nevis vēsturisks darbs. Dahhak, kā jau minēts, ir leģendārs varonis. Viņa dēla prātojumi par mūzikas klausīšanos atspoguļo tā laika mūzikas teoriju. Kopumā stāstu XII gadsimta autors izdomājis vai adaptējis kā brīdinājumu savam patronam 71 .

Mūs interesē, kā Samarkandi attēlo hazārus. Citos avotos gan persiešu, gan arābu valodā, kā redzējām, pirmsislāma Khakan Khazar ir liels karalis, kura amats - cilvēces svarīgākās daļas galva - paaugstina viņu Sasanīdu valdnieku un Ķīnas imperatori. No visām vairāk vai mazāk apokrifiskajām atsaucēm uz hazāru hakāna seno diženumu neviens viņu neuzrāda tik skaidri kā iepriekš minētajā fragmentā. Šeit viņš ir pagāns vai vismaz nemusulmanis, kurš vīnam un mūzikai dara taisnīgumu. Viņu ieskauj svīta – atšķirībā no vēlāko laiku hakāniešiem, kuri, kā zināms, dzīvoja vairāk vai mazāk noslēgti. Arābu princis izturas pret viņu ar cieņu. Turklāt viņš ir labi informēts, pieklājīgs un runā par cilvēciskām lietām ar vienkāršu gudrību. Diemžēl nevar pateikt, cik tas viss ir patiesība.

Masudi stāstījumā teikts kaut kas konkrētāks – incidents, pēc viņa teiktā, noticis 7. gadsimtā Širvas galmā. Saskaņā ar stāstu par Masudi 72, zirga izjādes laikā karalis kādam no viņa svītas pajautāja, vai viņš atceras labi zināmo triku, ko viņa sencis Ardašīrs izmēģināja ar hazāru karali. Lai karalim glaimotu un uzjautrinātu, galminieks izlikās, ka šo stāstu nezina, izlikās, ka karaļa stāsts viņu aizrauj, un pat ļāva savam zirgam iekrist kanālā. Tādējādi mēs saprotam, ka hazāri pastāvēja Ardašira laikā (226-240). Lai gan arābu vēsturnieki īsi piemin Ardaširas darbību hazāru virzienā 73 un pat apraksta Sulas (Derbentas) ieņemšanu, kas ir svarīgs punkts Kaukāza austrumos, ir ļoti grūti saprast, kādu triku Masudi bija domājis. . Tomēr mums nav zināmi incidenti, kurus varētu šādi aprakstīt, kā arī fakti, kas skaidri norāda uz Ardašira saistību ar hazāriem. Protams, to, par ko stāsta Masudi, nevar uzskatīt par pierādījumu viņu pastāvēšanai 3. gadsimtā. Kāpēc, ja apstākļi ir labi zināmi un autentiski, tie nav aprakstīti Karmanak, darbā par Ardaširas vēsturi, ko tulkojis Nöldeke? 74 Visticamākais skaidrojums ir tāds, ka Masudi atsaucas uz kādu citu Persijas suverēnu.

Ir īsi anakronistiski pieminēti hazāri, kuri imperatora Džuliana armijās stājās pretī Šapuram, Ardašira dēlam 75 . Pēc tam musulmaņu avoti tos piemin ļoti maz vai nemaz, līdz daudz vēlāk. Saskaņā ar Tabari 76, persiešu firuzs (457-484) Sulas 77 apkaimē uzcēla akmens celtni, lai aizsargātu valsti no ziemeļu tautām. Un, ja jūs ticat grieķu Priskam, Perozs (Firuz), noguris no ilga kara, piedāvāja mieru un radniecību Kidarītu Kunkhas karalim. Viņš piekrita, taču par sievu dabūja nevis māsu Perozu, kā viņam bija solīts, bet necienīgu sievieti, par ko viņš drīz vien uzzināja no viņas. Vēlēdamies atriebt šo viltību, Kunhas vērsās pie Peroza ar lūgumu nosūtīt viņam labus militāros vadītājus, kas vadītu karaspēku cīņā pret kaimiņiem. Kad ieradās pēdējie trīs simti, viņš pavēlēja dažus no viņiem nogalināt, dažus sakropļot un nosūtīt atpakaļ uz Irānu ar paziņojumu, ka tā ir atriebība par viltu 78 . Nav iemesla apšaubīt, ka fakti, tostarp nežēlīgā iznākums, lielā mērā ir tādi, kā tos apraksta Priscus. Galu galā viņš bija gandrīz notikumu laikabiedrs. Varbūt tas ir triks, ko persietis izmēģināja ar ziemeļu valdnieku? Iespējams, ka tieši Masudi par viņu rakstīja?

Pirms turpināt, ir jāapsver jautājums: kas ir kidarīti? Parasti tiek uzskatīts, ka Priskam bija prātā heftalieši jeb baltie huņi, kuru rokās Perozs vēlāk nomira. Bērijs atzīmēja, ka kidarīti, visticamāk, bija huņņi, kas apmetās uz dzīvi Transkaspijas zemē un apdraudēja Darial aizu 79 . Prisks piemin, ka persieši 465. gadā turēja kidarītu Juroipaas cietoksni 80, šķietami Kaukāza kalnu austrumu galā, un vēlējās romiešu palīdzību. Citā vietā viņš raksta, ka, kad saraguri 468. gadā uzbruka persiešiem, viņi vispirms devās uz Kaspijas vārtiem, bet tur atrada persiešu garnizonu un devās ceļā pa citu ceļu 81 . Nedaudz vēlāk, 472. gadā, Persijas vēstniecība Konstantinopolē paziņoja par uzvaru pār kidarītiem un vētraini ieņemt Bileāmu. Šķiet, ka nosaukums ir kopētāja izgudrojuma produkts 82 .

Saistībā ar visu iepriekš teikto rodas jautājums: varbūt kidarīti 5. gadsimtā bija hazāri? Pieņēmums par attiecībām starp kidariešiem un eftaliešiem to neizslēdz. Galu galā tiek pieņemtas attiecības starp heftaliešiem un hazāriem. Tiek apgalvots, ka poliandrijas institūts bija raksturīgs hazāriem - vai vismaz tā esamība tiek apstiprināta. Heftaliešiem ir arī 83 . Bet, ja Priska teksts nav ievērojami izkropļots, kidarīti noteikti atšķiras no viņa pieminētajiem acaciriem (Acathirs). Ja kidarīti ir hazāri, tad akatsiru noteikti nav.

Bet atpakaļ pie stāsta. Kubads (488–531), tāpat kā viņa tēvs Perozs, bija aizņemts, aizstāvot Derbentu. Bieži tiek minēts, ka Kaukāza reģionā viņš uzcēlis ķieģeļu aizsardzības nocietinājumu 84 . Viņš nosūtīja vienu no saviem komandieriem pret hazāriem, kuri tajā laikā ieņēma Arranu un Dzhurzan (Dzhurdzhan) 85 kalnu grēdas dienvidos. Lielākā daļa šo teritoriju viņiem tika atņemtas. Kubads Arranā uzcēla pilsētas, kas vēlāk kļuva nozīmīgas - Baylakan, Berdaa, Kabala. To ir rakstījis al Baladhuri, kurš tiek uzskatīts par autoritatīvu agrīno autoru (miris 892). “Khazāri ir tie, kas iekaroja Armēnijas zemes. Virs tiem bija karalis hakans. Viņa pārstāvis pārvaldīja Arranu, Jurzanu, Busfurradžanu un Sisijanu. Šīs provinces sauca par četrām Armēnijām. Kubads (Kavads) viņus atdeva Irānai, un viņi nodeva viņa dēlam Hosrojam Anuširvanam līdz Babalanam (Dar-yal), ieskaitot 360 pilsētas. Persijas karalis iekaroja Bab-al-abwab (Derbentu), Tabarsaranu un Belenjeru. Viņš uzcēla Kalikalas pilsētu, kā arī daudzas citas, un apmetināja tās ar persiešiem. Tomēr "hazāri atkal pārņēma visu, ko persieši viņiem bija atņēmuši un turējuši savās rokās, līdz romieši viņus padzina un iecēla ķēniņu pār četrām Armēnijām" 86 . Pirmā fragmenta daļa skaidri norāda uz Kavada laiku. Mums stāsta, ka kāds hazāru khakanas deputāts valdīja pār daļu Armēnijas, līdz viņu sakāva persieši. No pirmā acu uzmetiena nav pamata šaubīties par vēstījuma vēsturisko raksturu, jo īpaši tāpēc, ka to apstiprina arī citi autori. Kas attiecas uz šī deputāta amatu (titulu) vai vārdu, abiem jābūt tjurkiskiem, tāpat kā citas mums zināmas hazāru nomenklatūras nosaukumiem un nosaukumiem. Otrā fragmenta daļa attiecas uz situāciju uz Hazāru robežas vēlākā periodā, īsi pirms arābu ierašanās. Tādējādi mums ir informācija par pirmo konstatēto hazāru parādīšanos, kuri uzbruka vai migrēja uz dienvidiem no Kaukāza. Datums - ne vēlāk kā 531 (Kavada nāve). Turklāt mēs uzzinām par Khazar Khakanate (Kaganate) esamību un pat dubulto valdīšanu tieši šajā laikā.

Tas viss ir ļoti grūti. Un tas nav tikai tas, ka hazāru hakans un viņa pārstāvis esošajos avotos ir nosaukti tieši daudz vēlāk. Hakāna pastāvēšana turku tautu vidū parasti tiek saprasta kā to suverenitātes un neatkarības zīme. Kad nākamreiz parādīsies hazāri, tā jau ir daļa no Rietumturku konfederācijas. Turklāt, ja uzskatām, ka Jakubi informācija ir patiesa, hazāri, viņu hakans un viņa pārstāvis pastāvēja jau tad, kad Rietumturku impērija vēl nepastāvēja, un pat pirms sākotnējās tjurku federācijas izveidošanās (552). Un, ja kazāri varēja pastāvēt rietumos pirms šī laika, šķiet gandrīz acīmredzams, ka viņu kā iespaidīga spēka parādīšanās bija saistīta ar rietumu turku pagrimumu. Rietumturku haganu (hakānu) valdīšana turpinājās līdz 657. vai 659. gadam, kad tos sakāva ķīnieši 87 . Pēc tam vajadzēja gaidīt Khazar Khaganate 88 rašanos. Jaunākie pētījumi ir apstiprinājuši Jakubi pārsteidzošos apgalvojumus. Jakubi vēstījuma konteksts ir ziemeļu tautu ģenealoģija, kuras avots nav norādīts 89 , bet kas saskan ar Hišama al Kalbi sniegto ģenealoģiju 90 . Var pieņemt, ka tas ir Jakubi avots, jo īpaši tāpēc, ka citās vietās Hišams al Kalbi piemin hazāru hakānu 91 . Tas dod mums daudz ticamākus datumus par dubultās valdīšanas pastāvēšanu hazāru vidū. Al-Kalbi galvenais avots bija viņa tēvs, kurš nomira 146./763. Viņš pats dzīvoja līdz 204/819 92 . Datums trīs gadsimtus agrāk gandrīz noteikti ir par agru. Tomēr diez vai var uzskatīt par nejaušību, ka hazāri sāka pieminēt Kubad-Kavada un Anuširvana valdīšanas laikā (531-579). Pieaugošais precīzu norāžu skaits par to, iespējams, pierāda, ka tās patiešām jau ir iekļuvušas vēsturiskajā ainā 93 .

Tabari 94 vēsta, ka Anuširvans sadalīja impēriju četrās lielās provincēs – satrapijās, no kurām viena bija Azerbaidžāna un tai blakus esošā "hazāru valsts". Viņš noslēdza aliansi ar tautu, ko sauca par suliem, kas dzīvoja Kaukāza austrumu daļā "Sulas ejas" (Derbentes) tuvumā, uzvarēja Banjaru 95 , Balanjaru un citas tautas, kas varētu būt hazāri 96 ( ja tā, viņi atšķīrās no citiem), kad viņi iebruka Armēnijā, un viņu izdzīvojušie, kuru skaits ir 10 tūkstoši, apmetās Azerbaidžānā. Viņš uzcēla Bab-al-abwab - tā arābu laikos sauca Derbentu, cietoksni un pilsētu, lai turētu ziemeļu tautas. Šim mērķim viņš regulāri kalpoja turpmākajos gadsimtos.

Anuširvana figūra vienmēr ir piesaistījusi stāstniekus. Kudama 97 un Yakut 98 mēs atrodam šādu stāstu. Anuširvans baidījās no hazāru naidīguma un uzrakstīja vēstuli viņu karalim, piedāvājot mieru un aliansi. Lai to izdarītu, viņš lūdza par sievu hazāru princesi un apmaiņā piedāvāja savu meitu. Hazars piekrita. Anuširvans noteiktā laikā saņēma līgavu. Bet meitene, kuru viņš nosūtīja uz hazāriem, nebija no karaliskām asinīm. Pēc kāda laika abi valdnieki satikās vietā, ko sauc par Baršaliju, kur vairākas dienas ļāvās izklaidēm. Tad Anuširvans pavēlēja aizdedzināt daļu hazāru nometnes, un, kad karalis sūdzējās, viņš paziņoja, ka neko nezina. Pēc tam viņš pavēlēja nodedzināt savu nometni un nākamajā dienā dusmās ieradās pie hazāriem, paziņojot, ka tie neattaisno viņa uzticību. Viņš nobeigumā sacīja, ka, lai gan starp viņu un brāli var pastāvēt draudzība, starp armijām nekad nevar būt miers, un tāpēc vislabāk ir uzcelt starp tām sienu. Hazāru karalis piekrita un atstāja persiešus, lai nocietinātu Derbentu. Vēlāk viņš uzzināja, ka Anuširvans viņu piekrāpa ar laulībām un netraucēti uzcēla sienu. Karalis bija nikns, bet neko nevarēja darīt.

Šķiet, ka šis stāsts vai kaut kas ļoti līdzīgs ir tieši tas triks, uz kuru atsaucas Masudi. Tas acīmredzami nav vēsturisks stāstījums. Notikums, par kuru ziņo grieķu Prisk un kas, iespējams, notika Firuza valdīšanas laikā, ir stāsta pirmās daļas pamatā 99 . Viņš tiek attiecināts uz Anuširvanu, jo viņš apprecējās ar rietumu turku kagana Sinjibu (Istami) meitu 100 . Fakts, ka Anuširvans bija atbildīgs par Derbentas mūra - Kaukāza aizsardzības nocietinājumu daļas - būvniecību, nav apšaubāms, taču stāsta otrajā daļā minētie apstākļi ir izdomājumi. Atšķirību starp leģendu un vēsturisko ierakstu parāda cits citāts no Tabari 101. “Spēcīgākais, drosmīgākais un varenākais no turkiem bija Khakan Sinjibu, un viņam bija visvairāk karaspēka; tieši viņš nogalināja heftaliešu ķēniņu Vazru, ne mazākajā mērā nebaidoties no viņu skaita un spēka 102 . Nogalinājis karali un visu viņa armiju, viņš sagrāba viņu bagātību laupījuma veidā un ieņēma viņu valsti. Sinjibu pakļāva bandžaru, balandžaru un hazārus 103 (?), un viņi viņam izrādīja savu pazemību un darīja zināmu, ka Irānas šahi turpina maksāt viņiem naudu par to, ka viņi neuzbrūk savai valstij. Tad Sinjibu devās lielas armijas priekšgalā, tuvojās Sulas pierobežas apgabaliem un nosūtīja Khosrovam Anuširvanam draudīgu un augstprātīgu vēstījumu, pieprasot naudu, ko viņš iepriekš bija samaksājis trim iepriekš minētajām tautām. Un, ja Hosrovs nesteidzas viņam nosūtīt to, kas viņam vajadzīgs, tad viņš iebruks viņa valstī un uzbruks viņam. Bet Hosrovs Anuširvans neņēma vērā viņa draudus, jo viņš uzcēla nocietinājumus pie Sulas vārtiem.

Turklāt Hosrovs zināja, ka pēc viņa pavēles Armēnijas robežas apsargāja 5000 karavīru vienība ar zirgu un kājām. Khakan Sinjibu uzzināja, ka Hosrovs ir nocietinājis Sulas robežu, un devās mājās kopā ar tiem, kas bija kopā ar viņu. Šim stāstījumam noteikti ir autentiskuma pazīmes, kas nav atrodamas Kudam uc. Pamatojoties uz to, var apgalvot, ka dažas grupas, kas vēlāk ietilpa Khazāru impērijā, un, iespējams, arī paši hazāri atradās rietumu turku vadībā. pret persiešiem. To noteica heftaliešu sakāve, tas ir, aptuveni 567 104, un Sinjibu nāve 575. vai 576. gadā 105 . Tad Sinjibu dēls nosūtīja rietumu turku spēkus pievienoties utiguriem, kuri aplenca Krimas Bosfora karaļvalsti (Pantikapejas pilsēta, mūsdienu Kerča) 106 . Ir skaidrs, ka šajā periodā rietumu turki darbojās uz ziemeļiem no Kaukāza. Bet Anuširvana un hazāru karaļa jeb turku tikšanās Baršalijā, kā teikts Kudamas stāstā, neapstiprinās.

Par Anuširvanu tiek stāstīti citi stāsti. Kad tika uzcelts Derbentes mūris, uz kalna dzegas tika uzstādīts tronis, uz kura sēdēja varēja skatīties uz jūru. Kad Anuširvans kādu dienu sēdēja uz tā, viņa priekšā parādījās briesmonis, apveltīts ar runu, kurš uzrunāja karali. Viņš teica, ka redzējis, kā šī robeža tika slēgta septiņas reizes un atvērta tikpat reižu. Bet Anuširvanam ir lemts to slēgt uz visiem laikiem. Tiek arī apgalvots, ka pēc mūra pabeigšanas Anuširvans uzdeva jautājumus par Kaspijas jūru. Viņš uzzināja, ka Hazāru pilsēta Al-Bayda atrodas četru mēnešu attālumā, un nolēma to apmeklēt. Viņu nepārliecināja tie, kas apgalvoja, ka Kaspijas jūras ziemeļu daļā esot virpulis, ko sauc par Lauvas muti, caur kuru nevar iziet neviens kuģis. Anuširvans devās burā un drīz vien sasniedza burbuļvannu. Tur viņš bija uz nāves sliekšņa, bet brīnumainā kārtā izglābās un sasniedza savu mērķi. Tad viņš droši atgriezās atpakaļ 107 . Visi šie stāsti ir tikai mājieni faktiskajam stāstam, ka Anuširvans nocietināja Derbentas pāreju.

Anuširvanu nomainīja viņa dēls Ormizds (579–590). Ormizds sava tēva dzīves laikā cīnījās pret Hakanu Sindžibu 108 , un vēlāk, kļuvis par Persijas karali, bija spiests tikties ar lielu koalīciju, kurā vadība piederēja turkiem, un tajā ietilpa grieķi un hazāri 109 . Hormizds rakstīja vēstuli Grieķijas imperatoram, piedāvājot viņam apmaiņā pret mieru atdot tēva ieņemtās pilsētas, un piedāvājums tika pieņemts. Turklāt viņš nosūtīja savus ģenerāļus pret hazāru valdnieku (Sahib al-Khazar), kuri tika izraidīti no Persijas teritorijas. Tagad Ormizds varētu tikt galā ar turkiem. Šis stāstījums galvenokārt ir interesants hazāru un turku attiecībās. Acīmredzot hazāri paklausīja turku pavēlēm un bija daļa no Rietumturku impērijas. Jebkurā gadījumā nav pamata uzskatīt, ka viņi šajā laikā baudīja neatkarību. Uzbrukums Persijai notika Hormizdas valdīšanas vienpadsmitajā gadā, tas ir, aptuveni 589. gadā.

Tieši no Ormizdas valdīšanas laika atsauces uz hazāriem sāka parādīties citos avotos, galvenokārt sīriešu autoru Miķeļa Sīrieša un Zaharijas Retora 110 vidū. Paskatīsimies, ko grieķis Prokopijs stāsta par Ziemeļkaukāza zemju iemītniekiem savā laikā – 6. gadsimta pirmajā pusē. Pēc Prokopija domām, šajā reģionā kopā ar zikhiem (cirkasiešiem) dzīvoja alani un abhāzi, kas bija kristieši un lieli romiešu draugi, un tālāk dzīvoja huņņi-sabīri, kas minēti kopā ar citām hunu tautām. Imperatora Anastasija (491-518) valdīšanas laikā hunam Ambazukam piederēja Kaspijas vārti (Derbenta), un pēc viņa nāves tie pārgāja Kavadā. Prokopijs apgalvo, ka Kaukāza tuvumā dzīvoja daudzi sabīri un tika sadalīti vairākās dažādās grupās 111 . Acīmredzot viņš neko nezināja par hazāriem kā tādiem.

Termins "Sabirs" mums ir jaunums. Taču Prokopijs nav pirmais un ne vienīgais autors, kurš piemin Sabirus. Saskaņā ar Priscus 112, tie parādījās uz Eiropas robežām 5. gadsimtā (pirms 465), ko no savām zemēm austrumos izspieda avāri. Nākamajā gadsimtā Jordānija tos dēvē par vienu no diviem galvenajiem huņņu atzariem 113 . Prokopija apgalvojumus apstiprina Teofāns, saskaņā ar kuru viņi ap 514. gadu izgājuši cauri Kaspijas vārtiem un iebrukuši Kapadokijā un Galatijā 114 .

Tad sabiri bija persiešu ienaidnieki uz ziemeļaustrumu robežas ilgu laiku pirms rietumu turku parādīšanās un pat vēlāk. Pēc 6. gadsimta otrās puses avotos tie nav minēti kā nacionālā grupa, un droši vien šķiet svarīgi, ka ap 576. gadu daļu vai, iespējams, to paliekas grieķi pārcēla uz dienvidiem no Kuras 115 . Jādomā, ka šajā laikā hazāri izvirzīja vadību pār ciltīm, kas dzīvoja uz ziemeļiem no Kaukāza. Ja ir kādas šaubas par agrīnajām atsaucēm uz šajās vietās dzīvojošiem hazāriem, vēlāk tās nav un nevar būt. Masudi (X gs.) hazārus sauc par turku sabiriem 116 . Droši vien tas pats ir domāts ar Mahmudu al Kašgari (II gs.) 117 . Sākotnēji abas grupas bija atšķirīgas118. To, ka viņi vēlāk tika identificēti, iespējams, vislabāk var izskaidrot ar hipotēzi, ka hazāri pakļāva un aptumšoja sabirus. Jebkurā gadījumā Ziemeļkaukāza cilšu vidū notika nozīmīgas pārmaiņas. Tas notika VI beigās vai VII gadsimta sākumā. Ne tikai sabiri, bet arī citas ciltis avotos pārstāja pieminēt ar saviem vecajiem nosaukumiem (saragurs, utigurs, samandars, balandžars u.c.). Tas nevar būt nelaimes gadījums. Neapšaubāmi, tas ir saistīts ar pieaugošo hazāru spiedienu.

Par notikumiem, kas noveda pie viņu saskarsmes ar Grieķijas imperatoru Herakliju, esam samērā labi informēti, pateicoties dažādiem avotiem – grieķu, armēņu un gruzīnu. 627. gadā Heraklijs atradās Tiflisā vienā no ekspedīcijām pret Persiju, kuru viņš apņēmās novērst persiešu uzmanību no savas valsts. Šeit viņu sagaidīja hazāri, kuru komandēja Zibels, otrā persona pēc hakāna. Lai to izdarītu, viņi šķērsoja Kaspijas vārtus. Gibons aprakstīja Heraklija un hazāru tikšanos 119 . Zībels iepazīstināja savu dēlu ar Hērakliju, nosūtīja 40 000 cilvēku imperatora dienestā un devās uz savu valsti. Un Heraklijs devās ar hazāru armiju tālāk, uz Persijas teritoriju. Kad pienāca ziema un persieši uzbruka jauniem sabiedrotajiem, hazāri šķīrās no Hēraklija – iespējams, viņiem nepatika grieķu karadarbības metode. Heraklijs turpināja virzīties uz priekšu ar imperatora karaspēku, bet, kad viņš bija trīs dienas no Persijas galvaspilsētas Ktesifonas, izcēlās dumpis, kas pasteidzināja Hosrovas nāvi. Viņa dēls steidzās uz sarunām ar Hērakliju, kurš 628. gadā atgriezās 120 .

Armēņu versija par notikumu attīstību ir nedaudz atšķirīga 121 . 625. gadā hazāri iebruka Armēnijā un, savākuši milzīgu laupījumu, atgriezās caur Derbentu. Nākamajā gadā kazāru karalis nolēma atkārtot panākumus. Visiem viņa pakļautībā esošajiem - "ciltīm un tautām, kalnu un līdzenumu iemītniekiem, kas dzīvo zem jumtiem un laukā, noskūtām galvām vai gariem matiem" - tika dota pavēle ​​būt gataviem gājienā pēc signāla. Kad pienāca laiks, hazāri sāka kustēties. Viņi ieņēma un iznīcināja Tzur (Derbent) cietoksni, kura celtniecībai Persijas karaļi nežēloja ne laiku, ne pūles, un pārcēlās uz dienvidiem, nogalinot iedzīvotājus un aplaupot valsts bagātības. Pēc kāda laika viņi piegāja pie Tiflisas. Tur, kā jau minēts, viņi tikās ar Hērakliju. Abas armijas, darbojoties saskaņoti, aplenca Tiflisu, kas jau bija gatavs padoties, kad pie aizstāvjiem ieradās spēcīgs pastiprinājums. Sabiedrotie nolēma izstāties, vienojoties apvienot spēkus atkal nākamajā gadā. Pēc tam, ap 626. gadu, imperators nosūtīja vienu no saviem padomniekiem sarunām ar hazāriem. Lai apspriestu galīgos noteikumus, Konstantinopoli apmeklēja 1000 kazāru kavalērijas. Šīm sarunām, ja, protams, informācija ir autentiska, acīmredzot vajadzēja notikt pirms tikšanās Tiflisā. Nākamajā 627. gadā "ziemeļu karalis" nosūtīja apsolīto armiju sava brāļa dēla Šada vadībā. Hazāri izlaupīja Arranu un Azerbaidžānu.

628. gadā, saskaņā ar šo pašu stāstu, hazāri iebruka Arranā, ieņēma Berdu un pagriezās uz rietumiem uz Tiflisu. Viņus komandēja Jebu (vai Yabgu) - hakans. Viņi aplenca Gruzijas pilsētu, un drīz viņiem tuvojās grieķi ar Heracliusu, kurš tikko bija izcīnījis uzvaru Persijā. Taču pilsētas iedzīvotāji pretojās, un abas armijas galu galā atkāpās. Pēc kāda laika Jebu-Khakan un viņa dēls Šads joprojām paņēma Tiflisu. Kad pilsēta sabruka, abi ģenerāļi tika nogādāti Džeba priekšā, kurš izrādīja viņiem pretīgu nežēlību. Viņi tika akli, tika pakļauti briesmīgām spīdzināšanām, un pēc tam viņu ķermeņi tika atsegti uz pilsētas sienām. Avots arī ziņo, ka "ziemeļu karalis" ņēma cieņu no zelta un sudraba kausētājiem, dzelzsrūdas kalnračiem un zvejniekiem Kuras upē. Un 629.–630. gadā hazāru karalis sagatavoja lielu iebrukumu, nosūtot uz priekšu 3000 jātniekus noteikta Čorpan-tarkhana vadībā. Desmit tūkstoši persiešu tika uzvarēti, un hazāri izplatījās visā Armēnijā, Gruzijā un Arranā.

Šis teksts ir ievaddaļa.

KhaZARS, ov, pl. T. n. "dienvidu tautības personas". Visus bazārus nopirka hazāri. nosaukums sena tauta, kas dzīvoja 7.-10.gs. no Volgas līdz Kaukāzam... Krievu Argo vārdnīca

Mūsdienu enciklopēdija

Turku valodā runājošie cilvēki, kas parādījās Vostā. Eiropa pēc huņu iebrukuma (4. gadsimts) un nomadu Rietumu Kaspijas stepē. Izveidoja Khazar Khaganate ... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

KHAZARS, ar, vienība Arin, a, vīrs. Sena tauta, kas veidojusies 710. gs. valsts, kas stiepjas no Volgas lejteces līdz Kaukāzam un Melnās jūras ziemeļu reģionam. | sieviete Khazarka, i. | adj. Khazar, ak, ak. Ožegova skaidrojošā vārdnīca. S.I. Ožegovs, Ņ.Ju....... Ožegova skaidrojošā vārdnīca

KhaZARS, turku valodā runājoša tauta, kas parādījās Austrumeiropā pēc huņu iebrukuma (4. gs.) un klaiņoja pa Rietumu Kaspijas stepi. Viņi izveidoja Khazar Khaganate. Avots: Encyclopedia Fatherland ... Krievijas vēsture

Hazāri- KHAZARS, tjurku valodā runājoša tauta, kas pēc huņņu iebrukuma (4. gadsimtā) no Trans-Urāliem pārcēlās uz Austrumeiropu un klejoja Kaspijas jūras rietumu stepē. Viņi izveidoja Khazar Khaganate valsti, pēc kuras sakāves princis Svjatoslavs Igorevičs ... Ilustrētā enciklopēdiskā vārdnīca

Nomadu turku cilts, kas pirmo reizi parādījās teritorijā uz ziemeļiem no Kaukāza 4. gadsimta sākumā. 7. gadsimtā Hazāri iekaroja Azovas bulgārus. Līdz 9.gs. viņi izveidoja spēcīgu, pārtikušu valsti, kas stiepās no Krimas līdz Volgas vidustecei, un tālāk ... ... Collier enciklopēdija

Zar; pl. Turku valodā runājoša tauta, kas parādījās Austrumeiropā 4. gadsimtā pirms mūsu ēras. pēc huņņu iebrukuma un klīda Rietumu Kaspijas stepē (no 7. gs. vidus tā veidoja Khazar Khaganate). * Kā pravietiskais Oļegs tagad gatavojas atriebties nepamatotajiem hazāriem ... ... enciklopēdiskā vārdnīca

Hazāri- KHAZARS, ar, mn (ed Khazarin, a, m). Senā turku valodā runājoša tauta, kas parādījās Vostā. Eiropa pēc huņu iebrukuma 4. gadsimtā, klejojot Kaspijas jūras rietumu stepē, dzīvojot gar Terekas upi un Volgas deltā (no 7. gadsimta vidus veidojās Khazar ... ... Krievu lietvārdu skaidrojošā vārdnīca

Turku valodā runājoša nomadu tauta, kas parādījās Austrumeiropā pēc huņņu iebrukuma (4. gs.). 60. gados. 6.gs. Kh. tika pakļauti turku kaganātam (skat. Turku Khaganate). No 7. gadsimta vidus viņi izveidoja Khazar Khaganate. Pēc viņa kritiena... Lielā padomju enciklopēdija

Grāmatas

• Khazars (2017. g. red.), Oļegs Ivīks, Vladimirs Kļučņikovs. Hazāri ir viena no noslēpumainākajām agrīno viduslaiku tautām. Zinātnieku vidū ir strīdi pat par to, kam saukt šo vārdu. Hazāri neatstāja lauskas, kas ļautu viņiem ...

660 GADI KOPĀ UN 50 GADI MELU

"Kā pravietiskais Oļegs tagad atriebsies nepamatotajiem hazāriem ..." Parasti tieši šīs Puškina līnijas ierobežo mūsdienu krievu iepazīšanos ar Krievijas un hazāru attiecību vēsturi, kas sniedzas apmēram 500 gadus senā pagātnē.

Kāpēc tas tā notika? Lai to saprastu, mums vispirms ir jāatceras, kādas bija šīs attiecības.

KHAZARS UN Krievija

Khazar Khaganate bija milzīgs valsts, kas okupēja visu Melnās jūras ziemeļu reģionu, lielāko daļu Krimas, Azovas jūru, Ziemeļkaukāzu, Lejas Volgas reģionu un Kaspijas Trans-Volgas reģionu. Daudzu militāru kauju rezultātā Khazaria kļuva par vienu no tā laika spēcīgākajām varām. Nozīmīgākie Austrumeiropas tirdzniecības ceļi bija hazāru varā: Lielā Volgas ceļš, ceļš "no varangiešiem līdz grieķiem", Lielais Zīda ceļš no Āzijas uz Eiropu. Hazāriem vairākus gadsimtus izdevās apturēt arābu iebrukumu Austrumeiropā un savaldīt nomadus, kas steidzās uz rietumiem. Milzīgā nodeva, kas tika savākta no daudzām iekarotajām tautām, nodrošināja šīs valsts uzplaukumu un labklājību. Etniskā ziņā Khazaria bija turku un somugru konglomerāts, kas vadīja daļēji nomadu dzīvesveidu. Ziemā hazāri dzīvoja pilsētās, siltajā sezonā klaiņoja un apstrādāja zemi, kā arī regulāri rīkoja reidus pret saviem kaimiņiem.

Hazāru valsts priekšgalā bija kagans, kurš nāca no Ašinu dinastijas. Viņa spēks balstījās uz militāru spēku un visdziļāko tautas godbijību. Parasto pagānu hazāru acīs kagans bija Dieva spēka personifikācija. Viņam bija 25 sievas no valdnieku un hazāriem pakļauto tautu meitām un vēl 60 konkubīnes. Kagans bija sava veida valsts labklājības garants. Nopietnu militāru briesmu gadījumā hazāri izcēla ienaidnieka priekšā savu kaganu, kura redze, kā tika uzskatīts, var likt ienaidniekam bēgt.

Tiesa, jebkuras nelaimes - militāras sakāves, sausuma, bada - gadījumā muižniecība un ļaudis varēja pieprasīt kagana nāvi, jo katastrofa bija tieši saistīta ar viņa garīgā spēka vājināšanos. Pamazām kagana spēks vājinājās, viņš arvien vairāk kļuva par "svēto karali", kura rīcību ierobežoja daudzi tabu.

Aptuveni 9. gadsimtā Khazarijā reālā vara pāriet valdniekam, kura avoti to nodēvējuši citādi - beks, kājnieki, karalis. Drīz vien ir deputāti un karalis - kundurkagans un dzhavshigar. Tomēr daži pētnieki uzstāj uz versiju, ka tie ir tikai viena un tā paša kagana un karaļa tituli...

Pirmo reizi hazāri un slāvi sadūrās 7. gadsimta otrajā pusē. Tā bija pretkustība - hazāri paplašināja savus īpašumus uz rietumiem, vajājot atkāpušos Khan Asparuh protobulgārus, un slāvi kolonizēja Donas reģionu. Šīs diezgan mierīgās sadursmes rezultātā, spriežot pēc arheoloģijas datiem, daļa slāvu cilšu sāka godināt hazārus. Starp pietekām bija klajumi, ziemeļnieki, radimichi, vyatichi un noslēpumainā cilts “s-l-viyun”, ko pieminēja hazāri, kas, iespējams, bija slāvi, kas dzīvoja Donas reģionā. Precīzs veltījuma lielums mums nav zināms, par šo tēmu ir saglabājusies dažāda informācija (vāveres āda "no dūmiem", "nogriezta no raļa"). Tomēr var pieņemt, ka veltījums nebija īpaši smags un tika uztverts kā samaksa par drošību, jo nebija reģistrēti slāvu mēģinājumi no tā kaut kā atbrīvoties. Tieši ar šo periodu ir saistīti pirmie hazāru atradumi Dņepru apgabalā - starp tiem tika izrakta viena kagana galvenā mītne.

Līdzīgas attiecības saglabājas arī pēc tam, kad hazāri pieņēma jūdaismu - saskaņā ar dažādiem datumiem tas notika no 740. līdz 860. gadam. Kijevā, kas toreiz bija Hazarijas pierobežas pilsēta, aptuveni 9. gadsimtā radās ebreju kopiena. 10. gadsimta sākumā rakstīta vēstule par viena no tās biedru, kāda Hanukas Jakova bāra, finansiālajām neveiksmēm ir pirmais autentiskais dokuments, kas vēsta par šīs pilsētas pastāvēšanu. No gandrīz desmitiem parakstiem zem vēstules vislielāko pētnieku interesi izraisīja divi no gandrīz desmit parakstiem zem vēstules - “Jūda, iesauka Severjata” (iespējams, no ziemeļnieku cilts) un “Viesi, Kabara Koena dēls”. Spriežot pēc viņiem, starp Kijevas ebreju kopienas locekļiem bija cilvēki ar slāvu vārdiem un segvārdiem. Ļoti iespējams, ka tie bija pat slāvu prozelīti. Tajā pašā laikā Kijeva saņēma otru vārdu - Sambatas. Tā ir šī vārda izcelsme. Talmudā ir minēta noslēpumainā sabata upe Sambation (vai Sabbation), kurai piemīt brīnumainas īpašības. Šī nemierīgā, klinšu viļņojošā upe darba dienās ir pilnīgi neizbraucama, taču, sākoties sabata atpūtas laikam, tā norimst un kļūst mierīga. Ebreji, kas dzīvo vienā Sambācijas pusē, nevar šķērsot upi, jo tas būtu Shabbos pārkāpums, un viņi var runāt ar saviem cilts biedriem upes otrā pusē tikai tad, kad tā norimst. Tā kā precīza Sambācijas vieta nebija norādīta, Kijevas nomaļās kopienas locekļi identificēja sevi ar šiem ļoti dievbijīgajiem ebrejiem.

Pats pirmais kontakts starp hazāriem un krieviem (ar vārdu "Rus" es domāju neskaitāmus skandināvus, galvenokārt zviedrus, kas tolaik steidzās meklēt slavu un laupījumu) iekrīt 9. gadsimta sākumā. Jaunākajā avotā - "Surožas Stefana dzīve" - ​​ir ierakstīta "Rusijas prinča Bravļina" kampaņa Krimas piekrastē. Tā kā ceļš “no varangiešiem uz grieķiem” vēl nedarbojās, visticamāk, Bravlins gāja pa tolaik iedibināto ceļu “no varangiešiem līdz hazāriem” - cauri Ladogai, Beloozero, Volgai un pārejai uz Donu. Hazāri, kurus tajā brīdī okupēja pilsoņu karš, bija spiesti ļaut krieviem garām. Nākotnē krievi un hazāri sāks sacensties par kontroli pār Eirāzijas tirdzniecības ceļu, kas šķērsoja Khazar galvaspilsētu Itilu un Kijevu. Galvenokārt ebreju tirgotāji, kurus sauca par "radanītiem" ("zinot ceļu"), kursēja pa to. Krievijas vēstniecība, izmantojot to, ka Hazārijā plosījās pilsoņu karš, ap 838. gadu ieradās Konstantinopolē un piedāvāja savienību Bizantijas imperatoram Teofilam, kurš valdīja 829.-842. Tomēr bizantieši deva priekšroku alianses uzturēšanai ar hazāriem, uzcēluši viņiem Sarkelas cietoksni, kas kontrolēja maršrutu gar Donu un Volgas-Donas portu.

Ap 860. gadu Kijeva izkļuva no hazāru ietekmes, kur apmetās krievu-Varangijas princis Askolds (Haskulds) un viņa līdzvaldnieks Dir. Pēc annālēs saglabātajām nedzirdīgajām norādēm var konstatēt, ka tas Askoldam un Diram izmaksāja ļoti dārgi - gandrīz 15 gadus hazāri, izmantojot algotņu karaspēku, kas sastāvēja no pečenegiem un tā sauktajiem "melnajiem bulgāriem", kas dzīvoja zemē. Kuban, mēģināja atgriezt Kijevu. Bet viņš bija pazudis uz visiem laikiem. Ap 882. gadu princis Oļegs, kurš nāca no ziemeļiem, nogalina Askoldu un Diru un ieņem Kijevu. Apmetoties jaunā vietā, viņš nekavējoties sāk cīņu par bijušo Khazar pieteku pakļaušanu. Hronists bezkaislīgi ieraksta: 884. ej Oļegs pie ziemeļniekiem, bet sakauj ziemeļniekus un nodod cieņu gaismai un nedos viņiem cieņu". Nākamajā, 885. gadā Oļegs pakļāva Radimičus Kijevai, aizliedzot viņiem maksāt cieņu hazāriem: “... nedod kazu, bet dod man. Un vzasha Olgovi saskaņā ar shlyag patīk un Kozaro dayah". Hazāri uz to atbild ar īstu ekonomisko blokādi. Arābu monētu krājumi, kas lielā daudzumā atrasti bijušās Kijevas Krievijas teritorijā, liecina, ka aptuveni 9. gadsimta 80. gadu vidū arābu sudrabs pārstāja plūst uz Krieviju. Jauni krājumi parādās tikai ap 920. gadu. Atbildot uz to, krievi un viņiem pakļautie slāvu tirgotāji ir spiesti pārorientēties uz Konstantinopoli. Pēc Oļega veiksmīgās karagājiena pret Bizantiju 907. gadā tiek noslēgts miers un draudzības līgums. Turpmāk Bizantijas galvaspilsētā katru gadu ierodas krievu tirgotāju karavānas. Dzimis ceļš "no varangiešiem līdz grieķiem", kļūstot par galveno tirdzniecības attiecībās. Turklāt Bulgārijas Volga, kas atrodas Volgas un Kamas satekā, plaukst, pārtverot galvenā tirdzniecības starpnieka lomu no Khazaria. Tomēr pēdējais joprojām ir nozīmīgs tirdzniecības centrs: Itilu ierodas tirgotāji no daudzām valstīm, tostarp krievi, kas dzīvo vienā kvartālā ar pārējo "sakalibu", kā slāvus un viņu kaimiņus sauca 10. gadsimtā. , piemēram, tie paši Volga Bulgars .

Tomēr dažreiz parādās ne tikai tirgotāji. Dažus gadus pēc Oļega karagājiena pret Bizantiju, visticamāk, ap 912. gadu, milzīga krievu armija, kurā ir gandrīz 50 000 karavīru, pieprasa hazāru ķēniņam izlaist viņus līdz Kaspijas jūrai, solot par to pusi no laupījuma. Karalis (daži vēsturnieki uzskata, ka tas bija Benjamins, Jāzepa vectēvs, Hasdai ibn Šapruta korespondents) piekrita šiem nosacījumiem, nevarēdams pretoties, jo tajā brīdī pret viņu sacēlās vairāki vasaļu valdnieki. Taču, kad krievi atgriezās un saskaņā ar vienošanos nosūtīja karalim savu pusi laupījuma, viņa musulmaņu sargi, kuri līguma noslēgšanas brīdī varēja būt karagājienā, pēkšņi kļuva sašutuši un pieprasīja atļauju cīnīties ar krieviem. Vienīgais, ko karalis varēja darīt savu neseno sabiedroto labā, bija brīdināt tos par briesmām. Tomēr arī tas viņiem nepalīdzēja - šajā kaujā tika iznīcināta gandrīz visa krievu armija, un tās paliekas nobeidza Volgas bulgāri.

Var jau būt, ka tieši tajā kaujā savu nāvi atrada arī princis Oļegs. Viena no viņa nāves hronikas versijām saka: Oļegs nomira “aiz jūras” (tālāk mēs apspriedīsim vairāku šī valstsvīra nāves versiju iespējamos cēloņus). Ilgu laiku šī epizode bija vienīgā, kas aizēnoja attiecības starp Khazaria un Kijevas Rusu, kuru vadīja Ruriku dinastija. Bet galu galā pērkons dārdēja, un tieši bizantieši acīmredzot nolēma sava reģiona galvenā sabiedrotā titulu nodot kādam citam. Imperators Romāns Lekapinuss, kurš uzurpēja troni, nolēma celt savu popularitāti, vajājot ebrejus, kurus viņš lika piespiest kristīties. Savukārt hazāru karalis Džozefs, šķiet, arī veica akciju pret nelojāliem, viņaprāt, pavalstniekiem. Tad Romāns pārliecināja kādu “krievu karali” Kh-l-gu uzbrukt hazāru pilsētai Samkertai, kas labāk pazīstama kā Tmutarakana. (Šeit ir runa par kampaņu pret pravietiskā Oļega hazāriem.) Hazāru atriebība bija patiesi šausmīga. Hazāru komandieris Pesakhs, kurš nēsāja nosaukumu, ko dažādi pētnieki lasīja kā Bulshtsi vai "balikchi", lielas armijas priekšgalā vispirms izpostīja bizantiešu īpašumus Krimā, sasniedzot Hersonu, un pēc tam devās pret Kh-l-gu. . Viņš piespieda pēdējo ne tikai nodot laupījumu, bet arī doties kampaņā pret ... romiešu Lekapinu.

Šī kampaņa, kas notika 941. gadā un vairāk pazīstama kā Igora Rurikoviča kampaņa, beidzās ar pilnīgu neveiksmi: krievu laivas sastapās ar kuģiem, kas meta tā saukto "grieķu uguni" - toreizējo brīnumieroci, un nogremdēja daudzus viņiem. Izkraušanas spēkus, kas izpostīja Bizantijas piekrastes provinces, iznīcināja imperatora karaspēks. Tomēr Igora otrā kampaņa, kas notika ap 943. gadu, beidzās veiksmīgāk – grieķi, nenovedot lietu līdz sadursmei, atmaksājās ar bagātīgām dāvanām.

Tajos pašos gados liela krievu armija atkal parādījās Kaspijas jūrā un ieņēma Berdas pilsētu. Tomēr vietējo iedzīvotāju sacelšanās un epidēmijas noveda pie šīs kampaņas neveiksmes.

Šķiet, ka no Kh-l-gu kampaņas brīža attiecības starp Krieviju un Khazaria ir pilnībā sabojātas. Nākamās ziņas par tām attiecas uz aptuveni 960 - 961 gadu. Hazāru karalis Džozefs vēstulē Kordovas kalifa galma ebrejam Abd-arRahmana III Hasday ibn Šapruta kategoriski paziņo, ka karo ar krieviem un neļauj tiem iziet cauri savas valsts teritorijai. "Ja es būtu atstājis viņus vienus vienu stundu, viņi būtu iekarojuši visu ismailiešu valsti līdz pat Bagdādei," viņš uzsver. Taču šim apgalvojumam pretrunā gan paša Hasdaja sniegtā informācija - viņa vēstule Jāzepam un viņa atbilde virzīta cauri Krievijas teritorijai -, gan arī daudzās vispārējās krievu kolonijas Itilā autoru pieminēšana. Abas lielvaras, visticamāk, saglabās savstarpēju neitralitāti un mēģinās turpmākajā cīņā.

Izrādās, ka tas ir saistīts ar Kijevas kņaza Svjatoslava vārdu. Lielākā daļa pētnieku piekrīt, ka galvenais iemesls kampaņai pret Hazāriju bija Kijevas prinča vēlme likvidēt ļoti apgrūtinošo kazāru starpniecību Krievijas austrumu tirdzniecībā, kas būtiski samazināja tirgotāju un Kijevas Krievijas feodālās elites ienākumus. saistīti ar tiem. Tādējādi stāstā par pagājušajiem gadiem ir ierakstīts 964. gadā: “Un [Svjatoslavs] devās uz Okas upi un Volgu, uzkāpa Vjatičos un sacīja Vjatičiem: “Kam jūs veltāt cieņu?” Viņi nolemj: "Mēs iedodam Kozaram shlyag no ral." Ierakstā zem 965. gada ir atzīmēts: “Svjatoslavs devās pie kazām, dzirdot kazas no došas pret savu princi Kaganu un atkāpjoties, viņš sit un mēdza cīnīties, pārvarot kazu Svjatoslavu un ieņemot viņu pilsētu Belu. Vezha. Un sakaut yas un kasog. 966. gada rekords: "Vjatiči uzvar Svjatoslavu un godina viņus." Apvienojot hronikas atsauces, bizantiešu un arābu autoru informāciju un arheoloģiskos datus, var iedomāties šādu attēlu. Krievijas armija, kas nāca no Kijevas vai, iespējams, no Novgorodas, ziemoja Vjatiču zemē. 965. gadā krievi, uzbūvējuši laivas, virzījās lejup pa Donu un kaut kur netālu no Sarkela (annalistiskā Belaja Veža) sakāva hazāru armiju. Ieņēmis Sarkelu un turpinājis savu karagājienu lejup pa Donu, Svjatoslavs pakļāva Don Alanus, kas pazīstami kā Ases-Yases. Ienākot Azovas jūrā, krievi to šķērsoja un sagrāba pilsētas Kerčas šauruma abos krastos, pakļaujot vietējos Adighes iedzīvotājus vai noslēdzot ar to aliansi. Tādējādi svarīgs ceļa posms “no slāviem līdz hazāriem” pagāja Kijevas prinča kontrolē, un pēc sakāves hazāri, iespējams, samazināja apgrūtinošos pienākumus.

966. gadā Svjatoslavs atgriezās Kijevā un vairs nekad neatgriezās Donas reģionā, pievēršot uzmanību Bulgārijai. Atgriezies no turienes, viņš nomira 972. gadā. Tādējādi Khazar Khaganate bija iespēja ne tikai izdzīvot, bet arī atgūt savu agrāko varu.

Diemžēl problēmas nekad nenāk vienas. Tajā pašā 965. gadā guzes uzbruka Hazārijai no austrumiem. Horezmas valdnieks, pie kura hazāri vērsās pēc palīdzības, kā samaksu pieprasīja pievēršanos islāmam. Acīmredzot hazāru stāvoklis bija tik izmisīgs, ka viņi visi, izņemot kaganu, piekrita mainīt savu ticību apmaiņā pret palīdzību. Un pēc tam, kad horezmieši padzina "turkus", pats Khagan pieņēma islāmu.

Hazārijas vara beidzot tika sakauta lielas normaņu armijas kampaņas rezultātā, kas ap 969. gadu izpostīja Volgas bulgāru, burtasu un hazāru zemes. Tā kā vietējie iedzīvotāji un arābu ģeogrāfi īsti neatšķīra krievus un vikingus, austrumu historiogrāfijā šīs kampaņas dalībnieki tika saukti par "krieviem".

Izcilais arābu ģeogrāfs un ceļotājs Ibn Khaukal savā darbā “Zemes parādīšanās grāmata” šīs kampaņas rezultātus aprakstīja šādi: “Hazāru pusē ir pilsēta ar nosaukumu Samandar... Es jautāju par šo pilsētu Jurjanā g. gads (3) 58 (968 - 969 gadi.- Piezīme. aut.)... un tas, kuru iztaujāju, teica: “Tur ir vīna dārzi vai dārzs tāds, ka nabagiem tā bija žēlastība, un, ja tur kaut kas palika, tad tikai lapa uz kāta. Krievi uz to uzbrauca, un tajā nepalika ne vīnogas, ne rozīnes. Un šo pilsētu apdzīvoja musulmaņi, citu reliģiju pārstāvji un elku pielūdzēji, un viņi aizbrauca, un savas zemes cieņas un labo ienākumu dēļ nepaies pat trīs gadi, un kļūs kā bija. Un Samandarā bija mošejas, baznīcas un sinagogas, un šie [krievi] veica uzbrukumu visiem, kas atradās Itilas krastos, no hazāru, bulgāriem, burtasesiem, un sagūstīja tos, un Itilas iedzīvotāji meklēja patvērumu Bab-al-Abvab salu (mūsdienu Derbent) un nocietināja uz tās, un daļa no tām - Siyah-Kuh salā (mūsdienu Mangyshlak), dzīvojot bailēs (opcija: Un krievi ieradās uz visu to un iznīcināja viss, ko Allāhs radīja Itilas upē no hazāriem, bulgāriem un burtasiem un pārņēma tos savā īpašumā)... Bulgāra... maza pilsēta... un krievi to izpostīja un nonāca Hazarānā, Samandarā un Itilu. 358. gadā un nekavējoties devās uz Ruma un Andalūzas valsti.

Kņaza Svjatoslava austrumu kampaņa un ar to saistītie notikumi novilka robežu Kijevas Krievzemes un Hazāru Khaganāta ilgstošajai sāncensībai par hegemoniju Austrumeiropā. Šīs kampaņas rezultātā tika izveidots jauns spēku līdzsvars Volgas reģionā, Donas reģionā, Ziemeļkaukāzā un Krimā. 965.–969. gada kampaņu rezultāti bija šādi. Khazar Khaganate nepārstāja pastāvēt, bet novājināja un zaudēja lielāko daļu savu atkarīgo teritoriju. Acīmredzot kagana spēks attiecās tikai uz viņa paša domēnu un, iespējams, uz daļu piekrastes Dagestānas, kur atgriezās bēgļi no Derbentas un Mangišlakas.

Pavisam drīz horezmieši, kurus pārstāvēja Urgenča al-Mamuna emīrs, nolēma, ka hazāru pievēršana islāmam nav pietiekama samaksa par sniegto palīdzību, un ieņēma khanāta zemes. Iespējams, tieši no šī laika Urgenčā parādījās hazāru kristiešu un ebreju grupa, kuras klātbūtni fiksējuši 12.-14.gadsimta ceļotāji. Šo hazāru pēcteči varētu būt Adakly-Khyzir (vai Khyzir-eli) cilts, kas vēl nesen pastāvēja Horezmā. Mums nav datu par Tmutarakana piederību 70. - 80. gados. Visizplatītākais viedoklis ir tāds, ka pilsēta pārgāja kasogu rokās. Iespējama arī viņa pakļaušanās Bizantijai. Tomēr vēl nevar pilnībā izslēgt hazāru kņazistes pastāvēšanu pilsētā, par ko liecina kolofons no slavenā karaītu vēsturnieka un rokrakstu kolekcionāra A.Firkoviča kolekcijas, kas tiek uzskatīts par viltojumu.

Runājot par Sarkelu un Donas reģionu kopumā, šīs zemes varētu vai nu palikt Krievijas kontrolē, vai arī atgriezties hazāru rokās. Vēl viena iespēja ir Asko-Bulgārijas Firstistes pastāvēšana tur.

986. gadā Kijevas kņazs Vladimirs, kurš nesen veica kampaņu pret Volgas bulgāriem, pārvietojās pa Volgu. Saskaņā ar 11. gadsimta autora Jēkaba ​​Mniha liecību, kurš uzrakstīja “Atmiņu un slavu svētajam kņazam Vladimiram”, Vladimirs “pretēja Kozarijam, es uzvarēju un nodevu mums cieņu”. Kijevas prinča sabiedrotie šajā uzņēmumā acīmredzot bija Guzes, kas viņam palīdzēja kampaņā pret Volgas bulgāriem. Varbūt tad Vladimirs tikās ar “hazāru ebrejiem”, kuri mēģināja pārvērst princi jūdaismā.

Visticamāk, tieši šī kampaņa noveda pie Khazar Khaganate pazušanas. Pēc tam mēs vairs neko nedzirdam par Hazāru valsti ar centru Itilā. Tomēr Kijevas Rusai tas nedeva lielu labumu. Hazāru vietu ieņēma pečenegi un polovci, kuri piespieda austrumu slāvus atstāt savas iepriekš apdzīvotās zemes Dņepras lejtecē, Donas vidusdaļā un lejtecē.

Tomēr krieviem bija jāpiedalās citā kampaņā pret hazāriem. Pēc bizantiešu vēsturnieku Skilitsa un Kedrina teiktā, 1016. gada janvārī imperators Bazils II nosūtīja floti Monga vadībā uz Hazāriju (tā toreiz sauca Krimu). Ekspedīcijas mērķis bija apspiest Bizantijas Krimas īpašumu valdnieka (iespējams, autonomā vai daļēji autonomā, kā Skilitsa sauc viņu par "arkonu") Džordža Tsulas sacelšanos. Krimā atrastie Tsulas roņi viņu sauc par Hersona stratēģiem un Bosfora šauruma stratēģiem. Mongs tika galā ar nepaklausīgo stratēģi tikai ar Vladimira Svjatoslaviča "brāļa", zināma Sfenga, palīdzību. Droši vien Sfengs bija audzinātājs - Mstislava Tmutarakanska "tēvocis", un bizantieši viņa stāvokli jauc ar ģimenes saitēm. Tsula tika sagūstīta pirmajā tikšanās reizē. Neatkarīgi no tā, vai tā bija dumpīga stratēģa sacelšanās vai hazāru mēģinājums izveidot savu valsti, nav iespējams precīzi noteikt. Iespējams, tieši no šiem laikiem Khazaria tika pieminēta kā daļa no Bizantijas imperatora titula, kas ierakstīts Vasileus Manuel I Komnenos 1166. gada dekrētā.

KHAZĀRI UN Krievija PĒC KHAZĀRIJAS

Pēc Khazar Khaganate krišanas vēstures raksti runā par vairākām hazāru grupām. Tikai viens no viņiem bija saistīts ar Krieviju - hazāri, kas dzīvoja Tmutarakānā.

Pēc Vladimira karagājiena pret hazāriem vai pēc Korsunas ieņemšanas 988. gadā Tmutarakana un Donas reģions pāriet Kijevas prinča rokās, kurš tur nekavējoties ieceļ vienu no saviem dēliem par princi. Saskaņā ar tradicionālo versiju tas bija Mstislavs. 1022. gadā (vai, saskaņā ar citu datumu, 1017. gadā) Mstislavs veica karagājienu pret kasogiem, kurus toreiz vadīja kņazs Rededja (Ridade). “Nogalinājis” Redediju “pirms kasogu pulkiem”, Mstislavs pievienoja savas zemes sev un jutās tik spēcīgs, ka 1023. gadā kopā ar hazāru-kasogu vienību ieradās Krievijā, lai pieprasītu savu daļu no Vladimira mantojuma. Pēc asiņainās sadursmes Listvenā 1024. gadā, kad viņa komandas uzbrukums atnesa Mstislavam uzvaru, Tmutarakanas princis panāca Krievijas sadalīšanu divās daļās gar Dņepru. Pēc Mstislava nāves 1036. gadā mantinieku trūkuma dēļ (1032. gadā miris vienīgais dēls Eistātijs) visas viņa zemes nonāca viņa brālim. Pēc Jaroslava Gudrā nāves 1054. gadā Tmutarakana un Donas zeme kļuva par Svjatoslava Jaroslaviča Čerņigovas Firstistes daļu. Bet 1064. gadā Tmutarakanā parādījās Svjatoslava brāļadēls Rostislavs Vladimirovičs. Viņš izraidīja savu brālēnu Gļebu, izturēja cīņu ar tēvoci, kurš mēģināja padzīt no troņa brāļadēlu, un vadīja aktīvu cīņu, lai paplašinātu savu īpašumu.

Saskaņā ar 1066. gada gadagrāmatu Rostislavs "izpelnījās cieņu no kasogiem un citām valstīm". Vienu no šīm "valstīm" nosauc Tatiščevs. Pēc viņa teiktā, tās bija burkas, visticamāk no Donas. Prinča zīmogs ir saglabāts, lepni saucot viņu par "Matrahas, Zihijas un visas Khazarijas arhonu". Pēdējais nosaukums ietvēra pretenzijas uz valdīšanu pār Krimas īpašumiem Bizantijā, kas pirms kaganāta krišanas varēja būt pakļauti Tmutarakanas tarkhanam. Tas varēja neizraisīt grieķu satraukumu un, acīmredzot, bija iemesls Rostislavam saindēt Hersona katepāns, kurš ieradās pie viņa sarunām tajā pašā 1066. gadā.

Pēc Rostislava nāves Tmutarakāns pēc kārtas atradās Gļeba (līdz 1071. gadam) un Romāna Svjatoslaviča rokās. Viņa brālis Oļegs aizbēga uz pēdējo 1077. gadā, un Tmutarakans iesaistījās starpprincu nesaskaņās. 1078.-1079. gadā pilsēta kļuva par pamatu brāļu Svjatoslavu neveiksmīgajām kampaņām pret Čerņigovu. Otrās kampaņas laikā uzpirktie polovcieši nogalināja Romānu, un Oļegam bija jābēg uz Tmutarakānu.

Kad Oļegs atgriezās Tmutarakanā, hazāri (kuriem acīmredzot bija apnikuši pastāvīgie kari, kas postoši ietekmēja pilsētas tirdzniecību, un viņi, iespējams, organizēja Romāna slepkavību) sagrāba princi un nosūtīja viņu uz Konstantinopoli. Oļegs Bizantijā pavadīja četrus gadus, no kuriem divus bija trimdā Rodas salā. 1083. gadā viņš atgriezās un, saskaņā ar hroniku, "sagrieza hazārus". Bet ne visi tika "izgriezti". Tā, piemēram, arābu ģeogrāfs Al-Idrisi pat piemin hazāru pilsētu un valsti, kas dzīvoja netālu no Tmutarakanas. Varbūt viņš domāja Belaya Vezha, kas bija pakļauta Tmutarakānam: pēc tam, kad krievi 1117. gadā pameta pilsētu, kazāru iedzīvotāji varēja tur palikt. Bet, iespējams, tas bija par teritoriju uz austrumiem no Tmutarakanas. To var apstiprināt ar Venjamina Tudeļska nedzirdīgo pieminēšanu par ebreju kopienas pastāvēšanu Alanijā, kas bija pakļauta Bagdādes trimdiram. Iespējams, kazāru iedzīvotāji turpināja palikt Tmutarakānā, līdz to iekaroja mongoļi, un, iespējams, pat vēlāk līdz galīgajai asimilācijai. Pati pilsēta 1094. gadā (vai pēc citas versijas 1115. gadā) nonāca Bizantijas pakļautībā un saglabājās šajā statusā vismaz līdz 13. gadsimta sākumam.

Turklāt, kad 1229. gadā mongoļi pakļāva Saksīnu, kas radās 12. gadsimtā Itilas vietā, saksiešu iedzīvotāju paliekas aizbēga uz Bulgārijas un Krievijas Volgu.

Jā, un Kijevā ebreju kopiena turpināja pastāvēt, dzīvojot savā kvartālā. Ir zināms, ka vienus no Kijevas vārtiem līdz 13. gadsimtam sauca par “Židovski”. Iespējams, galvenā saziņas valoda Kijevas ebreju vidū, kuru vidū bija liels prozelītu īpatsvars, bija veckrievu valoda. Vismaz pirmais Pečerskas klostera abats Teodosijs (miris 1074. gadā) varēja ar viņiem brīvi strīdēties, neizmantojot tulka pakalpojumus. XII gadsimtā ir zināms par ebreju kopienas pastāvēšanu Čerņigovā.

KHAZARU MANTOJUMS

Izlasot šīs nodaļas nosaukumu, iespējams, lasītājs pasmaidīs un jautās: kādu mantojumu es domāju? Tomēr, analizējot avotus, var konstatēt, ka krievi, īpaši savas vēstures agrīnā stadijā, diezgan daudz aizguvuši no hazāriem, galvenokārt administratīvajā jomā. Krievijas valdnieks, kurš 838. gadā nosūtīja vēstniecību uz Bizantiju, jau sauc sevi par kaganu, tāpat kā hazāru valdnieks. Skandināvijā kopš tā laika ir parādījies vārds Hakon. Nākotnē Austrumu ģeogrāfi un Rietumeiropas gadagrāmati vairāk nekā vienu reizi minēja Krievijas Khaganu kā savu augstāko valdnieku. Bet beidzot šis tituls tiks izveidots tikai pēc Khazaria krišanas. Iespējams, tas palika pie prinčiem tik ilgi, kamēr kāds no kaganāta pamatiedzīvotāju teritorijas palika viņu pakļautībā.

Metropolīts Hilarions savā "Sredikā par likumu un žēlastību" runā par Vladimiru un Jaroslavu kā par kaganiem. Uz Kijevas Svētās Sofijas katedrāles sienas ir saglabājies grafiti: "Dievs, sargā mūsu kaganu S ...". Šeit, visticamāk, tas attiecas uz Jaroslava vidējo dēlu - Svjatoslavu, kurš valdīja Čerņigovā 1054. - 1073. gadā un turēja Tmutarakānu pakļautībā. Pēdējais krievu princis, attiecībā uz kuru tika izmantots kagana tituls, bija Svjatoslava dēls - Oļegs Svjatoslavičs, kurš valdīja Tmutarakanā 11. gadsimta beigās. Bet krievi neaprobežojās tikai ar tituliem.

Vēsturnieki jau sen ievērojuši, ka hronists, runājot par 9.-10.gadsimta notikumiem, gandrīz vienmēr runā par diviem valdniekiem, kuri vienlaikus valdīja Rusu: Askoldu un Diru Igoru un Oļegu, bet pēc Oļega nāves - Sveneldu, kurš saglabāja savu. darbojas Igora dēla Svjatoslava un mazdēla Jaropolkas, Vladimira un viņa tēvoča Dobrinjas vadībā. Turklāt viens no viņiem vienmēr tiek minēts kā militārais vadītājs, kura amats nav iedzimts, bet otrs nodod savu valdnieka titulu mantojumā. Tā bija ļoti līdzīga koppārvaldes sistēmai, kas attīstījās Khazarijā. Pieņēmumi par šādas sistēmas esamību apstiprinājās, kad 1923. gadā tika atklāts pilns “Ahmeda ibn Fadlana grāmatas” manuskripts, Bagdādes kalifa vēstniecības sekretārs Volgas bulgāru valdniekam, kurā viņš aprakstīja Austrumeiropas tautu paražas. Tas skaidri norāda uz divu valdnieku pastāvēšanu krievu vidū - svētais karalis, kura dzīvi ierobežoja daudzi aizliegumi, un viņa vietnieks, kurš bija atbildīgs par visām lietām.

Tas var daudz noskaidrot. Piemēram, vairāku pravietiskā Oļega nāves versiju esamību var izskaidrot ar to, ka bija vairāki šie paši Oļegi vai drīzāk Helga (ja tas vispār bija vārds, nevis tituls). Tad hronistam tie vienkārši saplūda vienā tēlā. Tā kā šādas koppārvaldes tradīcijai vēl nav bijis laika stabili nostiprināties, tā salīdzinoši ātri izzūd enerģiskā Vladimira Svjatoslaviča uzbrukumā, dodot ceļu tradicionālajam valsts sadalījumam vairākos likteņos starp valdniekiem.

Droši vien krievi aizņēmās arī hazāru nodokļu sistēmu. Vismaz hronikā tieši teikts, ka bijušās hazāru pietekas Kijevas princim maksāja tādus pašus nodokļus, kādus maksāja hazāru khaganam. Tomēr, ņemot vērā Krievijas valdnieku pretenzijas uz kagana titulu, mēs varam teikt, ka slāviem viss nemainījās - sistēma palika nemainīga.

Jūdaisma realitāte, kas kļuva zināma ne tikai pateicoties Kijevas ebreju kopienai, ļoti ietekmēja seno krievu kultūru. Zināms, ka kādu laiku Kijeva un tās apkārtne tika uzskatīta par jauno Svēto zemi. Par to liecina tautas atmiņā saglabātā toponīmija: Ciānas kalni, Jordānas upe – tā sauca Počainu, kas plūda netālu no Kijevas, kuras daudzi leģendārie īpašumi to tuvināja Sambācijai. Turklāt runa bija tieši par Erecu Jisroelu, jo šeit netika minēts ne Golgātas kalns, ne kas cits no kristīgās toponīmijas. Turklāt, neskatoties uz to, ka “hazāru ebreju” mēģinājums pārvērst Vladimiru jūdaismā cieta neveiksmi, Kijevas Krievija izrādīja lielu interesi par seno ebreju literatūru, kuras daudzi pieminekļi tika tulkoti baznīcas slāvu vai krievu valodā.

NO PATIESĪBAS UZ MELI

Pirmsrevolūcijas krievu profesionālie vēsturnieki un arheologi - D.Ya. Samokvasovs, M.K. Ļubavskis M.D. Priselkovs, S.F. Platonovs - cienījamā Khazaria un tās loma senās Krievijas valsts veidošanā. Viņu godam jāatzīmē, ka ne ebreju pogromi, ne antiebreju propaganda 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā viņiem neaptumšoja hazāru tēlu.

Līdzīga attieksme valdīja arī pirmskara padomju historiogrāfijā. Vispārējo toni darbam pie Khazar problēmas noteica M.N. Pokrovskis, kurš uzrakstīja pirmo padomju mācību grāmatu par Krievijas vēsturi. Atšķirībā no krievu šovinistiem viņš rakstīja, ka pirmās lielās valstis Krievijas līdzenumā radīja nevis slāvi, bet gan hazāri un varjagi.

Šajā virzienā daži ukraiņu vēsturnieki izstrādāja savas teorijas - D.I. Dorošenko, akadēmiķis D.I. Bagalejs, emigrants V. Ščerbakovskis. Viņi uzsvēra, ka austrumu slāvi, kurus hazāri aizsargāja no stepju klejotāju uzbrukumiem, varēja apdzīvot dienvidu stepes līdz pat Melnajai jūrai, savukārt Khazāru valsts vājināšanās lika viņiem pamest šo teritoriju.

Ukraiņu vēsturnieks V.A. Parkhomenko piebilda, ka slāvu dienvidaustrumu ciltis brīvprātīgi pakļāvās hazāriem un sāka veidot savu valstiskumu viņu aizgādībā. Parkhomenko pat ierosināja, ka pļavas, kas no dienvidaustrumiem ienāca Vidusdņeprā, nes sev līdzi ne tikai Khazāru valsts iekārtas elementus (piemēram, titulu "Kagan"), bet arī ebreju reliģiju, kas izskaidro labi zināmo intensitāti. par kristiešu un ebreju strīdu Kijevas Rusas pirmajos gadsimtos. Parkhomenko kņaza Svjatoslava uzvedībā saskatīja Khazar stepē audzināta karavīra paradumus.

20. gados pazīstamais vēsturnieks Ju.V. Gotjē. Viņš izcēla hazārus no citiem stepju nomadiem un atzīmēja, ka "hazāru vēsturiskā loma ir ne tik daudz iekarojoša, cik vienojoša un nomierinoša". Gotjē uzskatīja, ka pateicoties maigai politikai un reliģiskajai tolerancei, hazāri varēja saglabāt mieru savos īpašumos gadsimtiem ilgi. Viņš uzskatīja, ka nodeva, ko slāviem uzlika hazāri, nebija apgrūtinoša.

Nākamais posms hazāru izpētē ir saistīts ar M.I. Artamonovs (1898 - 1972), izcils arheologs, kurš daudz darījis, lai pētītu agrīno viduslaiku pieminekļus Austrumeiropas dienvidos.

Hazarīna attēls.

Savā sākotnējā pieejā hazāru tēmām Artamonovs cieši sekoja padomju 20. gadu koncepcijai. Viņam bija skaidrs, ka daudzu kazāru vēstures un kultūras jautājumu nepietiekamā attīstība ir sekas pirmsrevolūcijas historiogrāfijas šovinismam, kas “nespēja samierināties ar Hazārijas politisko un kultūras pārsvaru, kas bija gandrīz līdzvērtīgs valsts vēsturē. spēku Bizantijai un arābu kalifātam, kamēr Krievija tikai ienāca vēsturiskajā arēnā un pēc tam Bizantijas impērijas vasaļa formā. Artamonovs pauda nožēlu, ka pat padomju zinātnieku vidū bija nicinoša attieksme pret Khazariju. Viņš rakstīja, ka plašās Khazāru valsts iekšienē veidojās vairākas tautas, jo Khazaria kalpoja kā "svarīgākais nosacījums Kijevas Rusas izveidošanai".

40. gados vēsturnieks V.V. Mavrodins, kurš uzdrošinājās interpretēt 7.-8.gadsimtu kā "Khazar Khaganate periodu" krievu tautas vēsturē. Viņš ierosināja, ka hipotētiskais senkrievu raksts pirms kirilicas varētu būt veidojies hazāru rūnu ietekmē. Šis zinātnieks atļāvās saukt Kijevas Rusu par "tiešu kagana varas mantinieku".

Pārdomātajai tradīcijai galu lika staļiniskā kampaņa "cīņas pret kosmopolītismu", kas aizsākās 1948. gadā. Viena no "kosmopolītiem" izvirzītajām apsūdzībām bija "krievu tautas lomas noniecināšana pasaules vēsturē". Šī kampaņa skāra arī arheologus, starp kuriem bija M.I. Artamonovs.

1951. gada decembra beigās partijas orgānā, laikrakstā Pravda, parādījās zīmīte, kuras autors uzbruka vēsturniekiem, kuri uzdrošinājās senās Krievijas valsts veidošanos saistīt ar hazāru ietekmi, mazinot krievu radošo potenciālu. cilvēkiem. Galvenais sitiens tika dots Artamonovam. Piezīmes autors mēģināja attēlot hazārus kā savvaļas laupītāju ordas, kas sagrāba austrumu slāvu un citu tautu zemes un uzlika “plēsonīgu nodevu” to pamatiedzīvotājiem. Autoram nebija šaubu, ka hazāri nevarēja spēlēt nekādu pozitīvu lomu austrumu slāvu vēsturē. Pēc viņa domām, hazāri ne tikai neveicināja valsts veidošanos krievu vidū, bet arī visādā veidā kavēja šo procesu, nogurdinot Krieviju ar postošiem reidiem. Un viņš uzstāja, ka tikai ar lielām grūtībām Rus izkļuva no šī briesmīgā jūga tvēriena.

Uz kuru uzskatiem Pravdas raksta autors balstījās? Pat Pirmā pasaules kara priekšvakarā daži vēsturnieki amatieri, krievu šovinisti un antisemīti - A. Ņečvolodovs, P. Kovaļevskis, A. Seļjaņinovs - mēģināja antisemītiskajā diskursā ieviest “hazāru epizodi”: dot Khazaria. stepju plēsoņa parādīšanās, kas inficēta ar briesmīgo jūdaisma bacili un tiecas paverdzināt slāvus. Neliela piezīme Pravda, ko sarakstījis nezināms autors, tieši atbalsoja šos antisemītiskos rakstus. Un tieši šis novērtējums turpmāk gadu desmitiem noteica padomju zinātnes attieksmi pret hazāru problēmu. Konkrēti, hazāri tika uzskatīti par pilnīgi "svešu tautu, kas ir sveša Austrumeiropas sākotnējo iedzīvotāju kultūrai".

Ja senos laikos hazāri nebūtu pieņēmuši jūdaismu (daļa tautas, vai tikai zināt, vai zināt un daļa tautas - tas nav galvenais!), Kā viņus atcerētos? Šķiet, ka - vismaz krievu zinātnē un literatūrā - ne biežāk kā, teiksim, par berendejiem, un par hazāriem un viņu lomu Krievijas vēsturē nebūtu vairāk strīdu kā par pečenegiem!

Bet bija kā bija - lai gan neviens precīzi nevar pateikt: KĀ bija. Un strīds par hazāriem, viņu iekarojumiem un lomām ieguva pilnīgi nevēsturisku un arheoloģisku raksturu. Akadēmiķis B. A. Rybakovs (1907 - 2001) kļuva par šīs līnijas galveno vēstnesi. Lūk, piemēram, tas, ko viņš rakstīja 1980. gadā izdotajā krājumā Laikmetu noslēpumi.

"Khazar Khaganate starptautiskā nozīme bieži tika pārspīlēta. Neliela daļēji nomadu valsts pat nevarēja domāt par sāncensību ar Bizantiju vai kalifātu. Hazarijas produktīvie spēki bija pārāk zemā līmenī, lai nodrošinātu tās normālu attīstību.

Kādā senā grāmatā lasām: “Khazāru valsts neražo neko tādu, ko eksportētu uz dienvidiem, izņemot zivju līmi... Hazāri neražo audumus... Hazārijas valsts ieņēmumus veido nodevas. ko maksā ceļotāji, no desmitās tiesas, kas iekasēta no precēm par visiem ceļiem, kas ved uz galvaspilsētu... Hazāru karalim nav galmu, un viņa tauta pie tām nav pieradusi.

Kā pašu hazāru eksporta rakstus autors norāda tikai buļļus, aunus un gūstekņus.

Haganāta izmēri ir ļoti pieticīgi... Khazaria bija gandrīz regulārs četrstūris, izstiepts no dienvidaustrumiem uz ziemeļrietumiem, kura malas bija: Itil - Volga no Volgogradas līdz Hazāras (Kaspijas) jūras grīvai, no ietekas Volga līdz Kumas grīvai, Kumo-Manychskaya ieplaka un Dona no Sarkelas līdz Perevolokai.

Khazaria bija... neliels nomadu hazāru hanāts, kas pastāvēja ilgu laiku tikai tāpēc, ka tas pārvērtās par milzīgu muitas priekšposteni, kas bloķēja ceļus gar Ziemeļdoņecu, Donu, Kerčas šaurumu un Volgu ... "

Ir pamats domāt, ka tas bija B.A. Ribakovs iedvesmoja šo pašu piezīmi publicēt laikrakstā Pravda 1951. gadā.

Pēc kritikas, kas skāra Artamonovu, šis zinātnieks bija spiests pārskatīt savas pozīcijas. Jaunajā koncepcijā, ko Artamonovs izvirzīja 1962. gadā, viņam bija jāpieskaras jūdaisma un ebreju problēmai Hazarijā. Pēc viņa domām, jūdaisma pieņemšana izraisīja šķelšanos kazāru vidē, jo jūdaisms bija nacionālā reliģija un neatzina prozelītismu. Vēsturnieks mēģināja pierādīt, ka visvarenā beka figūra radās tikai 9. gadsimta sākumā, kad Dagestānas ebreju prinča pēcnācēji kaganu pilnībā atņēma no reālās varas. Artamonovs to attēloja kā "valsts varas sagrābšanu, ko veicis ebrejs Obadja, un Hazārijas valdības pārvēršanu jūdaismā". Runa bija par pilnīgu valsts iekārtas maiņu: "Khazaria kļuva par monarhiju, padevīgu karalim, svešu cilvēkiem kultūrā un reliģijā." Autoram nebija šaubu, ka Hazārijas kristieši un musulmaņi izdzīvoja nožēlojamu dzīvi "kā mūžīgi nodokļu maksātāji un nobiedēti savu nežēlīgo kungu kalpi". Viņi, protams, juta līdzi nemierniekiem un neatbalstīja valdību, kas sastāvēja no ebrejiem. Tāpēc varas iestādes bija spiestas atraisīt represiju vilni attiecībā uz abām šīm atzīšanām. Tomēr jūdaisms nekad nav kļuvis par valsts reliģiju. Tāpēc, — secināja Artamonovs, — hazāru slavinātā reliģiskā tolerance bija uzspiests tikums, pakļaušanās lietu spēkam, ar ko Hazāru valsts nebija spējīga.

Tieši šīs divas normas kļuva par antisemītiskās koncepcijas kodolu, kuru pārņēma krievu nacionālpatrioti, un tā uzplauka pseidozinātniskajā literatūrā 80. un 90. gados. Daudzu "patriotu" rakstos Khazaria tika attēlota un attēlota kā valsts, kuras galvenais mērķis bija slāvu, tostarp garīgo, paverdzināšana un ebreju kundzības uzspiešana pasaulē. Lūk, kā, piemēram, hazāru politiku pret slāviem vērtē kāds anonīms autors, kurš savu vēsturisko opusu publicējis Krievijas Nacionālās vienotības (RNE) laikrakstā "Krievu ordenis".

“Nežēlīgo, nežēlīgo politiku turpināja īstenot hazāri pret slāviem, kuru zemes kļuva par neizsmeļamu “dzīvā labuma” avotu paverdzinātājiem. Khazar Khaganate slāvu politikas galvenais mērķis bija maksimāla Krievijas teritoriju vājināšana un Kijevas Firstistes iznīcināšana. Tas padarītu ebrejus par visas Eirāzijas telpas finanšu saimniekiem.

Bija pat romāns, ko rakstījis kāds A. Baiguševs par hazāriem, kurā vienā kaudzē tika samesti ebreji, masoni, maniheji un nelaimīgā hazāru tauta, ko apspieda "iša" Jāzeps. Baiguševs, kā izrādījās, deva priekšroku nepareizam vienam no hazāru karaļa tituliem, kas dots arābu ģeogrāfa Ibn Rustes grāmatā: oriģināls bija "shad" - "princis". Tas ir jo dīvaināk, jo nav precīzi zināms, kas bija pats Jāzeps – karalis vai kagāns?

Turklāt no esejas uz eseju klīst apgalvojumi, ka jūdaismu pieņēma tikai hazāru elite, kas to padarīja par elites reliģiju, un parastie hazāri atradās vispazemīgākajā stāvoklī un tāpēc gandrīz ar prieku tikās ar Svjatoslava karaspēku.

Viņa teorija bija šāda. Sākotnēji hazāri mierīgi sadzīvoja ar slāviem, iekasējot no viņiem nelielu cieņu par aizsardzību. Viss mainījās, kad valstī parādījās “ebreju talmudisti”, kuri uzskatīja sevi par izredzētu tautu un nicināja visus pārējos (starp citu, Gumiļovs uzsvēra ebreju līdzdalību slāvu vergu sagūstīšanā). Pēc tam, kad ap 800. gadu apvērsuma rezultātā varu pārņēma ebreju protežē Obadja, attiecības ar slāviem un krieviem pasliktinājās, jo Hazarijas ebreju elite centās viņus paverdzināt. (Piezīme: no esošajiem avotiem nav iespējams izdarīt nepārprotamu secinājumu, vai Obadja piederēja Ašinu dinastijai vai nē, neskatoties uz L.N. Gumiļova kategoriskiem apgalvojumiem.) uz pasaules kundzību. Saskaņā ar kimēru Gumiļovs kā "asins tīrības" teorijas atbalstītājs saprata etnisko grupu, kas radās jauktu laulību rezultātā. Runājot par pāriešanu jūdaismā, Gumiļovs atkārto citātu, kas ņemts no neviena neziņas, ka jūdaisms nav prozelītiska reliģija, un konvertētie it kā tika uzskatīti par "Izraēla spitālību". Tā kā iepriekš citētie vārdi ir ņemti no Talmuda, tad mums ir (ja citāts ir patiess) vai nu kādas ilgstošas ​​strīda puses teiciens vai situācijas atspoguļojums, kad ebrejiem bija aizliegts iesaistīties prozelītiskās aktivitātēs. vietējās varas iestādes, kas nebija nekas neparasts. Khazaria kā pētījuma objekta izvēle nebija nejauša. Galu galā Gumiļova galvenais mērķis bija parādīt, kuri bija Senās Krievijas draugi un kuri ienaidnieki. Un autore nešaubījās, ka viņas ļaunākais ienaidnieks bija "agresīvais jūdaisms", kā arī tas, ka tieši Khazaria izrādījās "Senās Krievijas ļaunais ģēnijs".

Gumilevs visos iespējamos veidos pārliecināja lasītāju, ka ebreji Khazarijā parādīja visu savas dabas viltību un nežēlību. Viņi pārņēma pasakaini ienesīgo karavānu tirdzniecību starp Ķīnu un Eiropu. Ar jauktu laulību palīdzību ebreji iekļuva hazāru muižniecības vidē. Hazāru hani nonāca ebreju ietekmē, un viņi ieguva piekļuvi visiem valdības amatiem. Galu galā ebreji veica valsts apvērsumu Hazarijā, un vietējā ebreju kopiena pārvērtās par dominējošo sociālo slāni, pārvaldot nevis dabisko, bet gan antropogēno ainavu (pilsētas un karavānu ceļus). Tāpēc Gumiļovs ebrejus sauca par hazāru zemju kolonizatoriem. Un tā radās “zigzags”, kas novirzījās no parastās etnoģenētiskās attīstības, un “uz vēstures skatuves parādījās plēsīga un nežēlīga etniskā kimēra”. Visus turpmākos notikumus Khazar Khaganate, kā arī tās ārpolitiskās aktivitātes Gumiļovs ebreju "kaitīgo darbību" dēļ attēlo tikai melnos toņos.

Attiecības starp “ebrejiem” un krievu kaganātu, kura galvaspilsēta it kā jau 9. gadsimta pirmajā trešdaļā bija Kijeva, sākotnēji izrādījās naidīgas, jo tieši krievu aizsardzībā pārcēlās it kā ungāri. uz Rietumiem aizbēga, un tā saucamie kabari - ciltis, kuras tika sakāvas pilsoņu karā Hazārijā. Tad hazāru ebreji nostādīja varangiešus pret Kijevas Khaganātu, lai apturētu kristietības izplatīšanos Austrumeiropā, kas viņiem bija neizdevīga. (Tomēr ņemiet vērā: patiesībā kristietība sāka masveidā izplatīties austrumu slāvu apdzīvotajās zemēs pēc Khaganāta krišanas; kas attiecas uz kristiešiem, kas dzīvoja pašā Khazarijā, viņi, visticamāk, nomira zem normāņu zobeniem. )

Autors mēģina pasniegt hazārus kā "apspiesto minoritāti" Khazarijā, kur visi iedomājamie un neiedomājamie ieguvumi tika doti it kā ebreju valdniekiem un tirgotājiem. Padodoties “pasaules ebreju sazvērestības” mitoloģijas viltībām, Gumiļovs ar entuziasmu apraksta it kā noslēgto vienošanos starp hazāru ebrejiem un normaņiem par Austrumeiropas sadalīšanu, “aizmirstot” par šāda līguma pamata neiespējamību. Tad ebreji, protams, līgumu pārkāpa un līdz 10. gadsimta sākumam sagrāba visas Austrumeiropas zemes, kā rezultātā “Austrumeiropas pamatiedzīvotāji saskārās ar alternatīvu: verdzību vai nāvi”. Turklāt Gumiļovs visos iespējamos veidos nosoda “agresīvo jūdaismu” kā svarīgāko agrīno viduslaiku ģeopolitisko faktoru, tādējādi atkārtojot vecās antisemītiskās teorijas aizmuguri par ebreju tieksmi pēc pasaules kundzības un laiku pa laikam izmetot piezīmes, kas būtu gods jebkuram nacistu laikraksta “Der Stürmer” autoram – piemēram, par “tipiski ebreju jautājuma formulējumu, kur citu cilvēku emocijas netiek ņemtas vērā”. Attiecībā uz varangiešu-krievu zvērībām 941. gada kampaņu laikā pret Bizantiju Gumiļovs nejauši izsaka frāzi: “Tas viss norāda uz karu, kas ir pilnīgi atšķirīgs no citiem 10. gadsimta kariem. Acīmredzot krievu karavīriem bija pieredzējuši un ietekmīgi instruktori, un ne tikai skandināvi,” atsaucoties uz hazāru ebrejiem. Tomēr uzreiz rodas jautājums: vai ebreji viņu pamācīja 988. gadā, kad Korsunu ieņēma kņazs Vladimirs?

Kopumā Gumiļovs zīmē Austrumeiropas tautu drūmo likteni hazāru ebreju karaļu valdīšanas laikā, ko, starp citu, neviens vēstures avots neapstiprināja: krievu varoņi masveidā gāja bojā svešas lietas labā, hazāri tika aplaupīti. un aizvainoti, alani zaudēja kristiešu svētvietas, slāviem bija jāmaksā nodeva utt. .d. "Šis pastāvīgais apkaunojums," viņš raksta, "bija grūts visām tautām, izņemot Itilas tirgotāju eliti ..."

Interesantākais ir tas, ka Gumiļova zīmētais attēls atgādina antisemītisku boļševiku varas pirmo gadu skici: varu sagrābušie ebreji to notur ar ārzemju algotņu palīdzību, novelkot iedzīvotāju lielāko daļu līdz liellopu statusam. un sniedzot ebrejiem nepieredzētas priekšrocības. Rezultātā Gumiļovs secina, ka svešs pilsētas etnoss, kas ir nošķirts no zemes un pārcēlies uz jaunu ainavu sev, nevarētu rīkoties citādi, jo tā pastāvēšana jaunajos apstākļos varētu būt balstīta tikai uz visnopietnāko pasaules eksploziju. apkārtējās tautas. Tādējādi Gumiļovs visu ebreju vēsturi golus attēlo kā ekspluatējošās tautas vēsturi.

Spriežot pēc Gumiļova “liecībām”, Svjatoslavs bez lielām grūtībām sakāva kazāru valsti, jo “īstie hazāri” - vienkāršā tauta - neko labu no saviem valdniekiem nesaskatīja un tikās ar Krieviju gandrīz kā atbrīvotājus: “Nāve. no Itilas ebreju kopienas deva brīvību hazāriem un visām apkārtējām tautām... Hazāriem nebija ko mīlēt ebrejus un viņu iedēstīto valstiskumu,” apgalvo autors. Ebreji izturējās tik neiecietīgi, ka "pret viņiem sacēlās gan cilvēki, gan daba".

Pati Svjatoslava kampaņa tiek raksturota šādi: apmānījis hazāru armiju, kas viņu it kā gaidīja Dņepras-Donas starpplūsmā (tad šī armija noslēpumaini kaut kur pazūd un Gumiļovs to vairs nepiemin), princis nokāpa pa Volgu un sakāva hazāru kaujiniekus. netālu no Itilas. Pēc Itilas sagrābšanas Svjatoslavs pārcēlās uz Samandaru (Semenderu), kuru Gumiļovs identificēja ar apmetni netālu no Grebenskas ciema, ... pa sauszemi, jo "upes laivas nebija piemērotas kuģošanai pa jūru". Tādējādi šis autors pilnībā ignorē faktus par krievu kuģošanu uz tiem pašiem "upju laivām" Kaspijas jūrā 9. - 12. gadsimtā. Tad Gumiļovs sūta rusiešu kājnieku armiju taisni uz Sarkelu, liekot viņiem iet pāri bezūdens Kalmiku stepēm bez jebkāda paskaidrojuma par krievu bagātā Tmutarakana "nezināšanu".

Gumiļova sekotājs, literatūras kritiķis, kurš kļuva par rakstnieku V.V. Kožinovs pat izgudroja terminu "hazāru jūgs", kas it kā bija daudz bīstamāks par mongoļu, jo tas it kā sastāvēja no slāvu garīgās paverdzināšanas. Kožinovs apgalvoja, ka Krievija Svjatoslava vadībā gāza pašu “hazāru jūgu”. Nav izskaidrots, kas ir domāts: vai nu hazāri grasījās atvērt McDonald's katrā mežā, vai arī masveidā pievērst slāvus jūdaismam...

Pēdējais rakstnieku sērijā, kas demonizēja hazārus, diemžēl bija A.I. Solžeņicins, kurš grāmatā "200 gadi kopā" ​​veltīja vairākas rindiņas krievu un hazāru attiecībām. Viņš uzticējās Gumiļova teorijai par ebreju eliti, kas it kā bija etniski sveša pārējiem hazāriem. Un, lai gan rakstnieks diezgan labvēlīgi izsakās par jūdaizējošo hazāru apmešanos Kijevā, tomēr pēc dažām rindiņām viņš atkal atsaucas uz nepārbaudītiem datiem, kurus minējis 18. gadsimta vēsturnieks V.N. Tatiščevs par iespējamo pārmērīgo ebreju izspiešanu, kas noteica pogromu Kijevā 1113. gadā, un par to, ka Vladimirs Monomahs viņus izraidīja. Tomēr, pēc vairāku cienījamu vēsturnieku domām, Tatiščevs vienkārši izdomāja šos stāstus, lai ar “vēsturisku piemēru” attaisnotu ebreju izraidīšanu no Krievijas ķeizarienes Elizabetes vadībā, kurai bija veltīts viņa paša vēsturiskais darbs.

<< содержание

Ikmēneša literārais un žurnālistikas žurnāls un izdevniecība.

Šodien man bija papildu filma. Es redzu laikrakstu ar krāsainām fotogrāfijām, modernu avīzi, parastu, piemēram, Rossiyskaya Gazeta. Sāku lasīt un nekādi nevaru saprast, kādā valodā tas rakstīts. Pirmajā lapā ir Erdogana fotogrāfija, un paraksts pie tās un raksta teksts ir rakstīts man nezināmā vēstulē. Tā nav ne gruzīnu, ne armēņu valoda. Ne ebreju valoda un ne hieroglifi. Vairāk izskatās pēc rūnu rakstīšanas, bet es nekad tādu neesmu redzējis. Es jautāju: - "Kādā valodā ir avīze?" Manā galvā skan atbilde: - "Khazar".

Breds ko. Es “pārdevu” tik daudz materiālu, meklējot materiālus pierādījumus par Khazarijas esamību, un pārliecinājos, ka uzticama informācija par hazāru rakstiem vienkārši nepastāv.

No rīta pie kafijas tases uzduros neatrisinātai krustvārdu mīklai, kuru pagājušajā naktī “mocīja” mana sieva, un visredzamākajā vietā uzduras četru burtu jautājumam “Khazāru pravietiskais atriebējs”. "Oļegs" - ar sievas roku ierakstījis kamerās. Es vēl neesmu aizmirsis mācību programmu. Un tad es atceros savu redzējumu un to, kā tas tika applaucēts ar verdošu ūdeni. Tomēr parakstieties. Vajag padomāt. Un lūk, pie kā noveda manas domas.

Ko mēs zinām par Khazaria? Pat ja mēs garīgi skenāmies pār zināmajiem faktiem, jau tagad ir ļoti nopietnas šaubas par Khazar Khaganate pastāvēšanu tādā formā, kāda bija minēta mācību grāmatās. Viss, pilnīgi viss, kas ir zināms vidusmēra pilsonim par šo jautājumu, ir balstīts uz vienu rindkopu no mācību grāmatas un atmiņā iespiesto “senās Khazarijas” karti, kuru kāds pilnīgi patvaļīgi uzzīmēja uz mūsdienu kartes vienā krāsā.

Mūsdienās šo kaganāta klātbūtnes versiju mūsdienu Krievijas teritorijā aktīvi pārspīlē tie, kuri ir pārliecināti, ka ebreji vēlas “izcirst” viņas senču zemes no Krievijas restitūcijas aizsegā. Kopumā bailes ir pamatotas. Viņi “nocirta” Palestīnu tikai tāpēc, ka kaut kāds viņu Jehova viņiem šo zemi apsolīja kā īpašumu, un šis solījums, izņemot pašus ebrejus, nekad nevienam nebija zināms.

Turklāt pašreiz notiekošais pilnībā atbilst šiem plāniem. Pat ja plānu nav, bet prātīgs cilvēks nešaubās par ebreju ekspansiju. Par to ir aizliegts runāt “neatkarīgajos” Krievijas medijos, taču no faktiem nevar atrauties. Mūsu acu priekšā tiek īstenoti plāni par "New Khazaria" celtniecību.

Bet šodien mums ir cits uzdevums. Ir jāsaprot, kā kopumā informācija par Khazar Khaganate parādījās pasaules vēsturē. Puškinu neaiztiksim, viņš nesen nomira un diez vai zināja patiesību par to, kā viss īsti notika. Kādi avoti mums ir? Atkal viss balstās uz stāstu par pagājušajiem gadiem, pareizāk sakot, uz tā Radzivilov saraksta, kuram šodien, iespējams, tic tikai Krievijas Federācijas Zinātņu akadēmijas prezidents, un pat tad es par to šaubos.

Kembridžas dokuments vai citādi Šehtera vēstule (pēc atklājēja vārda. Kurš gan šaubīsies! Kirgizi nevarēja atrast tik nozīmīgu dokumentu.) - rokraksts ebreju valodā. Ietver fragmentu no vēstules no vārdā nenosaukta ebreja, kazāru karaļa Džozefa pavalstnieka, vārdā nenosauktam kungam no Vidusjūras valsts. Viens no diviem (kopā ar cara Jāzepa vēstuli) rakstītajiem hazāru izcelsmes pieminekļiem.

Autors rakstīšanas laikā atradās Konstantinopolē (Atcerēsimies šo svarīgo punktu!). Vēstules adresāts ar lielu varbūtības pakāpi ir Kordovas cienītājs Hasdai ibn Šapruts, kurš savāca informāciju par Khazaria. Rakstīšanas laiks datējams ar aptuveni 949. gadu.

Vēstulē ir unikāla informācija par hazāru vēsturi un reliģiju, ebreju pārvietošanu Khazarijā, pēdējo trīs hazāru karaļu: Benjamīna, Ārona un Jāzepa darbību. Īpaši interesants ir stāsts par mūsdienu krievu-hazāru-bizantiešu karu Melnās jūras reģionā, kur Krievijas līderis ir nosaukts H-l-g-w, kas nodod precīzu Oļega vārda skandināvu formu.

Vai pravietiskā Oļega pieminēšana Šehtera vēstulē ir nejauša? Protams ka nē. Tas, kurš viltoja šo “dokumentu”, noteikti bija pazīstams ar A.S. Puškins, un, lai neviens nešaubītos par vēstules īstumu, viņš nevarēja pretoties kārdinājumam pieminēt tajā Oļegu. Iespējams, Pirmā pasaules kara priekšvakarā tas izskatījās diezgan pārliecinoši, bet ne šodien.

Ir vēl viens "pārliecinošs" dokuments... Sastāv jau... No vienas frāzes "senajā hazārā":

Tas esot hazāru ierēdnis – cenzors parakstījis Kijevas vēstuli. Uzraksts tika tulkots kā "ES IZLASĪJU ŠO". Un vai to var uztvert nopietni?

Tātad... Kas vēl mums ir bez 19. un 20. gadsimta vēsturnieku darbiem? Aha! Droši vien, tāpat kā senās, šumeru vai ēģiptiešu civilizācijas gadījumos, senās Khazaria teritorijā palika monētas, saktas, krūzes un gredzeni ar uzrakstiem hazāru valodā? Dudki! Visiem arheologu atradumiem šajā reģionā ir izteiktas piederības pazīmes skitu un sarmatu kultūrai. Tas liek domāt, ka šeit ne tikai nekad nav bijuši ebreji, bet arī polovcieši un pečenegi nebija turki, bet tie paši slāvi kā sēdošie apkārtējie iedzīvotāji.

Skatiet, kādu krāpniecību es atradu Vikipēdijā. Rakstā par Khazaria ir saite uz noteiktu dārgumu ar hazāru dārgumiem:

Šī šedevra atklājējs, kā jau varētu gaidīt, atkal nav Ivanovs. Noklikšķiniet uz saites, lai uzzinātu, ko biedrs Finkelšteins tur atrada. Un nez kāpēc mēs nonākam pie raksta angļu valodā Vikipēdijā. Labi, nebūsim slinki, noklikšķiniet uz lapas tulkojuma, un mēs saņemam ....

To paši ebreji sauc par čucpu. Pierādot kazāru materiālās kultūras pastāvēšanu Kubā, viņi atsaucas uz Bulgārijas caru! Nepieredzēta pārdrošība!

Labi... Kas vēl mums ir Khazar? Bez šaubām, Ukrainas notikumu gaisotnē visi plaši uzzināja par nelielu bauli, kas iepriekš bija pazīstama tikai speciālistiem, galvenokārt muitas tiesību jomā. Šī ir tamga.

Cilvēki nesaprot, kas vispār ir tamga, un viņi domā, ka tā ir tāda ebreju hazāru nauda. Dažos veidos viņiem ir taisnība, jo pats vārds "nauda" ir atvasināts no "tamga". Kas ir tamga?

Tamga ir zīmogs, ko muitnieks uzlika preču maisiem, no kuriem tika maksāta pārvadāšanas nodeva, lai nākamajā priekšpostenī tirgotājam netiktu iekasēta otra muitas nodeva - tamga. Tātad, tamga, tās nav monētas, un nevis šie piekariņi ar trijzariem, bet faktiski samaksāts muitas nodoklis, vienalga kādā valūtā, tās bieži vien maksāja natūrā procentos no pārvadājamās preces. Nesat desmit eļļas krūzes, vienu iedevāt muitā, par atlikušajām deviņām saņēmāt zīmogu “tamga”.

No vārda "tamga" radās vārds "muita" (vieta, kur tamzhat - viņi savāc tamgu). Un ukraiņu, baltkrievu, poļu un dažās citās valodās tika fiksēts cits nosaukums - "mitnya" (mitnya, mitnitsa), pēc nodokļu iekasētāju vārda - nodokļu iekasētāji.

Bet ir loģiski, ka muitnieka zīmogs periodiski mainījās, lai izvairītos no viltojumiem. Tirgotāji vienmēr bija viltīgi, un viņi varēja uzlīmēt muitas precēm atstātās plombas, cik vien gribēja. Un ja tā, tad tamga veidi - zīmogs bija redzams - neredzams. Bet mūsdienu profesori šo jautājumu skaidro savā veidā, lai velk faktus aiz ausīm, lai visi ticētu hazāru eksistencei, un izskaidro šādu dažādību ar to, ka katram “hazarīnam” bija sava cilts tamga. .. Ak, pat ne smieklīgi.

Es nezinu, kurš pirmais palaida “pīli” par to, ka attēlā virs Khazar tamga-denga. Es zinu tikai to, ka šādas tabletes ar trīszobu iepriekš sauca par "kastēm" un kalpoja kā mandāts, vīza un droša rīcība. Marko Polo par to raksta savā grāmatā Par pasaules daudzveidību.

Šeit atkal ir jāpaskaidro. Brāļi, šis ir Marko Polo tēvs un tēvocis, pats Marko vēl bija zēns, ceļojot pa Lielo Tartari.

Tātad. Galds nemaz nav galds, bet gan atvilktne. Ceļotāji ieradās pie lielā Tartarijas hana (šodien viņu sauca par Krievijas prezidentu), un viņš viņiem iedeva personīgo kastīti, šķīvi ar savu personīgo zīmogu - niršanas piekūnu. Šī NAV tamga. Tas ir šarms, kas apliecina, ka ārzemnieki ceļo ar viņa personīgo atļauju, un tās nesēji bauda imunitāti. Prezentējot meiteni to provinču haniem un prinčiem (mūsuprāt, gubernatoriem un reģionu vadītājiem), caur kuriem ved venēciešu (Apenīnu slāvu) ceļš, viņi ir arī venēcieši, laicīgi, ceļotāji varēja paļauties uz visu iespējamo palīdzību. Aizsardzība, palīdzība un pat pārtikas un bedres nodrošināšana.

Dēļi atšķīrās arī ar metālu, no kura tie kalti. Zeltai deva maksimālu spēku, sudraba – mazāk tiesību, bet dzelzs – daudziem servisa cilvēkiem bija. Pavisam nesen Jaroslavļas arheologi atklāja koka kasti, kas it kā piederēja pašam Aleksandram Ņevskim. Tik daudz par strīdiem par "mongoļu-tatāru jūgu". Tas, ka prezidents ar sertifikātu piešķir gubernatoram pilnvaras šajā jomā, tagad netiek uzskatīts par jūgu. Un to, ka Ņevskis devās pie Lielā Khana pēc dschitsa (etiķetes), vēsturnieki sauc gandrīz par prinča nodevību!

Bet fakts, ka Kijevas kņazs Vladimirs kaltas monētas ar Lielā Khana zīmogu, visticamāk, liecina par to, ka atļauju kalt savas Kijevas monētas viņš saņēmis no paša Tartarijas lielā hana. Kas tad tur bija pirms Čingisa? Un pats Ivans! Japeta dēls, Noas mazdēls.

Lai gan pēc asinīm viņš, visticamāk, bija ebrejs. Ebreju mājkalpotājas Maluškas (Malka, Malānija) dēls nevarēja būt krievs, ebrejiem radniecība tiek nodota caur māti. Viņa portrets ir vairāk nekā daiļrunīgs.

Uzvārdus Malahovs, Malkovs, Malkins un to atvasinājumus Krievijā lietoja tikai ebreji.

Un viņš atkal paņēma "kristīgo" ticību no ... Konstantinopoles. Atcerieties, piezīmes sākumā es vērsu uzmanību uz to, ka "Kembridžas" dokuments ir rakstīts Konstantinopolē? Tagad es vēlreiz vēršu uzmanību uz to, ka princis Oļegs, kurš iegāja vēsturē kā pirmais cīnītājs pret Khazar vampīriem un pat pieņēma no viņiem nāvi, pienagloja savu vairogu pie Caregradas vārtiem. Tagad jautājums ir: - kāpēc viņš mērcēja hazārus un piekāra bizantiešiem vairogu?

Nu tālāk. Nav ne hazāru valodas, ne sadzīves priekšmetu, ne instrumentu, ne ieroču, ne dokumentu, varbūt kaut kur ir kartes? Un tā ir liela problēma. Kartogrāfija laika posmā, uz kuru tiek attiecināta Khazaria pastāvēšana (650-969), bija sākumstadijā. Man ir karte, domājams, astotā gadsimta, un tajā ir daudz ziņkārīgu detaļu, bet no Khazaria nav ne miņas.

Šis ir Klaudija kartes fragments, lai redzētu to kopumā, noklikšķiniet uz attēla.

Azovas salas sen vairs nav. Rifas kalni ir pārvērtušies par ziemeļu grēdām, un Ukrainas teritorijā tās vispār nav novērojamas. Volga ir diezgan atpazīstama. Un Kubanas un Donas upes ir norādītas diezgan precīzi. Arī divas citas tuvumā esošās upes ir diezgan nosakāmas, tikai tagad tās kļuvušas ļoti seklas, un saucas Mius un Kagalnik. Ta-Dam!! Kagalņiks. Tātad bija Kaganāts!

Kurš saka, ka tā nebija? Princis Vladimirs, starp citiem tituliem, bija arī Kagans! Bet tas nebūt nenozīmē, ka desmitā gadsimta beigās kagāni bija ebreju karaļi. Bībelē ebrejiem vienkārši ir karaļi, vai es kļūdos?

Aha! Sakiet, kā ir ar ebreju uzvārdiem Kogans, Koganovičs, Koens un Hogans? Un atbilde ir jūsu acu priekšā. Kogans ir rakstīts ar "O" un Kagans ar "A". un tas nav lingvistiskas transformācijas rezultāts. Jo no persiešu valodas "khazar" (هَزَارْ‎, hâzâr) nozīmē "tūkstotis", un "Kagan", visticamāk, ir arī persiešu (persiešu) etimoloģija.Vārdi "ķeizars" un "karalis", pēc A. Ronas-Tašas, radušies tieši no vārda briesmas. Kāpēc ne? Un Kogan, tas ir aškenazu - Vācijas un Polijas ebreju uzvārds, un tas nozīmē ... Ļubimovs. Galu galā ukraiņu valodā pat tagad “mīlestība” ir “kokhannya”.

Galu galā teātra režisors Jurijs Ļubimovs arī ir no Aškenazimas, un viņa vecāki, iespējams, kļuva mīļi, kad saņēma padomju pases. Tajā laikā visi kohani (kohan) kļuva mīļoti, un zukermaņi kļuva par cukuru.

Pajautājiet, kāpēc es meklēju "Khazaria" etimoloģiju persiešu valodā? Tik ļoti vienkārši. Hazāru ciltis līdz pat mūsdienām dzīvo Irānas ziemeļos, t.i. Persijā, un šādi viņi izskatās:

Un tu gribi teikt, ka viņi ir ebreji? Nē, puiši ir demokrāti... Protams, kazāri bija, un viņi nekur nav pazuduši. Kā viņi bija maza tauta, tā viņi palika. Un neviena ebreju impērija, ko sauc par "Khazar Khaganate", mūsdienu Krievijas okupētajā teritorijā nekad nav pastāvējusi. To pārliecinoši apstiprina DNS ģenealoģijas pētījumi. Ja ebrejs Sarmatijā valdīja vairāk nekā trīssimt gadu, tad kā tas notika, ka Kubas un Ziemeļkaukāza mūsdienu pirmatnējo iedzīvotāju asinīs nebija palikušas nekādas ebreju hromosomu pēdas? Tādas nevar būt. Mums nav ne mongoļu, ne ebreju pēdu. Līdz ar to "ebreju kaganāts" ir tāda pati fikcija kā "mongoļu jūgs".

Hazāri varēja dzīvot Kubanā, un viņu prinčus varēja saukt par kagāniem, bet viņi nebija ebreji, bet tie paši slāvi, tikai viņu valoda bija persiešu vai arābu valoda, piemēram, pečenegi un polovci. Un viņi periodiski varēja aplaupīt ziemeļu slāvu apmetnes, taču neviens viņiem noteikti nedeva cieņu. Un Vladimirs saviem tituliem pievienoja Kagana amatu, visticamāk, tāpēc, ka kļuva par hazāru valdnieku. Tā ir ierasta monarhu prakse, ar katru jaunu federācijas priekšmetu tika pievienots jauns nosaukums.

Šeit Ivans Bargais devās komandējumā uz Pleskaviju un Novgorodu un uzreiz bez iepriekšējām specialitātēm kļuva arī par Pleskavas kņazu un Novgorodas kņazu. Tāpat arī Vladimirs. Vai nav labi?

Kopumā mēs saņemam atkāpšanos visās frontēs. Nav valodas. Nav rakstīšanas, nav artefaktu, nav karšu, nekā. Neviena norāde nedod saprātīgu iemeslu pieņemt ebreju impērijas pastāvēšanu Kubā un Ziemeļkaukāzā. Varbūt ir saglabājušās leģendas par slavenajiem hazāru kagāniem jeb militārajiem vadītājiem? Ēst. Kagans Bulans, it kā Hazāru impērijas dibinātājs, bet mēs par viņu zinām no viltus Radzivilov saraksta.

Un par kādiem vēl Hazārijas prezidentiem mēs esam dzirdējuši? Hanuka un Pesach, domājams, bija arī hazāru vadītāji. Nu, es nezinu, ko teikt. Purim vienkārši nepietiek. Un bez tiem tiek pieminēti Jāzeps un Ārons. Bet kur viņi valdīja? Konstantinopolē. Tie. Caregradā. Bizantijā. Atkal visi ceļi ved uz Stambulu. Nejauši? Nē, es domāju. Patiesā ebreju valsts bija tieši Bizantija. Un patiesā ebreju kultūra, tā ir kristietība ar visiem atribūtiem, ko tagad piedēvē Bizantijai. Nu vajadzēja aizpildīt kaut ko 1000 gadu vēsturē trūkstošo?

Ebreji 150 gadus neveiksmīgi meklē savas kultūras pēdas Palestīnā un Kubā, un viņi neko nevar atrast. Kāpēc? Jā, jo viņi paši tika audzēti kā piesūcekņi. Viņi stāstīja pasakas par "seno Jūdeju", iedvesmoja viņus, ka viņu kultūra ir īpaša, atšķirībā no jebkura cita, bet patiesībā Jeruzaleme ir Bizantija. Un Jēzus ir pravietis Isa, viņš ir Juša, kurš nāca no austrumiem un sāka mācīt prātu prātam, iegrimstot jūdu izvirtībā.

Un viņi bēga nevis no Ēģiptes, bet no Bosfora uz Eiropu. Bēga no osmaņiem. Tāpēc arābu un ebreju gēni ir tik ļoti savstarpēji saistīti Mazāzijā. Šeit tas viss apvienojas.

Un pilnībā apstiprinās Fomenko versija, ka Jeruzaleme ir Konstantinopole un Jēzus tika krustā sists Bosfora šauruma krastā.

Jā, un Jēzus kaps līdz šai dienai pastāv Stambulas priekšpilsētā, Beiko kalnā, kas Bībelē nes Golgātas nosaukumu.

17. gadsimta glezniecība "Atpūšas Konstantinopoles iedzīvotāji pie svētā Jēzus kapa". Nākotnē Jorosas cietokšņa drupas. Šī ir īstā Jeruzaleme.

Un šādi izskatās Beikos un Jeruzaleme šodien. Skats no Isa Khazarin (Yushi Khazar) kapa.

15. gadsimta Bībeles latīņu versijā ir atsauces uz faktu, ka Jēzus tika sodīts ar nāvi Bosforā apgabalā, kur atradās Bībeles Jeruzaleme:

Obadja 1:20 et transmigratio exercitus huius filiorum Israhel omnia Chananeorum usque ad Saraptham et transmigratio Hierusalem quae in Bosforoest possidebit civitates austri…”

Tomēr Ostrohas Bībelē tika saglabāts laikapstākļu apraksts apgabalā, kurā it kā atradās Jeruzaleme, un tam nav nekāda sakara ar mūsdienu Jeruzalemes tuksnešaino klimatu. Runa par aukstu, lietainu-sniegu laiku! Ķeizarienes Katrīnas laikā tas tika noņemts, un viņi rakstīja, ka tas vienkārši bija ļoti auksts. Un tad šī rindkopa vispār tika izņemta.

Lūk, kā šodien izskatās Jēzus kaps:

Uz zīmes pie ieejas ir uzraksts: Нz. YUSA (khazreti - svētais Juša), un blakus tam ir planšetdatori ar citātiem no Korāna. Nezinātājiem ir vērts paskaidrot, ka islāmā Juša - Isa (Jēzus) ir ļoti cienīts kā tas, kurš cieta ticības dēļ. Viņa vārds ir minēts Musulmaņu Svētajā grāmatā vairāk nekā 100 reizes!

Pazīstamajā senkrievu tekstā "Abata Daniēla ceļojums" ir ietverts Jeruzalemes evaņģēlija apraksts.

Mūsdienu krievu valodas tulkojumā šī teksta fragments izklausās šādi:

"Kunga krustā sitais atrodas austrumu pusē UZ AKMEŅA. Tas bija augsts, VIRS KOPIJAS. AKMENS BIJA APAĻS, KĀ MAZS SLIDĪTS.

UN ŠA AKMEŅA VIDUS, PAŠĀ AUGŠĀ, DZIĻI AP ELKONI IR IZGRIBTA AKA, UN PLATUMS IR MAZĀKS PAR SPĒLU APĻĀ (perimetrā). ŠEIT TIKA NOLIEKTS KUNGA KRUSTS.

Zemē, zem šī akmens, guļ pirmatnējā Ādama galva... Un tas akmens ir izklāts pār Ādama galvu... UN UZ ŠĪ AKMEŅA IR ŠĪS KLEVĪTES UN LĪDZ MŪSDIENĀM... KUNGA KRISTĀ SIŠANAI UN TAS SVĒTAS AKMENS IR APJOTS AR SIENU... DURVIS TĀDAS (SIENĀ) DIVAS".

Šis Daniela apraksts par Kristus krustā sišanas vietu pilnībā atbilst tam, ko mēs šodien redzam Beiko kalnā Stambulas pievārtē. Proti, - apaļš akmens kā mazs uzkalniņš ar caurumu pašā augšā, centrā. Plaisa šajā akmenī.

Un tagad uzmanību! Turku valodā "Holy Yusha" izklausās kā "Khazreti Yusha" (Hazreti Yusa). KHAZRETI ir tas pats ... NAZOREE? Slāvu burts H un latīņu H ir rakstīts vienādi, taču tos lasa atšķirīgi: viens kā H, bet otrs kā X. Tātad "H" un "X" varētu pāriet viens otrā, un vārds NAZOREE varētu pārvērsties. var būt HAZOREE vai HAZRETI.

Tie. Juša (Jēzus) nebija nekāds "nācarietis", viņš nebija no Nācaretes, bet gan no Khazarijas. Tad viss atbilst. Galu galā Bībele saka tik uzjautrinoši, ka magi ieraudzīja zvaigzni AUSTRUMOS un sekoja tai, atrada mazuli, nesa viņam dāvanas utt. Bet tajā pašā vietā Bībelē ir teikts, ka Magi ar dāvanām nākuši no Austrumiem. Trrrroo! Beidz Dawn! Viņi ieraudzīja zvaigzni AUSTRUMOS un devās uz Austrumiem, bet viņi atkal nāca no Austrumiem. Kā tas ir?

Ak! Kristieši, kurš jums pateiks, no kurienes un no kurienes nākuši gudrie? Viss nostājas savās vietās, ja Caregradā viņi ieraudzīja zvaigzni, kas iedegās austrumos, un tā arī bija, tas ir supernovas sprādziens, Krabja miglājs, kas notika 12. gadsimta pirmajā pusē. Un tad, pēc 33 gadiem, Juša ieradās no austrumiem. Kas atšķīrās no bizantiešiem ar to, ka viņš sasmalcināja dzemdes patiesību.

Viņš iegāja kristiešu baznīcās un padzina priesterus, kas tirgoja sveces un Cahors. Un no tempļu durvīm viņš izdzina uz bankām sēdošos augļotājus (saliekamos krēslus), kuri deva naudu par procentiem. Bankās sēž baņķieri, tas ir sākotnējais ebreju bizness, vai ne?

"5500. gada vasarā 25. decembrī miesā piedzima mūžīgais ķēniņš, Kungs, mūsu Dievs Jēzus Kristus. Tad Saules aplis bija 13, Mēness bija 10, indekss 15, nedēļā. diena 7. stundā"(Palea, 275. lapa, apgrozījums).

“Tibērija Cēzara trešā valstība. 5515. gada vasarā pēc Augusta ķeizari pārņēma kauliešu dēla Tivirija valstību un valdīja Romā 23 gadus. Tajā pašā laikā lielais gļēvulis bija ātrs un izpostīts, 13 krusas pat līdz zemei ​​sadragāja. Kristus 15. gadā NO IVANNA JORDĀNĀ RĒTS, 30 gadus vecs viņa janvāra mēneša 6. dienā 7. stundā indikācijas 15. aplis uz Sauli 3 no bezvārda pirksta. Un no tā laika es izvēlējos sev mācekli 12 un sāku darīt brīnumus un pēc kristībām būt uz zemes 3 gadus līdz manai svētajai kaislībai. Līdz ar šo Tiviria bija arī mūsu Kunga Jēzus Kristus IZGLĪTĪTAS PIRMĀKSMES UN AUGŠĀMcelšanās. Tivirjevas [a] valstības 18. gadā mūsu Kungs Jēzus Kristus cieta pestīšanu cilvēka labā 5530. gada vasarā, 30. dienā, piektdien, 6. stundā, 3. norāde, Saules aplis 7, Mēness 14, un Lieldienas bija ebrejs "(Paley, 256. lapa, apgrozījums, 257. lapa).

Un tad, kad musulmaņi uzzināja par to, ko ebreji ir izdarījuši ar savu mīļoto pravieti Isa, viņi ar karu devās uz Jeruzalemi - Konstantinopoli, un visi, kas piedalījās, tika nopietni aizvesti, kā varēja. Bet lielākajai daļai baņķieru izdevās savākt 40 tonnas zelta, un viņi aizbēga uz Spāniju - Ibēriju un uz Reinu. Pirmais kļuva par sefardiem, otrs - aškenaziem. Tagad jūs saprotat ebreju un arābu savstarpējā naida saknes, kas gruzd ģenētiskā līmenī?

Iespējams, tas nav viss, ko es gribēju teikt par hazāriem. Jā, noteikti ne visi. Bet tas nav zinātnisks darbs, nav disertācija, tikai domas. Lai izbeigtu lietu, kuru var tikai apturēt, bet ne pabeigt, izteikšu vēl pāris apsvērumus.

Man šķiet, ka mūsdienu kazaki arī ir hazāri. Ne velti tās tautā sauca par "kazarmām"! Un ziemeļu zoss - zoss arī ieguva savu nosaukumu no hazāriem. Un husāri, tie arī ir kazaki - hazāri. Mobili, asi, izturīgi, dzimuši karotāji, kuri pirmie pieradināja zirgus.

Un nekādu naudas aizdevēju.

P.S. Neticami, bet patiesi. Tiklīdz es ievietoju piezīmi, es uzreiz, "nejauši" uzgāju attēlu ar fontu, kuru es uzreiz atpazinu! Rūnas-hieroglifi no avīzes ar Erdogana fotogrāfiju manā ekstrafilmā!

Vai jūs zināt, kas ir šis "svītrojums"?

Šī ir mongoļu vēstule! Tā tas ir!