«Немає такої національності — вепси»: як живуть малі народи Ленобласті. Корінні нечисленні народи ленінградської області Столиця вепсів

Самоназва «вепсь», «бепся», «людінікад», «вепслайн». Росіяни, поруч із назвою «весь» вживали етнонім «чудь», який використовувався всім прибалтийско-финских народів. Вепська мова, що відноситься до прибалтійсько-фінської групи, має три діалекти: північний, середній та південний. Вепси належать до біломорсько-балтійського типу великої європеоїдної раси.

Сучасна чисельність вепсів (2002) становить 8 240 осіб. Вепси мешкають на території Росії трьома окремими групами між озерами Ладога, Онезьким та Білим – на південно-західному узбережжі Онезького. озера (колишня Вепська національна волость Республіки Карелія – 4,9 тис. осіб), у суміжних районах Ленінградської області (Підпорізький, Лодейнопольський, Тихвінський та Бокситогорський – 2 тисячі осіб) та північно-західних районах Вологодської (Бабаєвський та Витегорський) . Між південною та середньою групами вепсів підтримуються деякі зв'язки, але північних вепсів відокремлюють від інших річка Свір та ланцюжок російських сіл.

Територія традиційного розселення вепсів у Ленінградській області знаходиться в прикордонних місцевостях чотирьох районів Ленінградської області: Підпорізького (Вінницьке сільське поселення, Вознесенське міське поселення), Бокситогорського (Радогощинське сільське поселення), Лодейнопольського (Алехівщинське сільське поселення).

За даними перепису 2002 року, вепсське населення в Ленінградській області становило 2013 осіб. З них 503 особи у міській місцевості та 1510 – у сільській. За період між переписами 1989 та 2002 року вепсське населення Ленінградської області різко скоротилося: у сільській місцевості на 55,3%, у містах та селищах міського типу на 43,9%.

Історія вепсів.

У нашому розпорядженні мало відомостей, пов'язаних з історією вепсів, іноді джерела мовчать про них протягом довгих століть. Етноніми Vas, Vasina у хроніці Йордану VI ст. н. е., ймовірно, відносяться до вепсів. Етнонім і топонім "весь" у російських літописах, по всій. видимості, що позначає край, населений різними племенами і народностями, але має своє обличчя, набуває місцеве значення у цьому регіоні з IX в. Літопис згадує весь серед тих народів, які закликали варягів (вікінгів) княжити у Новгороді. Поряд із назвою "весь" російські вживали по відношенню до вепсів і загальне ім'я "чудь", що використовувалося для позначення всіх прибалтійсько-фінських народів. Можливо, назва "північна чудь" швидше за все належала до вепсів. Мешканцями Б'ярмії, яка багаторазово згадується в скандинавських сагах, могли бути, на думку окремих учених, члени племені предків вепсів. Шляховий щоденник арабського мандрівника Ібн Фадлана (X ст) згадує вепсів під ім'ям "вису". Релігійний історик Адам Бременський у гамбурзькій історії церкви, написаної в Х ст., та "Gesta Danorum" ("Дії данів") Саксона Граматика XII ст. згадують народ vepse ("вепсе").

Нам відомо і про археологічні знахідки, що належать до вепсів. На південно-східному березі Ладозького озера, в гирлі річок Волхов і Свір, було виявлено безліч поховань епохи, що передувала заселенню цієї місцевості слов'янами, тобто датованою 950-1100 pp. Знайдені у могильних курганах скандинавські прикраси та зброю вказують на торговельні зв'язки місцевого корінного фіно-угорського населення із Заходом. Крім цього, вепси підтримували зв'язки зі східними народами, що жили - спорідненими ним комі-зирянами і мірою.

З кінця Х ст. -до початку XII ст. давня Весь розширювалася у східному та північному напрямках та досягла східного берега озера Ладоги. Незабаром після цього назва "Весь" зникає з російських літописів, з чого російські історики минулого століття зробили висновок, що вся спіткала та ж доля, що і мірю і мурому, тобто вони розчинилися серед російського народу. Однак вепсський народ продовжував і далі жити на своїх традиційних територіях, де йому вдавалося успішно зберігати свої особливості та етнічну самостійність. Внаслідок російської колонізації південна частина населеного вепсами краю початку XI в. виявилася заселеною переважно росіянами, вепси були звернені до православ'я, але в їхніх землях будувалися монастирі. Через постійно зростаючий тягар феодальних повинностей і примусового звернення до православної віри багато вепсів бігли на північ і північний схід протягом усього XV ст. і навіть пізніше. Більшість із них взяли участь в етногенезі інших народів.

Рух російських переселенців досягло більш північних земель вепсів у XIV-XV ст. Поселення споконвічно фіно-угорського населення перетворилися на невеликі острівці серед численних нових російських сіл та сіл. Літописна вся, яка не дійшла у своєму розвитку до утворення самостійної держави, поступово перетворилася на уламок народу, що колись існував. Частина вепсів, що жили між Ладозьким і Онезьким озерами, асимілювалася з карелами, і, таким чином, виникли олонецький і людський діалекти карельської мови (останній деякими лінгвістами вважається самостійною мовою).

Вепси традиційно були землеробами, використовували систему підсічного землеробства, а також важливе значення в цьому багатому рибою та хутровим звіром краї мали рибальство та полювання. На початку XVI ст. один мандрівник свідчив, що на околицях міста Білозерська жителі говорять вепсько, але більшість з них розуміє і російською. На початку XVIII ст. цар Петро Великий заснував залізоробні та збройові заводи поблизу Онезького озера (Петрозаводськ). Вепси познайомилися із фабрично-заводською працею. До цього вони славилися і як майстерні бродячі ремісники (різали по каменю та дереву, робили глиняний посуд, плели ноги).

Після довгих років забуття фінський учений А. І. Шегрен знову відкрив вепсів для науки в 1824 р. У 1920-х роках. серед вепсів розгорнулося рух за відродження народу. 24 села отримали статус національних вепських, було створено два національні округи. Однак до створення третього національного округу вже не дійшло. Відкрилися національні вепсські школи. Створити вепську літературну мову та писемність з урахуванням латинського алфавіту було доручено Відділу малих народностей при виконкомі Ленінградської області. Перша абетка виникла 1932 р. Між 1932-1937 гг. побачило світ близько 20-30 книг вепською мовою, здебільшого це були підручники. Вепсські діти, які проживали на території Карельської АРСР біля Онезького озера, подібно до карелів, навчалися в школах фінською мовою, навчання вепською мовою у них тривало всього два місяці.

У 1937 р. сталінський терор торкнувся і вепсів. Була заборонена будь-яка пов'язана з вепською культурою діяльність, мовою освіти та культури стала російська. Вепсські школи було закрито, видання книжок припинено, підручники спалено, на вепсів (переважно інтелігенцію) обрушилися репресії. Національні округи та села було ліквідовано, почалася примусова асиміляція вепсів. Під час Другої світової війни фіни окупували території проживання північних вепсів на берегах Онезького озера, було введено фінське адміністративне управління та систему шкільного навчання фінською мовою. Добровольці-вепси служили в батальйоні споріднених народів фінської армії, а після закінчення війни Радянський Союз вимагав видачі всіх їх поголовно.

Чисельність вепського народу з 1897 по 2002 рр. змінювалася так:

1897 - 25284 чол.
1926 - 32773 чол.
1939 – 32 000 чол.
1959 – 18 400 чол. (володіння рідною мовою – 46,1%)
1970 - 8281 чол.
1979 - 8094 чол. (володіння рідною мовою – 38,4%)
1989 - 12501 чол.
2002 – 8240 чол.

Достовірність даних перепису населення викликає сильні сумніви, оскільки багато хто побоявся назвати себе вепсами, з іншого боку, деякі місцева влада часто оголошувала вепсів росіянами.

Незважаючи на компактність проживання, територія розселення вепсів була адміністративно розділена: спочатку між Олонецькою та Новгородською губерніями, потім із 1924 р. між Карельською АРСР, Ленінградською та з 1937 р. Вологодською областями. Поділ негативно позначилося формуванні національної самосвідомості і було однією з головних перешкод до створення у 1920-ті роки єдиної вепської територіальної автономії.

Територія традиційного розселення вепсів розчленовується шляхом включення їх у різні адміністративно-територіальні освіти. Так вепсські землі у Ленінградській області опинилися на стику чотирьох районів: Підпорозького, Лодейнопольського, Тихвінського та Бокситогорського, а у Вологодській – двох: Витегорського та Бабаєвського. В результаті в період ліквідації "неперспективних" сіл вепсські села, як окраїнні, першими прирікалися на ліквідацію та переселення. З 1953 по 1958 р. із Вологодської області було повністю виселено населення шести вепсських сільських рад (близько 6 тис. осіб).

Культура вепсів

Вепси зазвичай були землеробами. Важливе значення в багатому рибою і хутровим звіром краї мали рибальство і полювання, які згодом перетворилися поряд із збиранням грибів і ягід у підсобні промисли. У XVIII ст., коли Петро 1 заснував залізоробні та збройові заводи поблизу Онезького озера, вепси познайомилися з фабрично-заводським працею. Славилися вони і як майстерні ремісники - різьбярі по каменю та дереву, гончарі; відхожими промислами були також лісозаготівля, метал, бурлацтво.

Традиційне житло та матеріальна культура вепсів близькі до північноруських, але будинки відрізняються Т-подібним плануванням зв'язку житлової частини з критим двоповерховим двором; в інтер'єрі хати стіл займає т.з. фінське (біля стіни фасаду, а не в передньому кутку) положення. Для жіночого традиційного одягу характерне побутування спідничного (спідниця та кофта) та сарафанного комплексів. Традиційна їжа – кислий хліб, пироги-рибники, рибні страви; напої – пиво, хлібний квас.

До 20-х років. нашого століття зберігалися архаїчні соціальні інститути – сільська громада та велика родина. Сімейні обряди загалом подібні до північноруських, але для весільної церемонії характерне нічне сватання, ритуальне з'їдання молодими пирога-рибника, у похоронній обрядовості виділяється два типи похорону - з голосіннями і з "веселенням небіжчика".

У ХІ-ХІІ ст. серед вепсів поширилося православ'я, проте довго зберігалися язичницькі вірування. У фольклорі вепсів оригінальні перекази про давню чудь, у народній хореографії - танець з ложками. У вепсів не збереглося епічних поем, і вченим-фольклористам вдалося записати лише відносно невелику кількість народних пісень.

Сучасний стан

Міграція призвела до різкого старіння вепсів на етнічній території та значно підірвала потенціал для його подальшого етнічного відтворення. Але втрата вепської мови призводить до прагнення підкреслити його значущість як із символів етнічності.

У Карелії «повернення» вепсів до мови своєї національності як рідної виявилося вже з кінця 1970-х років. Між переписами 1970 та 1979 гг. відбувається зростання частки вепсів із рідною вепською мовою: з 31,8 до 35,8%, особливо зростання спостерігалося на селі — з 25,0 до 42,5%. Ця тенденція зберігається і в 1989 р. Ще більшу прихильність до своєї мови продемонстрували в 1989 р. вепси Вологодської області: її назвали рідною 91,4%, а в Ленінградській області - 74,8%. Процес «повернення» у вепсів інтересу до своєї мови відбиває надзвичайну рухливість і залежність самосвідомості нечисленних етнічних спільностей від зовнішніх чинників, здатних на нього як руйнівний, і стимулюючий вплив.

Серйозну тривогу викликає майбутнє вепсів у селах Ленінградської області: там частка дітей до 15 років становить лише 4,0% (60 осіб), а особи старші за працездатний вік — 59,0% (892 особи), середній вік дорівнює 64,2 року, тоді як у Карелії – 48,7 років. У 1989 р. не спостерігалося істотної різниці у віковій структурі вепсів у селах Карелії та Ленінградської області, тому такі відмінності до 2002 р. у темпах спаду вепсського сільського населення між цими регіонами можна пояснити або впливом значно гірших у порівнянні з Карелією соціально-економічних умов життя у вепсських селах Ленінградської області, чи неточним обліком вепсів у 2002 р.

У Ленінградській області вепською мовою володіли 2386 чол., Серед них вепсів 1413 (59,2%): з вепського сільського населення свою мову знали 1157 чол. (76,6%), у містах – 256 чол. (50,4%). У той же час в області зафіксовано 973 представники інших народів, які володіють вепською мовою. На тлі різких втрат в області вепсів цей факт може пояснюватися можливою зміною у них (за збереження знання мови) етнічної ідентифікації, або недостовірним обліком під час перепису.

У Республіці Карелія реалізація заходів щодо розвитку вепської мови та культури здійснювалася в рамках цільової республіканської програми "Відродження та розвиток мов та культури карелів, вепсів та фінів Республіки Карелія" (затверджена 30 січня 1995 Постановою Голови Уряду Республіки Карелія № 9 та продовжено Постановою Голови Уряду Республіки Карелія від 21 січня 1997 року № 41 до 2000 року). Видавнича діяльність фінансується також і за "Програмою підтримки культур споріднених народів", затвердженою Урядом Фінляндської республіки. З 2002 р. діє постанова Уряду РК "Про Заходи щодо національного розвитку та міжнаціонального співробітництва народів, що проживають в Республіці Карелія, на 2002-2005 роки" від 12 вересня 2001 р. № 191-П. В даний час Республіка Карелія по суті є координатором і водночас основним виконавцем усіх заходів щодо відродження та розвитку загалом вепсського народу. У Карелії видається вся навчальна та художня література, періодичний друк вепською мовою, ведеться підготовка майбутніх вчителів рідної мови фахівців з вепської мови з числа вепської молоді з усіх регіонів проживання вепсів, щорічно проводяться міжрегіональний конкурс "Знаток вепської мови", всіх шкіл, де вивчається вепська мова; курси для вчителів вепської мови.

На міжрегіональній нараді 1988 року виникла пропозиція щодо створення вепського автономного округу. У результаті осмислення цієї проблеми та реальних практичних дій виявилося, що в сучасних умовах найдоцільніше вирішення національно-територіальних питань у рамках вже існуючих суб'єктів Російської Федерації. У результаті Вологодської області виник Куйський вепсский національну сільську раду.

Питання відновлення Шелтозерського району як особливої національно-адміністративної одиниці почав активно обговорюватися з 1987 року.

22 листопада 1991 року в республіці Карелія було прийнято Закону "Про правовий статус національного району, національних селищних і сільських Рад в Республіці Карелія", що передбачає можливість утворення за підсумками місцевих референдумів національно-територіальних утворень у місцях компактного проживання корінних нечисленних народів (карелів, та надає їм додаткові гарантії для розвитку національних мов та культур, збереження середовища їх проживання. Відповідно до Закону були перетворені на вепсські національні сільради: Шелтозерська сільська Рада Пріонезького району (Постанова Верховної Ради Республіки Карелія № XII-14/396 від 10 вересня 1992 року), Риборецька сільська Рада Пріонезького району (Постанова Верховної Ради XII-1 /531 від 1 червня 1993 року), Шокшинська сільська Рада Пріонезького району (Постанова Верховної Ради Республіки Карелія № XII-18/532 від 1 червня 1993 року).

У грудні 1993 року у зв'язку з початком реформи місцевого самоврядування та, ґрунтуючись на статті 131 Конституції Російської Федерації про здійснення місцевого самоврядування з урахуванням історичних та інших місцевих традицій та самостійним визначенням населенням структури органів місцевого самоврядування, депутати трьох вепсських сільських рад ухвалили рішення про об'єднання у Вепсську національну волость як самоврядну територію (муніципальну освіту). На їхнє прохання Верховна Рада Республіки Карелія ухвалила Постанову № XII-23/623 від 20 січня 1994 року "Про утворення Вепської національної волості". Волость зареєстрована Федеральному реєстрі муніципальних утворень Російської Федерації 21 жовтня 1998 р. № 000003.

Постановою Голови Уряди Республіки Карелія № 985 від 02.12.1996 р. Вепська національна волость набула статусу самостійної адміністративної одиниці, тобто. мала право формувати виборні органи місцевого самоврядування, мати закріплену за нею територію. право формувати свій бюджет, мати муніципальну власність та право контролю за розподілом природних ресурсів на своїй території.

З 2002 р. відповідно до нового законодавства РК представництво вепсів у Законодавчих Зборах РК стало проблематичним. Згідно з новим Статутом Вепської національної волості, обирається Волосна Рада з 9 осіб, яка, у свою чергу, наймає на конкурсній основі Голову адміністрації Вепської національної волості. Волість перестала бути адміністративно-територіальною одиницею і залишається національною муніципальною освітою.

Національне самосвідомість у вепсів виражено слабкою мірою, їх асиміляція з росіянами перебуває в дуже просунутої стадії, т. до. спосіб життя, заняття, віросповідання, звичаї тощо. буд. давно однакові в обох народів. Дуже сильний і вплив російської мови, що проявляється у догані та в незліченних запозиченнях. Носії вепської мови нині майже без винятку двомовні. Процес асиміляції значною мірою посилився під впливом національної політики, запровадження колективізації, укрупнення колгоспів та знищення малих сіл.

У другій половині епохи перебудови зміни торкнулися і вепсів. Під час проведення перепису населення у 1989 р. вже більша кількість мешканців наважилася назватись вепсами. У 1988 р. у Петрозаводську відбулася вепська конференція, а 1989 р. було створено Суспільство вепської культури. У кількох дошкільних закладах, у школах почалося вивчення вепської мови, яку з 1991 р. можна вивчати й у Петрозаводському педагогічному інституті. Видано буквар, підручники та словники вепською мовою. Розпочалася робота з оновлення та вдосконалення мови. Останнім часом вепси почали протестувати проти розробки та видобутку місцевих природних багатств (кварцу, природного каменю, лісу), які ведуться приїжджими робітниками на місцевих філіях підприємств із далеких регіонів.

У Ленінградській області національна робота серед вепсів зосереджується у Центрі вепського фольклору (пос. Вінниці), у Підпорізькому краєзнавчому музеї та Санкт-Петербурзькому Вепсському Товаристві. На базі інституту народів півночі при Педагогічному Університеті ім. Факультативне навчання вепської мови у сільській місцевості проводиться за підтримки вепсів Карелії.

1997 - вепси Карелії були визнані корінним народом Баренцового регіону і стали учасником робочої групи з питань корінних народів Баренцового Євроарктичного регіону.
2000 - вепси отримали статус корінного нечисленного народу РФ.
2006 - вепси внесені до переліку корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру і Далекого Сходу Російської Федерації.

Вепси(Вепсськ. віпся, бепся; застаріле - чудь) - малий фінно-угорський народ Росії. В даний час вепси проживають у трьох регіонах – Республіці Карелія, Ленінградській та Вологодській областях. За даними Всеросійського перепису населення 2010 р. загальна кількість вепсів Росії становила 5936 осіб. У Карелії 3423 (57,6%), в Ленінградській області - 1380 (23,2%), м. Санкт - Петербурзі - (271) 4,6%, у Вологодській -412 (6,9%).
З 2000 р. вепси мають статус корінного нечисленного народу Російської Федерації, з 2006 р. - статус корінного нечисленного народу Півночі, Сибіру та Далекого Сходу Російської Федерації.

Самоназви - віпся, бепся, вепсляйжед, бепслаажед, людиникад.

Історія

Основними джерелами з ранньої історії вепсів є відомості давньоруських літописів про племена чуді та ваги, яких наука вважає їх предками. У Повісті минулих літ літописець Нестор повідомляє про розселення чуді та ваги, вказуючи, що «чудь сидять біля моря Варязького»(Так слов'яни називали Балтійське море) . Варяги також сидять по Варязькому морю, але тут вони знахідники... а на Білоозері сидить весь, які тут першонаселення...»Оповідь про покликання варягів у «Повісті временних літ» починається з короткого повідомлення літопису : «У рік 6367 (859) варяги із замор'я стягували данину з чуді, словен, мері, весі та з кривичів»

Стародавні вепси відіграли важливу роль в історичних подіях освіти Давньоруської держави, створивши за даними літопису в 862 р. разом зі слов'янськими племенами: словенами та кривичами - військово-політичний союз, що став основою його формування. Їх участь у такому союзі зумовлювалося розселенням древніх вепсів на найважливішому для світової торгівлі північному відрізку Великого волзького торгового водного шляху – від Ладозького до Онезького озера. («Вепси. Нариси Історії та культури», З. І. Строгальщикова)

До 1917 року вепсиофіційно іменувалися чуддю. Найдавніша самоназва «віпся» у XX столітті майже не фіксується. Етнонім "вепси" поширюється вже в сучасний час. У побутовій російській мові вживалися назви «чухарі», «кайвани» (які часто мали зневажливо-зневажливий відтінок).

Виділяються три етнографічні групи вепсів:

північні (пріонезькі) вепси - на південно-західному узбережжі Онезького озера (на півдні Карелії (колишня національна Вепсська волость зі столицею в селі Шелтозеро) на кордоні з Ленінградською областю);
середні (оятські) вепси - у верхній і середній течії нар. Оять, у районі витоків річок Капша і Паша (північний схід Ленінградської області та північний захід Вологодської області)
південні вепси - на південних схилах Вепсівського височини (схід Ленінградської області та північний захід Вологодської області).

Вепська громада зберігала традиційну систему споріднених та властивих зв'язків. Її кордони збігалися з межами цвинтарів. У володінні громади знаходилися колективні пасовища, сіножаті та рибальські угіддя, ліси. Як зберігач звичайного права, громада займалася розподілом общинних земель, виконанням спільних будівельних, ремонтних та сільськогосподарських робіт, наймом на роботу тощо. Община обирала на сході старост, збирачів казенних податків, мирських дяків та парафіяльних священиків. Вона ж вирішувала суперечки між селянами, надавала допомогу незаможним та вдовам, збирала мирські гроші на потреби громади. Община-погост була і одиницею релігійної структури, маючи свою церковну або каплицю, своє свято і свій цвинтар. Община визначала і повсякденну обрядово-ритуальну поведінку своїх членів, релігійно-моральні настанови та громадську думку.

фото: Шелтозерський вепський етнографічний музей ім. Р.П. Лоніна

У вепсів була велика сім'я, що з 3-4 поколінь, проіснувала до колективізації. Головою великої родини був найстарший чоловік, дід чи батько – “господар” – ižand. Статус господаря був дуже високий – він керував усім господарським та звичайним життям сім'ї. Господиня - emäg, відповідала за домашні роботи: догляд за худобою (крім коней), будинком, приготування їжі, шиття одягу. Становище жінок та чоловіків було досить рівноправним. При одруженні дівчина отримувала від своєї сім'ї посаг (одяг, тканини, начиння, худобу), що було її власністю. Вдова мала право на повернення посагу, а бездітна вдова могла розраховувати на літнє заробіток за прожиті роки в сім'ї чоловіка. Існувала примачність, зазвичай у заможних сім'ях, де становище примаку – kodivävu було досить залежним. Поруч із договірним шлюбом, аналогічним російському шлюбу за сватання, ще на початку ХХ століття існували архаїчні форми шлюбів – «самохідкою».

Релігія, вірування, звичаї, традиції, обряди

Вепси офіційно є православними за віросповіданням. Християнізація вепсів розпочалася дуже рано – на рубежі X–XI ст. Проте впровадження нової релігії у народне життя виявилося тривалим та незавершеним процесом. Вепси вірили, що їх всюди оточує «жива свідома сила», з якою треба було жити у світі, і тому була вироблена система відносин до цієї «сили» у вигляді різних обрядів прикмет, змов, заклинань, оберегів тощо. Деякі з них існують і у сьогоднішньому побуті вепсів. Всю цю «силу» умовно можна поділити на 3 групи: I) духи природи; 2) духи предків; 3) чужі злі духи. Хоча християнізація Весі почалася, мабуть, ще в X-XI ст., аж до XX ст. збереглося двовірство. Православна ідеологія у вепському побуті змушена була співжити з потужним пластом колишніх язичницьких вірувань, обрядів та культів; з одного боку, ведучи із нею відкриту боротьбу, з іншого - пристосовуючись до них. Результатом цього суперечливого процесу стало складання своєрідного православно-язичницького комплексу, який пронизував всю народну культуру вепсів.

Божествам і духам вепси присвячували різні ритуали, які разом складали культи. Культ духів був переважно умилостивительним, тобто у формі жертвоприношень. Так, початок і закінчення полювання на будь-якого звіра, збирання ягід або грибів, риболовлі супроводжувалися жертвопринесенням відповідному духу-господарю. Наприклад, частина зібраних ягід чи грибів завжди залишалася на пні, перехресті доріг чи біля придорожнього хреста як жертва господареві лісу. Перед риболовлею мережами необхідно було опустити яйце у воду для господаря озера. Ригальній старенькій (rihacakaine) перед початком молотьби залишали по кутах клуні гостинці: шматок хліба, жменю цукру та чаю.

Спілкування з духами найчастіше здійснювалося через чаклунів (noid). Чаклуни були рядовими общинниками, яким народ приписував надприродні здібності (як шкідливі, так і позитивні) в управлінні силами природи та людьми. Поруч із нойдами, ще XY-XVI ст. серед вепського селянства виділявся прошарок жерців - кавунів, які займалися професійною культовою діяльністю. Арбуї пророкували майбутнє, давали імена новонародженим, укладали шлюби, керували похороном. З поширенням православ'я місце кавунів поступово зайняли священики. Віра в найди досі не втрачена у вепсських селах. Теперішні найди - це переважно жінки.

В основі календарної обрядовості вепсів лежить православний церковний календар. Важливими були Святки, Великдень, Трійця, Єгор'єв день, Іванів день. Але є локальні відмінності у значимості тих чи інших свят у різних груп. Так, у південних вепсів особливу значущість набули Маковей (1/14 серпня) та Sirґ****, приурочений до свята ікони Казанської Божої матері (8/21 липня), та Іллінська П'ятниця.

Ремесла та промисли

Основним заняттям вепсів було землеробство з архаїчним способом землекористування – підсікою. Вирощували ячмінь, овес, жито, пшеницю, з овочів переважно ріпу. З технічних культур – льон, коноплі, хміль. Але низька родючість кам'янистих та заболочених ґрунтів, несприятливі погодні умови не забезпечували існування вепсів лише за його рахунок. Скотарство відігравало другорядну роль (цінувалося як джерело органічних добрив), хоча в деяких місцевостях наприкінці XIX століття розведення племінної худоби на продаж у Петербурзі давало населенню значні доходи. Полювання та рибальство також мали допоміжний характер, але й вони приносили дохід. Дичину та цінні сорти риби здавна вивозилися на петербурзькі ринки. Вепси були відомі в північному краю і як майстерні ремісники. До XVIII століття місцевих ринках протрималися вироби вепських майстрів, металургів, ковалів. У деяких вепських селах були кваліфіковані ремісники, що займалися виготовленням вогнепальної зброї, так званих «піщалів», «гвинтівальних», гвинтівок, а також різних виробів зі срібла. Велику популярність у ХІХ столітті мала оятська кераміка, центр якої знаходився у селі Надпорожжя. Вона поширювалася в Олонецької та Новгородської губерніях, Петербурзі, і навіть вивозилася до Фінляндії. Гончарний промисел зберігся до 30-х років ХХ століття.

Важливу роль з другої половини ХІХ століття стали грати заготівля та сплав лісу. Сплавники, зазвичай, об'єднувалися в артілі, а лісоруби працювали сім'ями. За радянських часів у північних вепсів набула розвитку промислова розробка декоративного будівельного каменю, тваринництво придбало м'ясо-молочний напрямок.

Серед усіх груп вепсів поширене художнє різьблення по дереву, яким прикрашені різноманітні предмети побуту, а також житла (причеліни, лиштви, ганки та ін.).

Фото: Вепсський центр фольклору, Вінниці

Середні та південні вепси воліють прості геометричні мотиви різьблення, у північних поширені складніші постаті (включаючи антропоморфні). Одяг та інші вироби з тканин прикрашені вишивкою (геометричні, рослинні, зоо- та антропоморфні мотиви), виконаною двостороннім, стебловим або тамбурним швом червоними або чорними нитками. Цікава побутова та особливо художня кераміка (декоративні фігурки тварин, птахів, статуетки).

Традиційне житло

Вепсські села, як і майже скрізь Півночі, зазвичай розташовувалися на сухих високих місцях, поблизу річок і озер. Житлові споруди вепсів подібні до будівель карел і північних росіян. Найбільший вплив традиції російського зодчества вплинули на архітектуру пріонезьких вепсів. На відміну від жител середніх та південних вепсів, вони більш монументальні, багатокамерні та складні за планом. Самобутні особливості вепсського житла збереглися у домобудівництві середніх та південних вепсів. Тільки у цих груп вепсів зустрічаються будівлі, що мають оригінальну конструкцію, коли до традиційного житла, що складається з хати та сіней під прямим кутом до основної споруди примикає додаткова бічна хата. З етнографічної літератури подібний тип з'єднання житлових будівель єдиний комплекс відомий, як древній тип фінського житла. Як покрівельний матеріал використовували солому, пізніше тес, дранку. Широко поширені були в минулому стелі з круглих колод, на зміну яким прийшли широкі тесані дошки.

У хаті ліворуч чи праворуч від входу ставили піч, над жердиною якої підвішувався казан. Поруч із піччю влаштовувався вхід у підпілля, що мав форму скрині. Інтер'єр хати включав убудовані широкі лавки, полоті над входом. Стіл ставився біля фасадної стіни, де розміщувався «божий» чи «червоний» кут з іконами. Дерев'яна балія з рукомийником ставилася біля печі. У середній частині хати підвішувалась на дерев'яному оточенні луб'яна або плетена з тріски люлька. Дерев'яні ліжка, луб'яні короби, скрині, шафи-посудники доповнювали обстановку.

Специфічно вепсським елементом декору різьблених лиштв у північних вепсів є жіночі антропоморфні фігури, що трактуються як зображення покровительок будинку. У середніх вепсів подібні зображення відомі на каплицях та церквах. В оформленні конструктивних елементів – «куриць», «ковзана-охлупня», лиштви, а також намогильних хрестах зустрічаються зображення птахів та коней. Серед інших архаїчних елементів геометричні малюнки: різьблені сонечки, трикутники, квадрати, прямокутники, ялинки.

Традиційний одяг

Традиційний одяг вепсів на рубежі XIX-XX століть мав багато спільного з карельською та північно-російською. Вона шилася в основному з лляної, напіввовняної та вовняної домотканини, пізніше – з бавовняних, шовкових та вовняних фабричних тканин.

Найдавніший тип дівочого та жіночого одягу – спідничний комплекс, що переважав у Пріонежжі та на Ояті, складався з сорочки та спідниці. Нижню частину сорочки – станку – шили із грубого лляного полотна, а верхню наприкінці ХІХ століття вже із фабричної тканини. Подоли станок прикрашалися червоною вишивкою. Верхні напіввовняні або вовняні спідниці мали поздовжній або поперечно-смугастий малюнок з широкою кольоровою облямівкою. У вепсів поділ святкової верхньої спідниці іноді затикали за пояс, виставляючи вишивану частину станочки напоказ. Поверх спідниці підв'язували пояси та фартухи.

Пізніший – сарафанний комплекс жіночого одягу, включав синій, кубовий сарафан – krasik, sarafon, який на початку XX століття носили лише літні жінки.

На початку XX століття на зміну спідничному та сарафанному комплексу прийшла так звана парочка, що складалася з верхньої кофти-козачка та спідниці із фабричних тканин. Як прикраси носили скляні намисто, металеві кільця і сережки. Головні убори заміжніх жінок – сороки, збірки, подвійники шилися з яскравих парчових тканин із очиллю та потиличною частиною, прикрашених вишивкою із золотих ниток, бісером та блискітками.

Чоловічий костюм складався з сорочки та штанів. Сорочки-косоворотки (kosarind) шилися з льону, кумача, маточки, штани зі світлої та смугастої тканини. Чоловічий костюм доповнювався шийними хустками. На весілля наречений одягав білу лляну сорочку та білі порти з бахромою, прикрашені по низу штанин червоною вишивкою.

Неодмінними деталями чоловічого та жіночого костюмів були довгі плетені або ткані пояси з пензлями на кінцях. У холодну пору року носили кожухи, зіпуни з вовняних та напіввовняних тканин, балахони, каптани, кофти. Жінки одягали поверх головного убору теплі хустки. Основним взуттям були чоботи, влітку для роботи використовували берестяні ноги - virzud і stupnäd. Специфічний спосіб в'язання рукавиць і носок однією голкою зберігся вепсів досі.

Багато предметів традиційного костюма мали сакральну функцію. Оберегами були паски, їх носили постійно. Наречені, боячись псування, пов'язували під одягом пояси з рибальських сіток з оберегом із висушеної щучої голови. Складний символічний характер мав звичай витирати наречену подолом сорочки свекрухи (прищепити послух), загортати новонародженого в сорочку батька чи матері (для посилення батьківського кохання), ворожіння із взуттям. З давніх-давен зберігся звичай шити похоронний одяг зі світлої (білої) тканини.

Народна кухня

Житній хліб був одним із основних продуктів на вепському столі. Дітей змалку годували житнім хлібом, накришеним у молоко. Житнє борошно використовувалося для найулюбленішої випічки – хвірток (кalitkad), сканців (korostad), рибників (kalakurnik). Інший відомий вид вепської випічки – пироги для затя. Сканець для них розкочували з пшеничного тіста, а начиняли толокном, розсипчастою пшоняною кашею, цукровим піском. Потім їх смажили у вершковому маслі. Пироги для зятя готували відразу при вході до будинку сватів; а солодкими пирогами теща пригощала молодого зятя під час його першого відвідування будинку своєї дружини після весілля.

Риба у вепсів, що мешкають на узбережжях озер і річок, займала важливу роль. З неї цілий рік готують юшку, в'ялять, сушать у печах. Найпопулярнішою їжею з риби були пироги-рибники.

М'ясо з'являлося на столах вепс досить рідко. Худобу забивали пізно восени, м'ясо засолювали в бочках. Одним із старовинних способів його заготівлі на користь було в'ялення. Солоне м'ясо, загорнуте в старі сіті, вивішували на початку весни на спеціальній поперечині на фронтоні хати. Влітку його переважували на горище, де воно зберігалося до двох років.

Духовна культура

Багато дослідників вепсского народу відзначають, що з вепсів відзначається поєднання християнського і язичницького світоглядів. Найвідомішим серед парфумів-господарів у вепсів був господар лісу – meсižand. Його також називають – meсanuk, meсanmez', meсhiine, korbhiine. Він живе з дружиною - meсanak, meсanemäg, а іноді і з дітьми. Найчастіше господаря лісу описують як високого чоловіка, одягненого в балахон, із запахом ліворуч, підперезаного червоним поясом. Насамперед, як тільки увійдеш ліс, слід принести жертву meсhiine, пише В. Н. Майнов, «а то не тільки він удачі не пошле, а ще заведе в таку хащу, звідки не виберешся». Мисливцям належало в перший кущ по лівій руці кидати кілька зерен вівса, дрібних монет, але не мідних, пір'я, «що мало зображати, що жертва приноситься йому від того, хто на землі, під землею і в повітрі. У лісі, щоб не розсердити «господаря», не можна було лаятись, розоряти пташині гнізда, мурашники, без потреби рубати дерева та чагарники.

На провинившихся він напускав хворобу, з його волі людина могла «потрапити на поганий слід» і заблукати. Уявлення про ліс як певний одухотворений світ відображає і прислів'я «Kut meсha, muga i meсaspää» (Як до лісу, так і від лісу).

Популярність вепського краю наприкінці XV – першої третини XVI ст. пов'язана з діяльністю одного з найшанованіших святих Російської православної церкви преподобного Олександра Свірського, якого народна чутка вважає чудянином за походженням. Вепське походження Олександра Свірського визнається в енциклопедичних виданнях, що публікуються Російською православною церквою з просвітницькою метою. У житії Олександра Свірського повідомляється про те, що його батьки Стефан і Васса жили в межах Великого Новгорода, що нині Олонецька сторона «в Обонежській п'ятині, на річці Ояті, селищі Мандера, поблизу Островського Введення Пречисті Богородиця монастиря» .

Житіє Олександра Свірського на відміну від житій інших святих Православної церкви містить сюжет про бачення ним самого Бога, що з'явився до нього в образі Святої Трійці – трьох чоловіків у світлому одязі. Олександр Свірський отримав від них наказ збудувати на місці бачення «церква в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, єдиносущної Трійці» та влаштувати обитель. У тому ж 1508 р. на місці видіння Святої Трійці було засновано Свято-Троїцький Преображенський чоловічий монастир та споруджено дерев'яну, а в 1526 р. кам'яну церкву в ім'я Святої Живоначальної Трійці. («Вепси. Нариси Історії та культури», З. І. Строгальщикова)

Фольклор

Фольклор існує рідною та російською мовами. Відомі казки-анекдоти, чарівні, про тварин, з легендарним сюжетом, прислів'я, загадки. Поширені також перекази про заселення та освоєння краю, про заснування нових сіл у результаті переселення роду, про вибір місця для будівництва церкви. Відомі перекази про диво, як предків вепсів. Дуже популярні булички про взаємини людей і “господарів” будинку, лісу, лазні, озера, їхніх дружин та дітей, про клятих людей, особливо дітей. Вважалося, що повернути прокляту людину можна лише за допомогою чаклуна, змов, принесення жертви – подарунка господарю стихії. Подібні історії розповідали дітям у науку, але вони були популярними і серед дорослих. Розповіді про чорти примикають до казок-анекдотів, це виключно чоловічий жанр. Відомі лікувальні, магічні, промислові, огороджувальні змови. Їх виконання завжди супроводжується магічними діями, в яких використовується вода, сіль, вино, тютюн, цукор, хустки та рушники, віники, а також амулети (кіготь рисі, ведмедя, шматочок смоли). У вепсських селах існували знахарі – noidad, які спеціалізувалися у вузьких областях магії – лікувальної, любовної, промислової.

У традиційній музично-поетичній культурі вепсів простежуються паралелі з архаїчними пластами культури прибалтійсько-фінських (естонці, водь, іжора, карели) та інших фінно-угорських (комі-зиряни, північні удмурти, мордва, мокша, марійці), а також балтійських ) народів. Поряд із голосіннями, весільними, ліричними, протяжними, танцювальними, ігровими, колисковими піснями існують так звані календарні та лісові вигуки, заклики тварин, пісні, казки, дражнилки, потішки, так звані короткі пісеньки, пісні-романси, змови.

Специфічно вепським жанром є короткі пісеньки з чотирирядковим віршем та протяжним повільним наспівом. Зазвичай їх співали дівчата і жінки, як російською, так і вепською мовами, в лісі під час збирання малини, на сіножаті.

Охоронцями та виконавцями вепської музично-поетичної традиції нині в основному є жінки похилого віку, які об'єднуються для співу в ансамблі до десяти осіб.

Мова та писемність

Вепська мова (вепськ. Vepsän kel’) - мова вепсів, що входить у північну гілку прибалтійсько-фінських мов.

Деякі дослідники, втім, виділяють їх у особливу - східну гілку прибалтийско-финских мов.

Включений у 2009 році ЮНЕСКО до Атласу зникаючих мов світу як під загрозою зникнення.

Вепська мова має три живі діалекти:

Північний (Республіка Карелія, прибережна смуга Онезького озера на північ від Вознесіння);

Середній (Підпорізький, Тихвінський, Лодейнопольський райони Ленінградської області, Витегорський та Бабаївський райони Вологодської області);

Південний (Боксітогорський район Ленінградської області).

Середній діалект виділяється більш географічно, тому що в ньому є ряд значно відрізняються говірки та їх груп (наприклад, білозерські говірки, що мають між собою значні фонетичні та морфологічні відмінності, шимозерський говірка, групи оятських говірок, південно-західні або капшинські говірки та ін.) . Серед недавно вимерлих діалектів виділяється Ісаївський - на південний захід від Каргополя (вимір на межі XIX-XX століть; основний дослідник - Ялмар Басільєр, основна робота - «Vepsäläiset Isajevan Voolostissa», 1890).

У 1930-ті діяла писемність на латинській основі, яка використовує наступний алфавіт:

A a	Ä ä	B b	C c	Ç ç	D d	E e	F f
G g	H h	I i	J j	K k	L l	M m	N n
O o	Ö ö	P p	R r	S s	Ş ş	T t	U u
V v	Y y	Z z	Ƶ ƶ	ı	’

У 1937 році була спроба перекласти вепську писемність на кирилицю, але жодної книги на кирилиці в ті роки не вийшло.

Наприкінці 1980-х – на початку 1990-х років вепська писемність була відроджена. У 1989 році було затверджено два варіанти вепського алфавіту – на латиниці та кирилиці. Їх застосування, однак, було різним. За наступні 18 років було видано лише один буквар на основі кирилиці, а вся навчальна та художня література видавалася і продовжує видаватися на латинській графіці. Практика показала, що алфавіт вепської мови на основі кирилиці залишився не затребуваним.

У 2007 році було затверджено та використовується алфавіт на основі латиниці з додаванням додаткової діакритики:

A a	B b	C c	Č č	D d	E e	F f	G g
H h	I i	J j	K k	L l	M m	N n	O o
P p	R r	S s	Š š	Z z	Ž ž	T t	U u
V v	Ü ü	Ä ä	Ö ö	’

За даними Всеросійського перепису населення 2010 року, чисельність осіб, які володіють вепською мовою, становила в Росії 3,6 тис. осіб.

Короткий розмовник:

Tervhen! - Вітаю!

Nägäemoi! - До побачення!

Kaiked hüväd! - Все добре!

Prosti! Proštkat! – Вибачте!

Hüvä! - Дякую!

Pagiredik lüšdiks? - Говорите вепсько?

Uden vodenke! - З новим роком!

Сучасне становище

Наприкінці 1980-х почалося відродження вепсського народу. Діяльність вепської громадськості на самому початку перебудови мала просвітницький характер і сприяла набуттю вепсами уявлень про історію свого народу, зміцненню етнічної самосвідомості, стаючи помітним чинником етнічної мобілізації.

Символом культурного відродження в Ленінградській області стало свято "ДРЕВО ЖИТТЯ" - "ELON PU". Він щорічно проводиться у червні найчастіше у с. Вінниця Підпорізького району Ленінградської області. Він має статус обласного вепського свята і є одним із найбільш відвідуваних етнічних сільських свят по всьому Північному Заході Росії.

У постановці та вирішенні всіх питань етнічного розвитку вепсів активну участь беруть представники Товариства вепської культури (далі – Товариство). Суспільство спочатку чітко визначило пріоритети своєї діяльності: відтворення вепської писемності, відродження вепської мови та культури, головною ланкою якої має стати школа; сприяння соціально-економічному розвитку місць проживання вепсів, визначення на законодавчому рівні правого статусу вепсів як корінного нечисленного народу Півночі.

Вепська писемність була створена в 1931 р., але в 1937 р. була ліквідована. У 1989 р. вепська писемність була відновлена, почалося вивчення вепської мови як предмета у школах у вепських селах, підготовка фахівців та вчителів вепської мови у вузах Карелії. У Карелії вепсською мовою видаються ЗМІ, художня та навчальна література. У 1994 р. у Петрозаводську відкрито фінно-угорську школу ім. Е. Льоннрота з викладанням з викладанням карельської, вепської та фінської мов.

Важливу роль об'єднанні вепсів відіграє газета Kodima. Її перший випуск відбувся 1991 р., і з 1993 р. вона стала періодичним республіканським виданням. З 2011 р. у Карелії щорічно виходить літературно-мистецький альманах вепською мовою «Verez tullei» (Свіжий вітер) та дитячий журнал «Kipinä» (Іскорка). Kipinä надається як навчальний матеріал усім школярам, які вивчають вепську мову.

В даний час визнаним центром вепсських дослідників є Інститут мови, літератури та історії наукового центру Карельського РАН. Роботи його співробітників стали основою для відновлення вепської писемності, розвитку мови та культури народу.

Суспільно-політичні події ХХ ст. вплинули на сучасний етнічний розвиток вепсів. Перший період етнокультурного відродження вепсів у 1930-х роках. через кілька років був перерваний і змінився на півстолітню заборону на використання вепської писемності, репресіями проти молодої національної інтелігенції. Це фактично означало заборону розвиток професійної національної культури. Наслідки цього періоду ускладнюють процес сучасного етнічного відродження вепсів. Разом з тим можливість знову почати будувати своє майбутнє як народу дала вепсам ще один шанс для існування вепсів не тільки як об'єкта наукових досліджень, але і як активного учасника і творця своєї історії та культури.

Матеріал підготовлено на основі книги «Вепси. Нариси Історії та культури», З. І. Строгальщикова

Так вийшло, що народився я у селі Володине, Вологодській області, Бабаївському районі.

За 40 км. від нас є селище Пяжелка.

Глухі ведмежі місця, де мешкають Вепси. Усі мої Бабусі - Дідусі, Дядьки та Тітки якраз народилися на території, де мешкали Вепси.

Тому я вважаю, що я є Вепс.

Тому й захищаю тут Вепсів, яких, як і всіх нас, справжніх російських язичників, деякі КонтоДятли називають долбославами, псевдородновірами, неоязичничками і всякими іншими поганими словами... все строго за держдепівською методичкою...

Нижче коротко про Вепсів... Хоча писати про них можна нескінченно...

Вепси - це невелика фінно-угорська народність, яка до 1917 року в офіційних документах Російської імперії називалася чуддю.

Чудь - Вепси

Мова - суміш карельської, фінської та російської.

Зима,Стужа..

Рибалка мережами...

Лазня по-чорному...

Млинці та Каккари...

Швидше за все, справа тут у російських літописцях, які ввели цей термін у діловий обіг, щоб уникнути плутанини, тому що у слов'ян слово «весь» означало «село» (наприклад, білоруські еквіваленти: село — село, сільське — сільське, сільське) . Тому «вепси» — сучасний етнонім, який набув широкого поширення вже в наші дні.

Хоча, якщо вірити історикам, одна з перших згадок про вепси, чи точніше, — про плем'я вас, належить перу остготського історика Йордану. А це, між іншим, VI століття нашої ери.Чотирьма століттями пізніше, у X столітті, етнонім вису використовує у своїх працях арабський історик Ібн Фадлан. А з XI століття назва "весь" з'являється і в російських літописах. Хоча трапляється воно досить рідко.

Як уже згадувалося, значно частіше в таких російських джерелах, як писцеві книги або житія святих використовується інше найменування древніх вепсів, яке пізніше стало офіційним, чудь.

Сьогодні важко сказати щось конкретне з приводу походження та історичної батьківщини цього народу, але дуже схоже на те, що вепси відокремилися від інших прибалтійсько-фінських народів у другій половині 1-го тисячоліття нашої ери. У той час вони займали частину території південно-східної Прибалтики, про що опосередковано свідчить сучасна назва Чудського озера, що має один корінь із колишнім офіційним найменуванням вепсів.

Саме звідти, з південного сходу Прибалтики, вепси почали поступово переміщатися на північ і на північний схід, про що говорять розкопки курганних могильників X—XIII ст.

Вже з Приладожжя вепси рушили на північ і на схід. Їхнє переселення йшло, мабуть, кількома етапами-хвилями. І кожна така «хвиля» мала свою долю.

Так вепси, що проникли в XII—XIII вв.еках в райони, розташовані на північ від річки Свір, були повністю асимільовані карелами, що проживали там, і дали початок двом самостійним гілкам карельського етносу — карелам-ліввікам і карелам-людикам. Найсхідніші з вепських переселенців, повністю розчинившись серед корінних народностей тих місць, таки залишили свій помітний слід у формуванні західних комі.

Вепси, які зберегли свою національну самостійність, до останньої третини XV століття розселилися навколо Онезького озера(в Обонежжі) та в Заволоччі — області у басейні річок Північної Двіни та Онєги(за волоками, що зв'язують у єдину транспортну артерію Онезьке, Біле озера та річку Шексна).

Щоправда, у свій час вважалося, що вепси як народність зникли, що вони повністю розчинилися в карелах, комі, слов'янах, що жили з ними по сусідству. Тільки видатному мовознавцю, історику та етнографу, російському академіку фінського походження Андрію Михайловичу (Андерсу Йохану) Шегренвдалося встановити, що це далеко не так.

У ході експедиції, що тривала з 1824 по 1829 рік, організованої з метою вивчення мов Руської Півночі, споріднених з фінською, а також історії та традицій людей, які розмовляють цими мовами, він переконливо довів усім песимістам, що ні. живі ще вепси!

Так само, як і жива їхня мова — самостійна, оригінальна і не є діалектом фінської. Вперше чисельність вепсів визначена за матеріалами перепису (ревізії) 1835 академіком П ітром Івановичем Кеппеном. За його даними, на той момент часу їх проживало: в Олонецької губернії - 8 550, в Новгородській - 7 067 осіб.

А всього на території європейської частини Росії - 15-615 вепсів.На жаль, за минулий час (а це майже 18 десятиліть!) вепсів у нас у країні не побільшало. За останнім переписом 2010 року їх чисельність становить 5936 осіб.

Більшість їх, звані північні (чи прионезькі) вепси, проживає на півдні Карелії(Південно-західне узбережжя Онезького озера). 1994 року тут навіть була утворена Вепська національна волость із центром у селі Шелтозеро,що включала 14 населених пунктів.

Проте з 1 січня 2006 року, після набрання чинності законом «Про загальні принципи організації місцевого самоврядування» цю адміністративно-територіальну одиницю скасовано і зараз на території Пріонезького району Карелії три вепсські сільські поселення — Шокшинське, Шелтозерське та Риборецьке.

Загалом, за даними перепису, у Карелії мешкає 3423 вепси. Але більш як половина з них — у столиці республіки, Петрозаводську, де їх чисельність становить менше 1% від населення міста. Відповідно вже зараз можна сказати, що за таких умов північні вепси приречені на неминучу асиміляцію, яка може статися вже в найближчому майбутньому.

Друга група, середні (оятські) вепси - проживає на північному сході Ленінградської та північному заході Вологодської областей.Це район витоків річки Паша, верхня та середня течія річки Оять. Третя група - південні вепси, територіально віднесена на схід Ленінградської та північний захід Вологодської областей (південні схили Вепсівської височини).

Найбільша за площею територія, на якій мешкають вепси, розташована на стику трьох адміністративних районів Ленінградської області — Підпорізького, Тихвінського та Бокситогорського. Але за чисельністю... Це 1672 особи. Ще 76 вепсів мешкає на території Лодейнопольського району. Інші 271 людина - в інших районах Ленінградської області.

Усі вепси Вологодської області (412 осіб) мешкають на території єдиного району — Бабаєвського, в якому знаходиться одне національне сільське поселення — Куйське (села Кійно, Ніконова Гора).

Загалом все досить сумно. Тому, напевно, немає нічого дивного в тому, що спеціальним розпорядженням Уряду Росії у квітні 2006 року вепси включені до Переліку корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу, а вже 2009 року вепська мова віднесена ЮНЕСКО до категорії зникаючих.

На цьому, в цілому, досить сумному тлі, яскравими зірочками, що дарують якусь надію, горять зусилля ентузіастів, завдяки яким зберігаються не тільки матеріальна спадщина, традиції народу, а й пам'ять про таку непросту його історію.

Однією з таких зірочок є Вепський етнографічний музей у селі Шелтозеро.

Вепський історико-етнографічний музей у селі Шелтозеро.

Тож — не будемо про сумне. Надія завжди вмирає останньою. Але якщо вона не померла.

Значить, ще живі вепси! Як живі їхня мова, звичаї, традиції.

Дуже характерна особистість та обстановка... Саме так ми й жили...

Вепси - нечисленний фінно-угро-язиковий народ, який живе в Карелії, Вологодській та Ленінградській областях у Росії. З квітня 2006 року входять до Переліку корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу Російської Федерації.

Самоназва - вепс (бепс), також називають вепсів та сусідні народи (ф. veps?, рус. вепс і т.д.). Походження слова незрозуміле: можливо, ми маємо тут справу з якимсь старим етнонімом, що сягає довепеського населення Міжозер'я. Вперше зустрічається, як прийнято вважати, ще в Йордану (VI століття н.е., інформація відноситься до більш раннього періоду) у вигляді першої частини загадкової назви народу Vasinabroncas. Др.-рус. Весь вепси використовується в «Повісті временних літ» при описі подій IX століття. Не дуже ясно, чи слід співвідносити з вепсами далекий народ вісу, що живе північ від Волзької Булгарії в краю, де бувають білі ночі, про який розповідають твори арабських і перських середньовічних географів (вже в ібн Фадлана на поч. X століття). У західноєвропейських джерелах вепси вперше згадані під ім'ям Wizzi у Адама Бременського (кінець ХІ століття).

Старі російські назви вепсів: Чудь (приблизно з XII століття вживається замість Весь), чухарі (від чудь) і кайвани (також – назва карел) – останнє пов'язане, ймовірно, з назвою фінсько-скандинавського племінного угруповання квенів: русявий. (помор.) каяни 'квени; норвежці», ф. kainuu).

Судячи з широкої популярності етно-і топонімів, похідних від veps, у джерелах IX-XIII століть, за тією роль, яку грала Весь у ранній історії Давньоруської держави, це був дуже численний і сильний народ. Нестор-літописець вказує на Білоозеро як на центр, де первісним населенням була Весь. Ймовірно, судячи з археологічних пам'яток (культура курганів приладозького типу) і топоніміці, найдавнішою територією проживання вепсів було Міжозер'я -трикутник між Ладозьким, Онезьким і Білим озерами, куди, як слід думати, вони просунулися ще в другій половині I. із заходу чи північного заходу, витіснивши або асимілювавши більш давнє населення, що залишило топоніми, які можна розглядати як саамські. На досить далекі зв'язки вепсів у минулому на сході (якщо не про проникнення якихось їх груп на схід аж, можливо, до Північної Двіни та Мезені) вказують, по-перше, згадані вище звістки про них у працях арабських географів, які писали про Волзьку Булгарії: принаймні Абу Хамід аль-Гарнаті (нар. 1070 р.) повідомляє про те, що особисто зустрічав групу купців з народу вісу - біловолосих і блакитнооких, одягнених у хутряний одяг та п'ють пиво, у Булгарі. По-друге, або на колишнє проникнення помітних груп населення, які говорили прибалтійсько-фінськими мовами, швидше за все - карельською або вепсською, або на систематичні торговельні зв'язки середньовічного населення басейнів річок Мезені, Вашки та Вичегди з цими народами вказують досить численні прибалтійсько-фінські запозичення у комі-зирянських діалектах, насамперед у найзахіднішому з них, удорському, та прибалтійсько-фінська етимологія др.-рус. Перм. Про можливу наявність якихось відносно великих прибалтійсько-фінських анклавів у районі гирла Північної Двіни свідчать і повідомлення скандинавських саг про Біармію (Bjarmaland), яку вікінги відвідували протягом IX-XIII століть, і локалізація якої зрушувалась на схід у міру просування все далі на Схід походів вікінгів: від південного узбережжя Кольського півострова в ІХ столітті до гирла Північної Двіни в пізніший період.

Як було зазначено, Весь брала участь у ранніх подіях російської історії, зокрема у «покликанні варягів» у IX столітті. Очевидно, з XI століття землі вепсів починають захоплюватися новгородськими феодалами і починає поширюватися православ'я. У XI-XII століттях частина вепсів, очевидно, змішалася з карелами, що переселялися в Пріонежжі, була асимільована ними і увійшла до складу карел-людиків. Процес асиміляції вепсів карелами в Пріонежжі продовжувався і в пізніші епохи.

Приблизно з XIII-XIV століть, коли, з одного боку, старі торговельні зв'язки Східної Європи, в яких вепси грали важливу роль (шлях «з варяг у греки», торгівля Волгою через Волзьку Булгарію), виявилися зруйновані внаслідок монголо-татарської навали, а, з іншого боку, між Новгородом і Швецією встановлюється більш-менш твердий державний кордон, територія проживання вепсів - Міжозер'я стає свого роду ведмежим кутом, і Весь перестає бути однією з найважливіших етнополітичних одиниць Північної Русі. На півночі своєї етнічної території вепси поступово включаються до складу карел-людиків, значна частина їх, що живе в більш жвавих місцях вздовж доріг і водних шляхів, мабуть, асимілюється росіянами. Усе це призводило, з одного боку, до скорочення території проживання вепсів та його чисельності, з іншого - до збереження вони більш консервативного способу життя.

Традиційне заняття вепсів - рілле землеробство (трипілля з сильними пережитками підсічної системи), тваринництво та полювання грали підсобну роль. Рибний лов, а також збирання грибів та ягід мали велике значення для внутрішньосімейного споживання. З 2-ї половини 18 століття розвинулося відхідництво - лісозаготівля і метал, бурлачество на річках Свір, Нева та інших. На річці Оять побутував гончарний промисел. За радянських часів у північних вепсів набула розвитку промислова розробка декоративного будівельного каменю, тваринництво придбало м'ясо-молочний напрямок. Багато вепсів працюють у лісозаготівельній промисловості, 49,3% живе в містах.

Традиційні житла та матеріальна культура близькі до північноруських; відмінності: Т-подібне планування зв'язку житлової частини із критим двоповерховим двором; так зване фінське (біля стіни фасаду, а не в передньому кутку) положення столу в інтер'єрі хати. Особливість жіночого традиційного одягу - побутування спідничного (спідниця та кофта) поряд із сарафанним комплексом. Традиційна їжа – кислий хліб, пироги-рибники, рибні страви; напої – пиво (олуд), хлібний квас.

До 1917 р. зберігалися архаїчні соціальні інститути - сільська громада (суйм) і велика родина. Сімейні обряди подібні до північноруських; відзнаки: нічне сватання, ритуальне з'їдання молодими пирога-рибника у складі весільної церемонії; два типи похорону - з голосіннями і з «веселенням» покійника.

У 11-12 століттях серед Вепсів поширилося православ'я, проте довго зберігалися дохристиянські вірування, наприклад, в домового (пертьіжанд), в обереги (одним із них служила щелепа щуки); хворі зверталися по допомогу до знахаря (найд).

У фольклорі Вепсів оригінальні перекази про давню чудь, казки подібні до північноруських і карельських.

До XIX століття вепси являли собою переважно селянське населення (державні та поміщицькі селяни), частина їх була приписана до Олонецьких заводів, пріонезькі вепси займалися кам'янотесним промислом, працюючи як робітники-відходники і у Фінляндії, і в Петербурзі. Вже в цей період у публікаціях про вепси відзначається падіння авторитету рідної мови та поширення російської, особливо серед молоді.

У 1897 р. чисельність вепсів (чуді) становила 25,6 тис. чол., у тому числі 7,3 тис. мешкало у Східній Карелії, на північ від річки. Свір. У 1897 р. вепси становили 7,2% населення Тихвінського повіту та 2,3% населення Білозерського повіту Новгородської губернії. З 1950-х років. прискорився процес асиміляції вепсів. Відповідно до перепису населення 1979 р. у СРСР проживало 8,1 тис. вепсів. Однак, за оцінками карельських вчених, реальна чисельність вепсів була помітно більшою: близько 13 тис. в СРСР, у тому числі 12,5 тис. у Росії (1981). Близько половини вепсів влаштувалося у містах. Згідно з переписом населення 1989 р. в СРСР проживало 12,1 тис. вепсів, але лише 52 % їх називало вепсську мову рідною.

Найбільша за площею частина етнічної території вепсів розташовується в Ленінградській області на межі трьох адміністративних районів (Підпорозького, Тихвінського і Бокситогорського).

За назвою колишніх адміністративних районів, а також річок та озер, вепси діляться на ряд груп: шелтозерські (пріонезькі) у Карелії, шимозерські та білозерські у Вологодській області, вінницькі (оятські), шугозерські та єфимівські у Ленінградській області.

Загальна чисельність у Росії - 8 240 осіб згідно з переписом 2002 року, але ця цифра є заниженою.
У 1994 році утворена Вепська національна волость у Пріонезькому районі Карелії (з 01.01.2006 р. скасована). Населення Вепської національної волості проживає у 14 населених пунктах, об'єднаних у три сільради. Колишній центр волості – село Шелтозеро – розташоване за 84 км від Петрозаводська. Існує Товариство вепської культури в Петрозаводську, яке користується значною допомогою з боку влади Карелії, та Вепське суспільство в Санкт-Петербурзі.

Хто вони вепс?

Вепси - невелика народність, що у суміжних місцевостях Північно-Східної частини Ленінградської і Північно-Західної околиці Вологодської областей, і навіть на Південно-Західної прибережної смузі Онезького озера не більше Республіки Карелія, розселені кількома групами чересполосно з російським населений. Найчастіше вепси, подібно до деяких груп південних карел, називають себе «лядинікад». Лише серед південних карел зрідка шугозерських та оятських вепсів переважає етнонім «бепся», «вепсь», під яким вони здавна відомі деяким родинним народам (фінам-суомі, карелам, естонцям). Росіяни до Жовтня офіційно називали вепсів Чуддю, у побуті - чухарями, кайванами, що мають зневажливо-зневажливий відтінок.

Походження

При вивченні генези вепського походження виникають проблеми, тому що існує мало джерел інформації про ранні поселення, які жили на вепській землі, а також про їхні лінії зв'язків з Вепсами. Знаючи про належність вепської мови до прибалтійсько-фінської гілки, можна визначити, що протовепсские племена складалися пізніше розпаду фінно-угорської спільності, і навіть після відокремлення від основної групи пермських і Волго-фінських племен. І отже ті групи прибалтійсько-фінського населення, які складалися у вепську спільність, є деякими прибульцями на території, яка стала їхньою корінною областю.

Найдавніше населення краю належало протолопарським, а пізніше-лопарським племенам, з появою вепсів воно зазнало асиміляції. Тим не менш, можна припустити, що все ж таки початковий етногенез збігається із загальним формуванням всіх прибалтійсько-фінських народів, який проходив за межами Міжозер'я, за Волховом, ближче до Прибалтики.

Найбільш рання згадка про Весі відноситься до 6 століття н. Готський письменник Йордан, при перерахунку багатьох племен, підпорядкованих готському королеві Германріху вказує і плем'я Весь. Йордан запозичив більшу частину своєї історії з творів Аблабія, а особливо Кассідора Сенатора, заніс у свої праці весь перелік народів, і все, що йому було відомо про етнічний склад населення Півночі тодішньої Європи. Він вписав ці племена, а саме Чудь, Біармія, Мордова, Мерей і Весь, у певній послідовності вказуючи на те, що вони близькі між собою і відбиваючи факт спорідненості фінських народів. З цього випливає висновок, що вепсское етнічне утворення займало серединне становище між східнофінськими західнофіськими народами.

Найбільш повні відомості про місце проживання Весі ми дізнаємося з літопису «Повість временних літ», автором якої є чернець Печерського монастиря Нестор. На перших сторінках літопису він повідомляє про це народності: «В Афетові ж частини сидять Русь, Чудь і всі мови: Меря, Мурома, Весь, Мордова, Заволочська, Чудь, Перм, Печера, Ям, Угра, Литва, Зимегола, Корсь, Летьгола, Люб. При вивченні всіх перерахованих народностей можна побачити, що вони ставляться у волзьким етнічним групам. Звідси випливає питання, чому Весь згадана серед цих етнічних груп, коли вона належить до серединного становища між східнофінськими і західнофінськими народностями? При вивченні інших джерел інформації, а саме «Повість временних літ», «Троїцький літопис» М.Д. Приселкова і «Повне зібрання російських літописів» знаходяться повідомлення, завдяки яким можна локалізувати Весь на Білому озері: «На Білеозері сидіти Вепсь.» і навіть виявляється, що ця народність як проживає у цій місцевості, а й тут першонасельницею: «А перви насельниці у Новгороді – Словені, в Полотьски - Кривичі, у Ростові – Меря, в Белозере - Весь…». Тим не менш, літописи не обмежують місцезнаходження Весі тільки на Білому озері і переважно помітити, що ця народність жила тут вже до моменту появи слов'ян, бо тільки вони могли увічнити їх у літописі. Згадка про Весі на Білому озері - це лише фіксація однієї її частини, місцевого угруповання, відгалуження вказаного народу. Веси стиралися набагато ширше і не обмежувалися вузьким колом проживання на Білозір'ї, вони простягалися в західному, північному та східному напрямках, і цьому є докази. У повідомленні про прийняття Руссю християнства за Володимира Святославича, йдеться про хрещення не тільки російських, а й інших народів: «Володимир хрестив і Мерську і Кривичеську Весь, Рікше Білозерську», тому допускається думка про існування підгруп вагомої групи. Білозерська ж група була волзькою групою, яку новгородці вписували в один ряд з іншими місцевими народами і згадана Весь після Мері. Основна група Весі мешкала на захід від Білого озера і тому часто записувалося під псевдонімом «Чудь», який включав значну кількість етнічних утворень - Водь, естські племена, Весь. Після, Весь була досить помітною політичною силою в епоху утворення єдиної давньоруської держави, на доказ цього в «повісті минулих літ» від 882 року вказується, що Весь брала участь у поході Олега на Смоленськ, Любечі і далі на Київ: «Поїде Олег, співаємо воя багатьох, Варяги, Чудь, Мерю, Весь, Кривичі ... ». Тому про цей народ було відомо і західноєвропейським літописцям, які, треба зауважити, приділяли більше уваги географічним та етнічним особливостям східнобалтійських районів Російської держави.

Так, наприклад, в «Датській історії» Саксона Граматика 1220 року, а більше в «Деописанні гамбурзьких єпископів» («Опис північних островів») Адама Бременського 1070 згадано про те, що Віси (Весь) відрізняються деякими особливостями зовнішнього вигляду, побуту: «...вони від народження сивовласи, а країні їх надзвичайно багато собак, які захищають її від нападів», хоча він здогадувався напевно, що вони від народження сивовласи, це неправда, але рівень етнографічних знань у середньовічній Європі, особливо про віддалені країни був дуже низький, тому письменники тієї епохи часто писали безглузді речі.

Найбільш рання згадка в арабських джерелах про Віс зустрічається у творі Ахмеда ібн Фадлана про його подорож на Волгу в 921-922р. Висловлює свій інтерес до цього народу, він пише про географічні особливості цієї місцевості, про розвиток торгівлі. Вже після опублікування книги Ахмеда повідомлення про Вісу стають звичайним явищем, і ця народність стає відомою. Слід зазначити спочатку, здається, що Весь і Вісу різні народності, проте історія знаходить вагомі докази того, що російська Весь, східна Вісу та західноєвропейська Вісу - одне й те саме плем'я.

Тепер, довівши про існування Весі, можна провести генетичні нитки до вепсів, проте зробити це не так просто. У середині минулого століття О.І. Шегреном були відкриті для науки Вепси, в самоназві яких можна було побачити генетичні зв'язки із давнім етнонімом Весь. Можна помітити, що віпся і бепся згідно із законом гармонії голосних були передній розголос, тобто. з кінцевим голосним «А» і це цілком закономірно з погляду вепської мови, отже, вищезгадані етноніми істинно вепського походження. Ці назви пізніше устояли у російській літописі. Слід зазначити, що древній пласт вепської мови виключно близький всім прибалтийско-финским мовам і найбільш схожий з південнокарельським діалектом і це доводить, що вепси були найближчими сусідами прибалтийско-финских племен. Звідси випливає, що давня вся почала мігрувати на схід на рубежі 1-их, 2-их тисячоліть шлях, якою пролягав південніше Ладозького озера і по річках Свірі та Ояті.

У подальшій етнічній історії ваги спостерігається тісний зв'язок зі слов'янами і цьому є доказ. Справа все в тому, що розселення Весі при розпаді давньоруської держави входить до складу територіальних володінь Новгорода, тільки при перерахуванні населених пунктів, в письмових джерелах новгородських поміщиків, видно їх розселення по річках Свірі, Ояті і Білозар'я, причому ці назви згадуються впереміш (свідчення про деяке змішання вепського етносу з російською та підтвердження про те, що надалі вепська мова частково змінить своє первинне забарвлення). Це письмове фіксування зон проживання Весі-Вепс розташовується всередині наміченого шляху вепської народності, яка вже зустрічається нам на території Пріонежжя. Яскравий приклад цього аргументу – Шелтозеро, якраз у той момент, який перебував під впливом Різдвяного Острочинського цвинтаря, у вотчині новгородського монастиря. Тут можна побачити вже їхнє свідоцтво про не лише їхнє реальне волемовне існування, а й про масштаб їхнього розселення: «У Шелтозерській місцевості знаходиться 14 поселень і кожне з них містить низку сіл. Загалом можна сказати, що проживання вепсів біля Шелтозера було з легких: природні катаклізми, смута, розбійницькі напади, простий дворів на селі, працю на металургійних підприємствах мануфактурного типу. Високі податки з боку поміщиків, рекрутування цілих ватаг теслярів і кам'яних майстрів для будівництва Петрозаводська і Петербурга – це посилювало і обтяжувало життя вепсів. Саме, що є образливе, вепсів спробували забути, пам'ятаючи у тому, що Вепси зіграли величезну роль формуванні етнічного складу населення північних районах.

Все ж таки 27 липня 1846 року під керівництвом академіка П. І. Кеппена, а точніше проведене на території Олонецької губернії ОлГор правлінням, відбувся перший достовірний перепис фінно-угорського населення «Відомості про інородців, що проживають у Петрозаводському повіті», з показанням їх віросповідань.

Тепер можна лише продовжити те, що почали робити П.І. Кеппен та А.М. Шегрен, а саме поступово відроджувати вепську народність доти, доки про Вепси не стануть говорити, як про особливий світ, який не зникає, але який людина сама закопує в землю.

Місце проживання

За сучасними джерелами відомо такі місця знаходження Вепсів: найбільше відокремлені від інших північні (Шелтозерські та Пріонезькі) вепси, які заселяють вузьку прибережну смужку в південно-західному Пріонежжі, з півдня на північ від сіл. Гімрека (30 км від витоку річки Свірі) до села Шокша (60 км на південь від Петрозаводська). Найбільші пункти: Шокша, Шелтозеро та Рибрека.

Значна кількість сіл знаходиться у верхній та середній течії річки Ояті, збігаючись з межами колишнього Вінницького району Ленінградської області. Найбільші пункти: Вінниці, Озера, Ладва, Ярославичі, Надпорожжя.

Східніше, вздовж кордону Ленінградської та Вологодської областей, по північному та східному схилах Вепської височини, з півночі на південь визначають найбільше поселення Шимозеро, але більшість людей переселилися до селищ південного Пріонежжя (Ошту, Мегру, Вознесіння) та міста Посвір'я (Лод) ).

У верхній течії річки Іворди (притока Мегри) локалізується невелике скупчення сіл, які зазвичай називають Білозерським (70 км від Білого озера). Найбільше поселення – Подала.

У районі витоків річки Лідії (притока Чагодиші), південними схилами вепської височини виділяють населений пункт – Сидорово (Єфимівські вепси).

У районі витоків річок Капші та Паші виділяють пункти із суто вепсським населенням – Корвала, Нойдала (шугозерська група вепсів).

Зовнішній вигляд

Вепси належать великій європеоїдній расі, в якій поділяються на східнобалтійський антропологічний тип біломоро-балтійської раси, з домішкою уральської, тому у вепсів виділяють невеликий монголоїдний наліт. Вепси мають невеликий зріст, середній розмір голови і обличчя, трохи сплощеного, округлу мозкову коробку, низьке середнє по ширині обличчя, низький лоб, розширену нижню щелепу, виступають вилиці, знижене перенесення при носі, що добре виступає, з увігнутими спинками, невеликий піднятий кінчик і основа носа, а також їм властиві невелике зростання брів та бороди. Вепсам характерне світле пряме волосся, світле, трохи звужене з невеликою складкою верхньої повіки очі.

За антропологічними властивостями можна виявити, що тісно спілкувалися між собою Пріонезькі і Білозерські вепси. Ще більше про цю народність можна дізнатися, вивчаючи матеріальну та духовну культуру етносу, а саме їхню зовнішню особливість – одяг. Однак про найдавніше вбрання Весі відомо не так вже й багато, наприклад перші згадки про особливості викриття ваги, що стосуються 10-13 століття, можна знайти тільки в археологічному світлі і письмово з оповідань іноземців, що припливали на землю Весі для торгових і наукових цілей. , але, як правило, вони приділяли увагу переважно на тканині та прикраси.

Так, наприклад, у повідомленні Абу Хаміда ал-Гарнаті йдеться про те, що для виготовлення зимового одягу Вісу (Весь) використовували хутро свійських та диких тварин: «А на деяких з них бувають шуби з чудових шкурок бобрів, хутро цих бобрів повернене назовні. ».

В основному для виготовлення одягу Вепси використовували льон, коноплі та овечу шкуру. Матеріал виготовляли в домашніх умовах на верстаті Ткат і використовували тільки два способи плетіння: полотняне і саржеве. Пояси, тасьму, стрічки плели на вилочці або ткали на дощечці.

Під час вивчення курганних могильників О.М. Леневським були зроблені деякі висновки про давньовепсий одяг: «Верхній одяг чоловіків і жінок шився із сукна, зазвичай бурого кольору. Але бували сукна та червоного тону, можливо, це результат забарвлення сукна з білої вовни. Жінки оперізувалися плетеними поясками… Застосовувалося також біле, дуже тонке полотно». Зі згадки про відомий торговий шлях «з Варяг до Греків» було відомо, що деяка Весь використовує шовк, цьому є підтвердження з вивчення могильників, в яких дослідники знаходили клапті бузкового шовку із золотою вишивкою.

Тепер стає відомо, що серед жінок середньовічної Весі і до 19 століття панував поясний комплекс одягу, цьому є доказ із розкопок могильника Гайгово на Ояті. Виявлені фрагменти вовняних тканин були розташовані нижче за пояс і були частинками поясного одягу. Поряд із цим також була поширена накидка - плащ, це доводять знайдені в могильниках численні парні фібули, металеві застібки, що виступають у ролі зміцнення та прикраси.

Прикраси вепсянки носили на грудях, поясі та руках, які були як місцевого, так і іноземного походження. З історії відомо, що мода, починаючи із середньовіччя, дуже швидко змінювалася. Так, наприклад, у 10 столітті обов'язковим елементом жіночої зовнішності були залізні, бронзові або скляні гривні з Фінляндії та Прибалтики, намисто з сердоликових, скляних і пастових оччастих намистин, масивніше бронзові браслети та парні фібули, прикрашені підвісками-наточками, . Вже в 11 столітті збільшувалася кількість прикрас, що виконують утилітарні функції: копоушки, або по-іншому вуховертки, кресала для висікання вогню, ключі-амулети. Особливе становище займали шумливі підвіски як птахів і тварин, відганяють злих духів. У 12 столітті під впливом слов'ян у Весі приходить нова прикраса для голови – бронзові та срібні скроневі кільця. У 13 столітті численні прикраси змінюються виробами конічної форми, що шумлять: приважування, браслети, намисто з припаяними кружальцями і скроневі кільця. Загалом, на думку дослідників, жінки середньовіччя використовували менше прикрас, ніж раніше.

У чоловіків головним елементом був шкіряний пояс, прикрашений залізними чи мідними пряжками, кінці якого оформлялися кільцем та пряжкою. На поясі, саме праворуч, носили ножі. Воріт чоловічих сорочок закріплювали за допомогою застібок зі спірально скрученими кінцями.

З плином часу, а саме в кінці 18 століття на вепсський костюм вплинула російська національність і міська близькість, і тому в основному костюми зберегли тільки своє вікове забарвлення, прикраси та головні убори. Тепер можна розглянути кожен костюм окремо.

Починаючи з кінця 18 століття основою традиційного чоловічого костюма вепсів входила сорочка, яка шилася з домотканого полотна. Рубаха мала тунікоподібний крій і не вимагала особливих зусиль у виготовленні: полотнище тканини перегиналося через плечі, на перегині робилося отвір для голови, до основи тканини пришивались прямі рукави, під них підкладали ластівки (чотирикутні вставки під пахвами). Така сорочка мала на грудях прямий або косий розріз і комір-стійку, зазвичай фарбувалася в червоний або синій колір, також була з пістряди в синьо-білу клітку. Тунікоподібні сорочки чоловіки носили навипуск, підперезуючи плетеним, в'язаним або шкіряним поясом. А під час роботи зверху на них одягали балахони, пошиті з білого грубого полотна. На весільні церемонії нареченим вінчальні сорочки шили та вишивали нареченої, а у південних вепсів – їх хрещені матері. Цей одяг прикрашали багатим орнаментом, який вишивали червоними бавовняними нитками по подолу, коміру та рукавам, а під рукави вшивали кумачові ластівки.

Чоловічим поясним одягом вепсів були нижні та верхні домоткані штани білого кольору, з вузьким кроком на талії, які затягувалися шнурком, просмикнутим у верхній кромці. Але найкрасивішими у вепсів були вінчальні штани, які по крою не відрізнялися від буденних, вони також шилися з білого тонкого сукна, але тільки по низу прикрашалися широкою орнаментальною смугою, вишитою червоними нитками або кольоровими стрічками та бахромою.

З другої половини XIX століття починається рясний вплив міста на зовнішній вигляд вепсів. Наприклад, у чоловічому поясному одязі, при пошитті верхніх штанів використовуються тканини фабричного виробництва темного чи сірого кольору. А вже на початку XX століття з'являється новий вид верхніх штанів – вузькі сукняні штани з розрізом та застібкою на ґудзиках спереду. Традиційний святковий костюм перетворюється на парний і потрійний комплект, що одягається з сорочкою-косовороткою із ситця або кумача.

Верхній чоловічий одяг вепсів представлений декількома видами. Літнім був каптан, пошитий із сірого чи темного сукна чи напівсукна. Кафтан мав халатоподібний крій, а спина, підлога та рукави були прямими. Цей вид одягу шився без коміра та гудзиків, проте деякі мали по одному гудзику, що знаходився біля шиї. Зимовим виглядом одягу була шуба та кожух. Шуба шилася прямою, з овечих шкур, і ніколи зверху не покривалася сукном.

Овчинний кожух навпаки робився з коміром, а зверху крився чорною чи синьою матерією. Такий кожух підперезався червоним поясом з китицями на кінцях. Слід зазначити, що вепси підв'язували запах правої статі на ліву. З плином часу зимовий верхній одяг чоловіків поповнюється кожушком з відрізною спинкою і пришитим до неї збірним низом. Головним убором у зимову пору року були заячі чи овчинні вушанки.

У теплішу пору року вепси носили шапки з плюшевими конусоподібними обідками, а також покупні кашкети з козирком. Весільний кашкет нареченого відрізнявся особливими прикрасами: нашитий поверх тульї «зіркою» з різнокольорових стрічок або ганчірочок, а також прикріпленою до околища стрічкою з бантами та гудзиками. Хочеться відзначити, що чоловіки вепси стригли волосся «кружком» і робили вони це уламком коси. Незважаючи на дедалі сильніший вплив російських народностей на вепсів, чоловіки зберегли своєрідний етнічний колорит - шийну хустку.

Основою жіночого одягу був сарафанний комплекс, до якого входили: сорочка, душа, шугай, фартух, сарафан, запозичений від росіян. Основним типом був сарафан, зшитий із 4-5 полотнищ домотканого полотна, зібраних на обшивці, з вузькими довгими лямками та невеликим розрізом на грудях. До його подолу пришивалася оборка. Буденний сарафан мав забарвлення синього кольору, а святковий шився з яскравих покупних тканин - ситцю, шовку, кашеміру, гарусу. Жіночим робочим одягом були літники з білого грубого полотна, що дуже нагадують чоловічі балахони.

Сарафан одягався на сорочку, що складалася з двох частин: верстати - нижньої частини, зшитої з чотирьох полотнищ домотканого грубого білого полотна, та рукавів, виготовлених із фабричних тканин (ситця, кумача, ластика). Рукави кроїлися широкими, пришивались до коміра, а біля ліктя збиралися в дрібне збирання. Під рукави підшивалися ластівки квадратної чи ромбовидної форми.

Воріт спереду застібався на один ґудзик, робився круглим або чотирикутним, зі складаннями і обшивався бійкою. Залежно від віку жінки поділ сорочки оздоблювався певним геометричним орнаментом. Святкові сорочки відрізнялися особливою вишивкою, тому жінки одягаючи їх більше двох, прагнули показати орнаментальне полотно, забираючи поділ сарафана. Однак поряд із сарафанним комплексом у вепсянок були поширені й льняні спідниці, прикрашені рослинними візерунками, що одягалися поверх вишитих сорочок. Також спідниці шилися із домашнього полотна. Вони були прямого крою і мали дві довгі зав'язки, які двічі обвив талію, зав'язувалися спереду. Слід згадати, що з жінок цієї народності був свій особливий вид ковдрової спідниці.

Невід'ємною частиною одягу також була душогрійка - особливий тип жилета, який одягався поверх сорочки та сарафану, в холодну пору його замінював шугай, що застібався посередині.

Поверх сарафана на талії пов'язувався фартух, колір якого залежав від віку жінки.

У зимову пору року вепсянки носили шуби та кожушки з овчиною шкури, а у свята вони одягали короткі заячі шуби, зовні обшиті штофом і прикрашені численними візерунками.

Весільне вбрання дівчат складалося з тих самих елементів одягу, але фартух і кофта, прикрашена бантом, були жовтого або червоного кольору. Голова нареченої була прикрашена вінком. У повсякденному житті дівчата носили широкі строкаті стрічки, які були вплетені в косу та обвивалися навколо голови, а зверху закривалися хусткою. Заміжні жінки волосся прибирали у дві коси, зверху покривали подвійником, чепчекоподібним головним убором.

З прикрас в основному використовували золоті каблучки, сережки та яскраві намисто. Відомим є і те, що молоді дівчата використовували природні косметичні засоби, такі як сметана та молоко. У зимову пору року вепси носили валянки, в решту сезонів плелися ноги двох видів: чоботи з низькими бортами і ступні у вигляді черевиків з високими бортами, пізніше застосовувалися чоботи і черевики зі шкіри.

Мовні особливості

Вепська мова належить до прибалтійсько-фінської гілки фінно-угорської мовної сім'ї. Загалом звуковий склад вепської мови зближується з російською і знаходить спорідненість з карельською, особливо її південними діалектами - людиковською та лівіковською, проте є деякі фонетичні особливості, а саме наявність голосних переднього ряду, наголоси, що падає тільки на перший склад, відсутність родових закінчень та прийменників , своєрідність вимови звуків "г" і "х", "з" і "с". Все ж сильних відмінностей у морфології від інших прибалтійсько-фінських мов не спостерігається - позначається тим, що період утворення вепської спільності збігається з періодом розселення по території прибалтійсько-фінських племен, але в ході історичного розвитку мова вепсів набуває лексичного доповнення до власних мовних явищ. як початкова форма дієслова.

У вепській мові виділяють три діалекти: Північний, специфічний пріонезьким та шелтозерським вепсам. Південний, що відноситься до ефімових вепсів. Середній, на якому говорять решта всіх вепсів, поділяють на два діалекти - східний і західний. У цілому нині відмінності діалектів несуттєві, вони виявляються лише деяких фонетичних і морфологічних особливостях, але ці заважає вепсам вільно без непорозуміння спілкуватися між собою. Не менш важливою є інформація про те, що вепська мова безписьмова, тому в громадських місцях ці люди вважають за краще спілкуватися російською.

Вепську мову у свій час намагалися впроваджувати в загальноосвітні місцеві школи, тому для полегшення освітнього процесу та правильної вимови вчителям, у 1913 році був виданий «Російсько-чудський словник з деякими граматичними вказівками», автором якого є П.К. Успенський.

Цей перший і єдиний словник вепської мови з використанням російського алфавіту включає три розділи. Перша честь ділиться на 25 тем, до яких включено 320 слів. Друга присвячена найбільш уживаним частинам мови та його особливостям. Третя містить три оповідання та два вірші.

Я вважаю, що саме відсутність писемності доводить вепську народність до того, що вона перестає існувати, тому що щось не може змінити тих записів, які зроблені, наприклад, на наскельних малюнках, а отже ті перші справжні відомості, які ми бачимо і де- то увічнені збережуться і назавжди вони вже для інших існуватимуть і свідчення цьому буде зображення та виклад у письмовій формі, а не в усній, яку передаючи з покоління в покоління можна переробити, додати щось своє, приєднати події та в результаті змінити дійові особи , факти та головну думку, значиму для нащадків.

Звичаї та традиції

Традиційні господарські заняття

Місця проживання Вепсів змушували їх пристосовуватися до будь-яких незручностей, освоювати нові види діяльності найбільш придатні для життєздатності населення. Тому в народів півночі існували комплексні типи господарств, які завжди супроводжувалися тими чи іншими звичаями, спрямовані на збереження та покращення одержуваного результату. Розглядаючи види діяльності цього народу, можна побачити, які традиції існували у них.

Основними напрямками господарської діяльності Вепсів були землеробство та тваринництво.

У першому та другому століттях застосовувалося орне землеробство, яке вимагало фізичних зусиль та велику кількість працівників. Починаючи з 15 століття н. е. використовували паровий тип землеробства, тобто одне або два поля знаходилися в рихлому і чистому стані для збільшення родючості, а більшість ріллі засіювалася зерновими культурами. Цей тип здійснювався за допомогою сохи. У подальшому розвитку промислу вепси перейшли до підсічного типу – вирубували та випалювали ліси, а потім створювали умови, що захищали ґрунт від розмиття.

У 19 столітті Вепс стали використовувати підсічно - вогневий тип землеробства, в якому використовували всі основні знаряддя праці: серпи, мотики, залізні сокири, сохи, знову прийшли борони - суковатки і в якості тягової сили - коней. Підсічно – вогневий тип проходив у кількох стадіях:

Перша полягала у вирубуванні ділянки лісу, найбільш придатного для посіву на ньому зернових та овочевих культур. Друга передбачала рівномірний розподіл зрубаних порід на ґрунті та тривала один рік. Третя проходила у вигляді спалювання висохлого лісу. Четверта – як оранки ділянки з допомогою сохи. П'ята полягала в розпушуванні землі за допомогою борін – суковаток, сіянні та заволочуванні насіння.

За традицією, всі посівні роботи починалися в день святого Миколи і тривали аж до десяти тижнів по зворотному відліку від початку посіву. Вже з Ільїна дня розпочиналися збиральні роботи з ярих культур, які мололи за допомогою ланцюгів, а потім сушіння та молотьба стали проходити у клунях. Отриманий урожай зберігали у коморах.

Роль тваринництва була не меншою великою, тому що на вирощену худобу жили не тільки великі вепсські сім'ї, але й інші поселення, що купують м'ясо цих домашніх тварин, в основному це були: корови, бики, коні, кози, вівці та свині, а з птахів – курки та півні.

Зазвичай річний цикл догляду за худобою ділився на стійловий та пасовищний. Стойловий починався з покриву і тривав до Єгор'єва дня, приблизно 8 місяців. Цей цикл вимагав великих запасів сіна, тому сінокісний сезон розпочинався з дня Петрова. Усі роботи проводилися з допомогою коси – горбуші, а наступні століття, коси – «литовки». Пасовищний цикл представлявся двома видами випасу, це від виду худоби і від наявності пастуха. Наприклад, кози, телята, вівці паслися одні на обгородженій ділянці.

У вепсів існувало багато прикмет, заборон і обрядів для процвітання тваринництва, оскільки їхнє життя в основному залежало від нього. Так, наприклад, вони вірили, що між пастухом і «господарем лісу» - духом існували взаємні зобов'язання: господар лісу не чіпав стадо, якщо пастух давав йому в жертву одну чи дві корови чи когось іншого, залежно від виду худоби. Також для пастуха існувала ціла низка заборон, наприклад: заборонялося ламати в лісі гілки, їсти ягоди та гриби, вбивати птахів та тварин. Для господинь теж існувало багато заборон, які споконвіку дотримувалися, щоб був великою вудою: заборонялося мити зовнішнє дно горщиків, в які доїли молоко, наливати молоко на ложку і т.д.

Як підсобні заняття у вепсів було розвинене рибальство, полювання, збирання, а також домашні та відхожі промисли. У разі неврожаю чи падіння кількості вирощеної худоби селяни займалися рибальством. Особливо цей вид добре був розвинений у жителів Пріонежжя, тому що в Онезькому озері було найбільше різновидів риб: лось, форель, сиг, стерлядь, ряпушка, але іноді жителям біля річки Лідь траплялася рідкісна риба - вугор.

Основними рибальськими снастями у всіх вепсів були: невод, плавні та ставні сітки, сітки, що складаються з двох плетених обручів із прутів, морди, які плилися цілком із прутів, а іноді велику рибу ловили острогом – жердиною з наконечником із трьох чи п'яти зубів.

Полювання завжди було певною опорою у житті вепсів. Починаючи з середньовіччя, добре був розвинений хутровий промисел, який переважно орієнтувався на диких тварин, головним у тому числі був річковий бобр. Аж до 20 століття основними об'єктами полювання були: заєць, білка, куниця, лисиця, видра, вовк, ведмідь, лось та ін. Серед птахів найбільше користувалися попитом: куріпки, тетеруки, глухарі, рябчики, качки та ін. лову звіра: пасивна, при якій користувалися всілякими пастками, капканами, спеціально виритими ямами, або активна, при якій мисливець, зазвичай із собакою, відстежував видобуток і вбивав її за допомогою рогатин, крем'яних та шомпольних рушниць. Птахів ловили, використовуючи петлі силки, сачки, а також за допомогою опудал і пасток, поставлених навколо центру з приманкою гострих кіл (2-3 м заввишки).

За звичаями щорічно проводилися облави - мисливці вибирали барліг, ретельно досліджували місцевість навколо, у березні місяці наводили групу мисливців і будили голодного ведмедя, а потім вбивали його з рушниці. Серед шимозерських вепсів був звичай в одну копійку.

Ремесла та відхожі промисли існували як додаткова робота. Кустарні промисли ділилися на домашні, які проходять у межах сім'ї чи села, і відхожі, поза села. За середньою течією Ояті був поширений гончарний промисел. У Тукшозері переважало бондарне ремесло. Серед шимозерських, оятських, ісаєвських вепсів був поширений катувальний, також на берегах річок Свірі, Ояті, Капші та Паші виробляли заготівлі та сплави лісу. Пріонезькі вепси славилися пічною майстерністю, а жителі Шокші та Рибреки відомі були навіть у Франції своїм умінням обсідати малиновий кварцит.

Традиційна архітектура

Вепська хата зазвичай будувалася на високому підклеті - нижньому поверсі хати, в якому розташовувався льох. Стіни робилися з колод модрини. Особливістю вепсських будинків була т - образне планування, тобто під один дах в одну лінію з житловою частиною будувався критий двоповерховий двір. Багатші вепси могли дозволити собі будувати будинок з широкими вікнами, які були трохи втиснуті вглиб стіни і обрамлені ступінчастими наличниками. Знизу лиштва мала зубчасте півколо, а зверху прикрашалося двома повернутими один до одного завитками з фігуркою жінки між ними, форма якої могла бути різною. Фасад хати завжди був повернутий у бік дороги і стояв рівно навряд із фасадами інших хат, тому вепси завжди прагнули його прикрасити. Наприклад, під ковзаном даху розташовували різьблений балкончик, а скати покрівлі обрамляли причелінами, звідки й пішла назва цих дощечок, в яких вирізали три ряди геометричних символів, що позначають повітря, дощ і землю, які зазвичай закінчувалися різьбленими сонечками.

Внутрішнє приміщення хати ділилося дві частини. Перегородкою яких була двостороння шафа-буфет, в якій зберігався весь чайний посуд та інші побутові предмети. Шафа знаходилася на одній лінії з російською піччю, яка служила не тільки для обігріву приміщення та позначення центру хати. На печі спали, грілися, сушили одяг, все домашнє різне начиння зберігалося за піччю, з нею був пов'язаний цілий ряд вірувань. Вепси мали повір'я, що домовик - "пертьіжанд" - живе тільки під піччю.

По діагоналі від печі знаходився "святий кут" - "юмалчог", у який ставили ікони, а в нижній частині зберігали нитки, голки, гудзики, флакончики зі святою водою, вузлики із сіллю. Для інших дрібних предметів, у тому числі для зберігання дерев'яного та глиняного посуду, використовувалася спеціальна шафа-посудник. Стіл розташовувався біля стіни фасаду, так званої фінської плануванні. Помешкання освітлювалося гасовою лампою, підвішеною над столом. Обов'язковою частиною вепської хати була дитяча колиска з дощок чи лубка. У жіночій половині, де були ліжко, диван і скриня, часто біля вікна встановлювали ткацький верстат.

Весь фасад будівлі та внутрішнє планування хати можна співвіднести добре відомому будинку – музею Шелтозеро. Саме тому шелтозерський музей, збудований у 19 столітті купцем Мелькіним, є тією цінністю, яку треба берегти, тому що він повністю дає наочне уявлення про історію та культуру вепсів.

Стародавні обряди

Весільна обрядовість

За звичаями весілля проводилося взимку у період від хрещення до масляної. До весілля відбувалося сватання. Якщо воно закінчувалося відмовою, то дівчина з двору в передній кут хати кидала три поліна. Якщо ж воно закінчувалося згодою, то батьки нареченої їздили дивитися будинок та господарство нареченого. Наступним етапом весільної обрядовості було доручення, яке полягало в голосенні нареченої, під час якого подруга дівчини водила її під руку, наприкінці цієї події дівчина дарувала своєму коханому шийну хустку. Перед весіллям молодята отримували благословення батьків. Коли наречений і наречена їхали до церкви і перебували в ній, весь час мала горіти свічка, яка захищала від поганого ока. Напередодні весілля хату нареченої прикрашали стрічками, потім проходили дівич-вечір і хлопчак, а потім з ранку, в день весілля, милися в лазні. У день вінчання в будинку нареченого збиралися гості, обідали, з'їдали рибник і їхали викупати наречену, потім їхали на вінчання, після якого проходив обряд зміни дівчини на жінку, потім їхали до будинку нареченого, де гості зустрічали наречених із хлібом та сіллю і далі гуляння. продовжувалися.

В цілому весільний обряд був схожий з російським, проте були деякі відмінності, наприклад своєрідне розчісування волосся нареченої, обов'язкове з'їдання рибника і найбільш істотне - магічні дії, яких існувало набагато більше, ніж у російських весіллях.

Похоронно-поминальна обрядовість полягала у двох типах. Перший полягав у оплакуванні покійного. Він супроводжувався голосіннями жінок, які висловлювали смуток щодо його смерті. Другий полягав у «веселі» померлого, тобто співали веселі пісні та танцювали, щоб розвеселити покійника.

Кожен тип похорону складався з трьох етапів. Перший - підготовка покійника до його похорону: покійника одягали в похоронний одяг, який залежав від його віку, клали на лаву, що стоїть уздовж стіни, головою в червоний кут, а ногами до порога. Над головою вішали рушник – міст із одного життя в інше, а біля голови ставили склянку із чистою водою – очищення від земних гріхів. Другий етап розпочинався після трьох діб, небіжчика ховали в ямі, виритій напередодні вранці. Дно труни встеляли гілками берези, а зверху покривали білою тканиною. Небіжчикові на шию одягали хрест, а вщент - вінець. У труну клали речі, які відповідали статі та віку покійного.

Потім, обійшовши кожну хату, де любив з'являтися померлий – ховали його в землю. Третій етап полягав у поминанні покійного, який згодом влаштовувався на дев'ятий, дванадцятий та сороковий день.

Розглядаючи лише два обряди з усіх існуючих, можна дійти висновку, що, незважаючи на сильний вплив з боку росіян, вепси все ж таки змогли зберегти свої обрядові кордони, навіть за умови, коли вони були дуже погано видно, і відрізнити їх було практично неможливо.

Знання сучасних школярів про вепси

Після проведення анкетування в одинадцятих класах я отримала деякі дані про знання сучасних школярів про цю народність. На запитання "Чи знаєте ви хто такі вепси?" так, відповіли-80% учнів. З них деякі просто відповіли – так, а деякі дали повнішу відповідь; я наведу один приклад: «Вепси, утворені від Веся, Бепся. Народ, який мешкає на території Карелії». На друге запитання: що знаєте? відповіли ті самі учні. «Вепси шанували культ вогню, вважали, що водяні походять від утоплеників, відома теорія про птахів. Верховні боги: Господар лісу, Діви, що населяють поля. Вепси є православними християнами» - одна з найкращих відповідей серед інших робіт. І, нарешті, на третє запитання: "Що хотіли б додатково знати про вепс?" деякі відповіли дуже недбало, виявляючи відсутність будь-якого інтересу до знання про цю народність. Але все ж таки була відповідь дуже вразила мене і якої я ніяк не очікувала: «Я хочу знати їхню традиційну кухню, і чи мали вони правителів?»

В цілому, якщо узагальнити всі відповіді, то вийде, що ми знаємо лише поверхневі відомості про вепси, але і це навіть дуже хороший результат. Я думаю, якщо деякі хлопці захочуть знати щось більше про цю народність, то вони знайду ту інформацію, яка їх найбільше цікавить.

Релігія та вірування

У 10 столітті Вепси були хрещені і прийняли православ'я, тому й до сьогодні у них виявляється двовірство. Усю силу, в яку вірить цей народ, умовно можна розділити на 3 групи: духи природи, духи предків і злі духи. Вепси з віків жили в гармонії з усім живим, тому головним їх культом є природа.

Культ каменів

Жителі Озер розповідали, що над лісом з'явився великий стовп диму, і на цьому місці виявили великий камінь із відбитком голови у шоломі. Біля каменю, мабуть, метеоритного походження, тоді ж поставили каплицю, куди приносили жертви (гроші, олія, яйця, хліб, рушники).

Культ дерев

У всіх фіномовних народів існував і досі спостерігається культ дерев. Багато гаїв на Північному Заході вважалися священними, там відбувалися різні обряди та моління, а також поховання. Священними деревами у вепсів вважалися ялина, вільха, ялівець.

Слідів шанування дерев теж є достатньо. На першому місці стояв ялівець. У деяких селах дерево ялівцю росло на піднесених місцях, зазвичай на пагорбі, у свято Великодня його прикрашали стрічками, яке потім іноді ставили на могилку, і приносили до нього жертви, як і до каменів. У свято «день вигону худоби» (навесні) також прикрашали ялівець і приносили. Гілки ялівцю клали в будинку над дверима для охорони від злих духів, під подушку нареченим, у колиску до новонародженого, в дійницю для захисту худоби.

Священними і шанованими деревами були берези та осика, переважно це було з обрядом поховання. Пов'язана була з духами лісу та горобини. Її використовували пастухи для батога.

Крім окремих дерев, шанувалися цілі гаї. Християнські церкви та каплиці будували в ялинових та соснових гаях, використовуючи «святі місця» язичницьких благань. Ялина вважалася оберегом, оскільки в неї за народними поясненнями молоді голки на кінцях гілок розташовувалися у вигляді хреста. Ялинку садили поряд з будинком, щоб уберегти сім'ю від різних бід. Також під ноги похоронної процесії кидали ялинові гілки, щоб душі померлого було легше піти в інший світ. Сосна на краю села – загальна покровителька, їй приносили подарунки. Особливо шанувалися дерева-довгожителі, до них зверталися з проханням про послання благополуччя, про здоров'я для худоби.

Але найпопулярнішим серед парфумів-господарів у вепсів був і залишається «господар» лісу (меціжанд). У уявленні про лісовому дусі-хазяїні відбилося двоїсте ставлення вепсів до лісу: з одного боку, він був годувальником селянина, з іншого - таїв всілякі небезпеки. Щоб не прогнівити лісового духу, кожен вепсський селянин у минулому знав магічні обряди на випадок зустрічі з ним у лісі, при ночівлі під деревами, а також жертовні обряди на початку та наприкінці лісової промислової діяльності. Так, закінчивши збір «дарів лісу», слід було принести жертву у вигляді частини грибів та ягід, які залишали на пні, біля придорожнього хреста або на перехресті доріг.

До ульт вогню

Важливе місце у стародавніх віруваннях вепсів займав культ вогню. Це виражалося, насамперед у різних заборонах: не можна було начхати у вогонь, затоптувати його ногами тощо.

Різні види вогню (вогнища, палаюча скіпка, свічка) та дим, яким приписувалися очисні, лікувальні, обережні або відновлювальні властивості, широко використовувалися у вепських ритуалах, проходили з особливими церемоніями.

Для припинення пожежі духам - господарям вогню (лямоїн іжанд) кидали у вогонь як жертву яйце і зверталися до них з проханням зупинити стихію, що розбушувалася. Культ вогню у вепсів виражався також у шануванні духу домашнього вогнища – п'ячинрахка. Про нього збереглися лише фрагментарні відомості. Під час весіль йому жертвували горщик із кашею, який ставили на шість печі.

Домашні парфуми

У цілому нині домашні духи були більш доброзичливими до людей, ніж природні. У вепсів були уявлення про міфологічні істоти, що населяють будинок і господарські будівлі. Насамперед, це був «господар хати» - пертиніжанд, який жив у ній із дружиною та дітьми. Домовик був покровителем сім'ї. Вепський домовик був головним в обрядах новосілля. У нього просили дозволу оселитися в новому будинку, його просили перейти разом з людьми на нове місце проживання і навіть здійснювали ритуал: переносили в горщику з вугіллям, що горить, або в лапті.

Тваринництво вплинуло на розвиток у вепсів вірувань і ритуалів, пов'язаних з духами хліва. Господар хліва називався хлівник, Дух «хазяїна клуні» (ригеніжанд). До домашніх парфумів належав і «господар лазні» (келбетижанд). Збереглися спогади про форми шанування цього духа. Перед миттям у лазні просили в нього на це дозволу. Після закінчення банної процедури потрібно було подякувати господарям.

Тепер видно, що поряд із християнськими звичаями, довгий час зберігалися ті повір'я, які були прийняті, можливо, ще біля весі, вепси їх шанували і оберігали, від новоприйнятих православних традицій, це добре простежується у двовірстві.

Знамениті вепси

Всім відомий святий Олександр Свірський після постригу прожив сім років у печері на відокремленому острові, тепер там знаходиться Олександро-Свірський скит Спасо-Преображенського Валаамського монастиря. Після благословення ігумена пішов на Святе озеро неподалік річки Свір, де 25 років жив на самоті і так поступово почала утворюватися Свірська обитель. У наші дні на святе місце приїжджають люди з усіх міст, щоби помолитися і прикластися до святих мощей преподобного Олександра Свірського.

Читайте також