Ostatné mená: v preklade „New Age“ znie ako „New Time“, „New Era“. Používa sa názov „Vek Vodnára“.

Doktrína: Základom pre vznik mnohých doktrín „New Age“ bola teozofia Blavatskej a agni joga Roerichovcov. Hnutie vzniklo v západnej spoločnosti ako reakcia na stagnáciu v náboženskom živote, na náboženské vákuum, v ktorom sa nachádzal protestantský a katolícky svet. Duchovná nespokojnosť, vyvolaná tými formami náboženského života, ktoré mohol ponúknuť moderný protestantizmus a katolicizmus, priviedla k životu pohanské kulty, rituály a názory, ktoré akoby už dávno zmizli zo života západných národov do zabudnutia, ktoré sa formovalo na konci r. minulého storočia do teozofie, na začiatku nášho storočia do „Etiky života“ a teraz, ktoré dali podnet k prudkému rastu doktrín „New Age“. Toto hnutie zjednotilo niekoľko pohanských presvedčení a hnutí cudzích kresťanstvu, ako je okultizmus, guruizmus, hinduizmus a budhizmus. Rôzne kulty „New Age“ majú niektoré spoločné prvky. Po prvé, toto je očakávanie niekoľkých veľkých premien, na prahu ktorých stojí moderné ľudstvo. Tieto premeny by mali „vyniesť“ z ľudstva špeciálnu novú rasu supermanov so superschopnosťami. Po druhé, popieranie kresťanstva ako spásonosného náboženstva a kresťanského svetonázoru ako pravdivého, ašpirácie na nové univerzálne svetové učenie, ktoré uspokojí pokrokové ľudstvo, ktoré údajne prerástlo vek kresťanstva. Ľudstvo sa vyvíja, preto sa musí vyvíjať aj Boh, a preto sa musia meniť aj zjavené pravdy. Po tretie, prevaha východných techník meditácie, rozšírenia vedomia, mágie, šamanizmu. Po štvrté, prítomnosť pojmov špecifických pre množstvo východných učení, ako je reinkarnácia a cyklický charakter evolučného vývoja sveta, hoci každé učenie „New Age“ má svoje vlastné pojmy zodpovedajúce týmto pojmom. Po piate, nadnárodný charakter doktrín, očakávanie vytvorenia jediného svetového štátu pod vedením svetovej vlády. Pojmy národ, štát, národné vlády musia postupne zaniknúť, národy musia zabudnúť na svoje kultúrne a národné tradície, časom sa ľudstvo musí zlúčiť do jedinej „rodiny“ riadenej svetovou vládou. Po šieste, protivlastenecký pacifistický postoj, prevaha postoja nevzdorovania zlu, odmietanie akýchkoľvek vojen, vrátane tých, ktoré sú zamerané na ochranu „úzkych“ národných záujmov.

Z organizačného hľadiska je hnutie New Age medzinárodnou sieťou malých skupín pracujúcich na spoločnom cieli – vytvorení jednotného systému okultných názorov medzi rôznymi národmi sveta. V súčasnosti existuje približne 5 000 skupín náboženského hnutia. Medzi nimi sú úplne neškodné, ako napríklad kruhy na štúdium hinduizmu, ale existujú aj deštruktívne skupiny, ktoré sú nebezpečné pre spoločnosť a jednotlivca - „drviče mozgov“ okultnej a satanskej orientácie.

V Rusku sú výbežkami okultizmu a hnutia New Age najmä rôzne Roerichove spoločnosti, ktoré nemožno považovať za priemerné z hľadiska sily negatívneho dopadu, ktorý majú na osobnosť nasledovníkov a spoločnosť ako celok.

Šírenie okultizmu predstavuje pre spoločnosť vážne nebezpečenstvo. Okultizmus je široké hnutie oživujúce staroveké pohanstvo. Duchovný základ okultizmu spočíva v dvoch hlavných princípoch – uctievaní stvorenia (stvoreného sveta) namiesto Stvoriteľa a sebazbožňovania človeka. Novopohanské okultné učenia hlásajú uctievanie sveta, „kozmu“. Kresťanstvo hovorí, že svet je Božím stvorením, kedysi krásnym a dokonalým, no skazený ľudským hriechom. Preto je podľa cirkevného učenia používanie „kozmických energií“ pre človeka nebezpečné, pretože ho odvádza od Boha k Jeho večnému nepriateľovi – Satanovi. Človek podľa novopohanského učenia je už sám o sebe Bohom a úlohou kultov je rozvíjať v človeku nadprirodzené schopnosti, ktoré ho stotožňujú s Bohom.

Kresťanská cesta dokonalosti je pokorné nasledovanie Krista po ceste pripodobnenia sa Kristovi, sebazaprenia a obety, po ceste kríža. Okultné praktiky zahŕňajú vyvyšovanie človeka pomocou umelých cvičení na úkor iných ľudí. Dnes sa okultizmus stáva súčasťou každodenného života moderný človek, čoraz viac vstupuje do všetkých sfér života našej spoločnosti, ktorá sa vlastne podieľa na obludnej obeti, ktorej rozsah presahuje všetko doteraz známe, ak vezmeme do úvahy vraždy mnohých miliónov nenarodených detí pri potratoch a kanibalizmus šírený pod r. maska ​​„fetálnej terapie“ (použitie na výrobu liečivých a kozmetických prípravkov z tkanív extrahovaných zo živého ľudského embrya).

Okultné skupiny prenikajú do školstva a medicíny. Jedným typom okultizmu je „liečenie“.

Na liečenie sa dá pozerať z dvoch hľadísk.

Praktizujúci liečitelia zaoberajúci sa zarábaním peňazí, využívaním náboženských atribútov a metód náboženského vplyvu - modlitby alebo meditácie, predmety náboženských kultov, zbožštenie osobnosti samotného liečiteľa (napríklad I.A. Vasilyeva, klub „Ekológia ľudskej duše“, atď.).

Liečebné praktiky, ktoré zakrývajú ich náboženský obsah, napríklad „Chrám šeolu“, klub „Pochodeň“ („Ekológia ľudského správania“), centrum „Katharzie“, Hubbardova dianetika. Uzdravenie z chorôb je tu len spôsob, ako prilákať ľudí k účasti na náboženskej praxi a práci v sekte. Medzi liečiteľmi a jasnovidcami je veľa šarlatánov. Keď však hovoríme o tých, ktorí skutočne dokázali preukázať svoje paranormálne schopnosti, z hľadiska ortodoxnej patristickej tradície možno konštatovať, že ich „úspechy“ sú výsledkom obrátenia sa k deštruktívnym, temným, démonickým silám. Väčšina rôznych „škôl“ a „akadémií“ parapsychológie a liečenia má určitý náboženský obsah (napríklad „Chrám šeolu“, ktorého názov je preložený z hebrejčiny ako „chrám pekla“, „Chrám Satana“).

Jedným z nebezpečenstiev okultných praktík je, že dochádza k zmene vedomia účastníkov. Uzdravenia okultistami sú založené na invázii psychiky a zmenách vo vedomí a podvedomí. Za účelom ovplyvňovania sa používajú aj náboženské symboly, ktoré predstavujú najdôležitejšie archetypy, teda základné prvky duchovného sebauvedomenia. Akýkoľvek okultný vplyv na psychiku prechádza nasledujúcimi štádiami.

Inštalácia úplnej dôvery vo vedúceho relácie, pripravenosť vykonať ktorýkoľvek z jeho príkazov. Relácia vždy začína príbehmi o zásluhách a cnostiach toho, kto pôsobí ako liečiteľ. Osobnosť moderátora je vždy zahalená rúškom tajomstva, je predstaviteľom nezvyčajného sveta, v ktorom neplatia bežné morálne normy.

Uvoľnenie a odstránenie všetkých ochranných duchovných a morálnych obmedzení v mysliach účastníka sedenia. Človek sa pripravuje na prijatie nových postojov. Vedomie so svojimi „predsudkami“ a „komplexami“ musí byť čo najviac vypnuté. Často sa na to používa upokojujúca, tichá hudba a iné prostriedky.

Senzorické zhoršenie, t.j. zmyslové vnímanie, pripravenosť prijať akýkoľvek príkaz od vedúceho na nevedomej úrovni. Moderátor vás povzbudzuje, aby ste si predstavili obrázok a počúvali svoje pocity.

Manipulácia so správaním. Účastník je vyzvaný, aby bez rozmýšľania odpovedal na otázky a v rámci hry vykonával zvláštne, smiešne a dokonca nemorálne činy. Zároveň sa vštepuje postoj, že moderátorka preberá zodpovednosť za tieto „podivnosti“. Odmietnutím duchovnej a morálnej zodpovednosti sa človek vzdáva svojej slobodnej vôle a stáva sa predmetom vplyvu vôle niekoho iného.

Programovanie vedomia účastníka relácie a jeho kódovanie. V podmienkach čiastočnej alebo úplnej straty vedomia a zvýšenej citlivosti sa implementujú programy správania, ktoré ovplyvňujú psychiku, správanie a fyziológiu človeka.

Opustenie relácie, návrat k vedomiu. Počas sedenia je vôľa pacienta podriadená vôli inej osoby – liečiteľa, učiteľa. Výsledkom je, že človek rozvíja nové a často nevedomé motivácie svojho správania.

Odísť z relácie však neznamená ponechať podriadenosť lídrovi a jeho predstavám. Človek vychádza v závislosti od učenia, praxe a osobnosti učiteľa. Po prvé, duševná závislosť - zbavenie sa morálnej zodpovednosti za konanie, neschopnosť samostatne sa rozhodovať a kriticky myslieť, potreba neustálej účasti na stretnutiach sekt, na sedeniach, pri opakovaní psychofyzických cvičení.

Po druhé, vzniká fyziologická závislosť – endonarkotická, stimuláciou endorfínového systému stimulmi pseudonáboženského obsahu s tvorbou endomorfnej eufórie, takže výstup z tejto praxe je sprevádzaný bolestivým stavom podobným po vysadení lieku.

Podstatným bodom vo vzťahu medzi liečiteľom a pacientom je záhada. Ak bežný lekár môže a je povinný stručne vysvetliť pacientovi stratégiu a mechanizmus liečby, pôsobenie lieku, možné následky, potom liečitelia nevyhnutne vytvárajú umelú záhadu.Nedokážu alebo nechcú odhaliť podstatu svojho liečebných metód. Začiatočníci, ktorí nie sú zasvätení do všetkých tajomstiev svojho „remesla“, sami nevedia, akú silu používajú. Ich úvahy o „biopoliach“ a „energiách“ len umocňujú nedorozumenie, keďže nič nevysvetľujú, len im umožňujú pomenovať „liečivé“ manipulácie. Skúsení liečitelia, zasvätení do tajomstiev a spoliehajúci sa na „najsilnejšie“ zdroje, nemôžu vždy odhaliť zdroj svojich talentov, pretože je to démonické. Nie raz, keď sa liečiteľom pýtajú na otázku, kto im dáva silu, okrem pokusov vyhnúť sa odpovedi, často zaznie aj priznanie, že im pomáha ten, koho Sväté písmo nazýva „knieža tohto sveta“. “ a „vrah od nepamäti“, t.j. diabol. Tajomstvo sa používa na vytvorenie vzťahu medzi liečiteľom a pacientom podľa princípu „idol – obdivovateľ“, „učiteľ – študent“, „pán – otrok“. A u osoby, ktorá sa recepcie zúčastnila, záhada vyvoláva pocit úzkosti, najmä ak ide o ovplyvniteľnú osobu s labilnou, t.j. nestabilná, tvárna psychika, bez pevných duchovných a morálnych základov, či dieťa. Bez toho, aby sa pacient dozvedel niečo o povahe dopadu, vracia sa v myšlienkach k návšteve, pamätá si detaily a cez prizmu komunikácie s „nadčloveka“. Dojem z takéhoto kontaktu sa ukáže ako rušivý a trvalý. A aj keď sa vám následne podarí oslobodiť od nechcených myšlienok a spomienok, tak v hĺbke duše, v podvedomí, tajomné udalosti predsa len zanechajú stopu na celý život. Spomienka na toto stretnutie poskytuje puto medzi liečiteľom a pacientom. Pre prvého z nich je to skutočný kanál energetického „kŕmenia“ a pre druhého je to zdroj neistoty a úzkosti, čo vedie k neurotizmu. Najdôležitejšie však je, že človek, ktorý vstúpi do kontaktu s magickou konotáciou (aj keď ide len o napodobeninu mágie), sa doslova prispôsobí zombifikácii, pretože si zvykne bez pochopenia poslúchať cudziu vôľu. Podstatou okultného vplyvu je manipulácia s morálnymi hodnotami, ktorých kritériá má v rukách okultný mág. Uvedené mechanizmy - tajomstvo, rebrík zasvätenia, podriadenie sa vôli vodcu - nám umožňujú hovoriť konkrétne o totalitnej povahe okultných skupín (výrazným príkladom sú aktivity liečiteľa I. Vasilyeva alebo „učiteľ“ T.F. Akbashev).

Podľa údajov prezentovaných na pojednávaniach v súdnej komore o informačných otázkach pod vedením prezidenta Ruska zomiera v Rusku každý rok v priemere 100 000 pacientov s rakovinou, ktorí verili v možnosť liečenia jasnovidcami a odmietli normálnu lekársku starostlivosť. Inzerovaním svojich aktivít takíto „liečitelia“ porušujú zákony „O ochrane zdravia občanov“ a „O reklame“ (pozri noviny „Komsomolskaja pravda“, 30.5.1996).

Okultné metódy vplyvu sa používajú v mnohých sektách, ktoré na prvý pohľad nesúvisia s okultizmom, napríklad v „Kristovej cirkvi“ a sekte Mesiaca.

Slovo-Slovo (C-W): Vážení hostia, predstavte sa, prosím, našim čitateľom.

Joseph Begun (I.B.): Som Joseph Begun, šéfredaktor časopisu New Century. Posledných sedemnásť rokov žijem v Izraeli. Predtým som bol takmer osemnásť rokov „odmietavý“, zúčastnil som sa židovského hnutia, bol som prenasledovaný KGB a vo všeobecnosti som žil bohatým židovským životom. A predtým - kandidát technické vedy, vedúci výskumný pracovník ústavu.

S-W: Poprosme pani, aby sa predstavila.

Alla Yudina (A.Yu.): Dobré popoludnie. Som Alla Yudina. Dalo by sa povedať, že päť rokov v Izraeli, nový imigrant. Povolaním inžinier, ale dnes je redaktorom a výkonným tajomníkom časopisu New Century. Píšem poéziu a vydávam knihy. Teraz vychádza štvrtá kniha mojich básní. No a okrem toho sme manželský pár, ktorý sa zaoberá jedným spoločným biznisom: vydávame knihy a časopisy a zastupujeme naše produkty aj vo svete: v Amerike, Rusku, Izraeli.

S-W: Ako dlho vychádza váš časopis „New Age“?

I.B.: Náš časopis začal vychádzať začiatkom nového storočia. A jeho prvé číslo sa zhodovalo s nešťastím z jedenásteho septembra. To v istom zmysle predurčilo tému nášho časopisu: predstaviť čitateľovi najpálčivejšie témy a problémy, medzi ktoré patrí aj problém mieru, terorizmu a toho, čomu sa hovorí globálna politika. To všetko prezentujeme na našich stránkach spolu s bežnými materiálmi pre časopis tohto typu. Ide o hrubý, tristostranový, ako sa hovorí spoločensky politický, literárno-umelecký časopis, ktorý pokrýva celý rad problémov. Okrem toho je rusko-židovský. Preto jej témy odrážajú charakter rusko-židovského sveta. Koniec koncov, Židia Ruska sa teraz usadili po celom svete. Zahŕňa problémy kultúry, predovšetkým židovskej, a, samozrejme, ruštiny, keďže pochádzame z Ruska a sme nositeľmi ruskej kultúry. Nezabúdajme, že židovská kultúra mala veľký vplyv o ruskej kultúre. Zaoberáme sa širokou škálou problémov zakorenených v Talmude, Biblii, Tóre až po problémy arabsko-izraelského konfliktu. Poviem tiež, že zdôrazňujeme otázky dejín ruského židovstva, najmä jeho posledné Sovietske obdobie. Celé jedno číslo časopisu bolo venované 50. výročiu vyvraždenia židovskej kultúry: prípadu lekárov, prípadu spisovateľov z roku 1952. Poskytujeme množstvo materiálov súvisiacich s bojom Židov za národné obrodenie. Náš časopis je teda veľmi seriózny a rôznorodý...

S-W: Váš časopis je skutočne široký a rozmanitý. Je to zaujímavé čítať. Z otázok, ktoré ste vymenovali, nás prakticky zaujímajú všetky. Keďže ste taký skúsený odmietač a častý návštevník moderné Rusko, potom viete veľa o situácii Židov v Rusku.

I.B.: Chodíme tam dosť často služobne pre náš časopis, takže ani nemôžem uvažovať o tom, že som odišiel na dlhší čas.

A.Yu.: A neprichádzame len ako turisti.

S-W: Práve preto, že viem, že ste prišli z Moskvy a chystáte sa tam znova, chcem sa vás opýtať, aká je dnes situácia Židov v Rusku? Čo si myslíte: je to rozumné, je vhodné, aby Židia zostali žiť v Rusku vzhľadom na existujúcu situáciu? Alebo je pre nich lepšie emigrovať a žiť v diaspóre v iných krajinách, kde je ich situácia lepšia ako v Rusku? Aký je váš názor na zachovanie, ako to nazývajú, židovskej identity pre Židov, ktorí zostávajú v Rusku? Má to zmysel a budúcnosť?

I.B.: Otázka je veľmi dôležitá. Nie je také ľahké odpovedať. Mali by tam zostať alebo nie? Ak by som takúto otázku dostal pred osemnástimi rokmi, najmä keď som bol vo väzení a bojoval o odchod, odpovedal by som jednoznačne: žiť sa tu v tejto krajine nedá. Nedá sa žiť za železnou oponou, v krajine, kde sú potláčané všetky základné ľudské slobody. Po perestrojke v Rusku, páde železnej opony a páde Sovietskeho zväzu sa problém stal zložitejším, mnohostrannejším a povedal by som, že nielen v Rusku, ale vo všetkých krajinách postsovietskeho priestoru, kde Židia sú teraz v podmienkach podobných tým, v ktorých sa nachádzajú Židia z ktorejkoľvek diaspóry. Táto krajina sa napokon formálne stala demokratickou, s otvoreným podnikaním, z ktorého môžete odísť a prísť. Mnoho Židov, keď pominul prvý boom aliyah, keď odišiel slávny milión (k čomu mu pomohla búrlivá antisemitská kampaň spoločnosti Memory), situácia sa trochu stabilizovala a Židia teraz žijú v Rusku tak, ako žijú v mnohých iných krajinách: pre niekoho je to tam dobré, pre niekoho horšie, pre niekoho zlé a ľudia sa rozhodujú podľa svojich preferencií – niektorí idú do Nemecka, niektorí do Izraela, niektorí do Ameriky. Kto môže a kto chce. Súčasnosť je podľa mňa celkom prosperujúca. Zdá sa mi, že teraz majú všetko, čo v židovskom živote potrebujú. Od škôlok až po židovské pohreby: židovské školy, židovské univerzity a bezplatné spojenie s Izraelom, izraelské centrá a publikácie, knihy, literatúra, všetko možné. Toto všetko teraz existuje a ako vieme, židovskí vodcovia moderného Ruska tvrdia, že antisemitizmus, samozrejme, existuje, ale kde nie je? To znamená, že v Rusku môžete žiť práve teraz, ale všetko závisí od toho, kam sa obráti. Zdá sa, že sme v situácii typickej pre židovskú históriu. Niekde to mali Židia dobré, v stredovekom Španielsku aj v Nemecku dvadsiateho storočia, a potom vieme, k čomu to viedlo. Je ťažké predpovedať, čo sa stane, ak, ako povedal básnik, „nemôžete pochopiť Rusko rozumom“.

S-W: Ale ako sa pozeráte na tento list, ktorý predložila skupina členov Dumy?

I.B.: Toto je významný ukazovateľ a nový dôvod pre ruských Židov na opätovné zamyslenie. Ale v Rusku vždy bol antisemitizmus a vždy je tam prítomný. Mimochodom, existuje aj v Amerike, nie v takom rozsahu, ale existuje. Vieme to, písali sme o tom. Ale, samozrejme, v Rusku je antisemitizmus veľmi nebezpečný.

A.Yu.: Chcem sa pridať k otázke, či by dnes Židia mali žiť v Rusku. Židia sú veľmi odlišní. Tí Židia, ktorí chceli odísť, už väčšinou odišli. Tí, ktorí zostali v Rusku, zostali z rôznych dôvodov. Existuje veľa asimilovaných ľudí, ktorí o židovstve vôbec neuvažujú. Vyhovuje im žiť tak, ako sú zvyknutí. Veľa našich priateľov a známych ani nepomyslí na to, že by mohlo byť niečo iné, odlišné od ich dnešného života. V Rusku dnes žijú aj veriaci, ktorí to považujú za svoje špecifické poslanie. Napríklad mám syna, ktorý je ortodoxný Žid. V Rusku učí na židovskej škole. Veľmi duchovná rodina. Obaja sú hudobníci. A verí, že jeho dnešná misia je v Rusku, pretože ísť do Izraela je pre neho príliš vysoké poslanie, veľmi silný krok, ktorý musí duchovne urobiť celkom vedome. A jednoducho tam sú Židia, ktorí tam prídu podnikať, pretože Rusko je teraz najvýhodnejšie miesto na prácu, na podnikanie.

I.B.: Toto je trochu zvláštna fráza. Pre niektorých - áno, pre iných - nie. A povedzme, že Chodorkovskij si to už nemyslí. Je to jasné.

A.Yu.: Mnohí umelci, ľudia z oblasti umenia, chápu, že Rusko je najdôležitejšou arénou na demonštráciu svojich schopností; preto mnohí umelci prišli z Izraela, aby čo najlepšie prejavili svoje schopnosti a stelesnili svoj talent. Ale to sú už veľkí umelci. Každý Žid a každá vrstva židovského obyvateľstva si túto otázku rieši sám. A bez ohľadu na to, ako veľmi chceme, odpoveď stále vychádza z podstaty človeka. A diaspóra, či chceme alebo nie, existuje a zrejme ešte dlho existovať bude. V Rusku, Amerike a ďalších krajinách. Náš časopis sa preto snaží diskutovať o ich problémoch a stavať mosty medzi diaspórou a Izraelom, aby nedochádzalo k nedorozumeniam, aby sa pravda nejako zvýraznila.

I.B.: Putin išiel do Izraela a Sharon prišla do Moskvy mnohokrát. Väzby medzi Izraelom a Ruskom sú veľmi úzke, obe krajiny majú o ne záujem. A v Amerike sú spojenia s inými krajinami a so Saudskou Arábiou, krajinami, ktoré sú protiizraelské a protižidovské. Žijeme v komplexný svet, kde krajiny nestavajú svoju politiku spôsobom vyhovujúcim Židom, ale naopak, Židia sa ich politike prispôsobujú.

S-W: Pripomeňme si, že v Sovietskom zväze Birobidžan, židovská národná autonómna oblasť, bola vytvorená rukou Josifa Stalina. Ako sa vo svetle toho, čo ste povedali o situácii Židov v Rusku a postoji vlády k nim, pozeráte na Birobidžan, okolo ktorého nie je Arabi?

I.B.: Odpoviem doslova dvoma slovami: Birobidzhan bol už vtedy úplne umelou udalosťou, keď tam Židia chodili „pre šťastie“. Vieme, ako to celé skončilo. Na rozdiel od mnohých prítomných som bol v Birobidžane. KGB mi dala túto príležitosť tým, že ma poslala do exilu na Kolymu. Na spiatočnej ceste z Magadanu, prechádzajúc cez región Birobidzhan, som si urobil špeciálnu zastávku. Dojem je hrozný. Okrem mena tam nie je nič židovské. V knižnici nie je ani Sholom Aleichem. Židovská škola tam nikdy nebola. Teraz sa komunita snaží niečo urobiť. Ale aký Žid by išiel na Ďaleký východ, kde je v blízkosti vyhnanstvo, prísne tábory, do, úprimne povedané, strašidelných miest?

S-W: Desivé v akom zmysle?

I.B.: V každom zmysle. Odľahlosť, izolácia od celého sveta. Židia radšej žijú vo veľkých kultúrnych centrách, vo vyspelých krajinách. Preto teraz, keď je možnosť ísť ak nie do Izraela, tak do Nemecka alebo Ameriky, neviem si predstaviť, že by normálny Žid išiel z Ukrajiny do Birobidžanu.

S-W: Keď sa Židia začali usadzovať na území dnešného štátu Izrael, nebolo to úrodné miesto; a nebol tam kultúrnych stredísk. Bola to púšť. Ľudia stavali a žili v tých najťažších podmienkach, ktoré už jednoducho nemôžu byť ťažšie.

I.B.: Ako môžete porovnávať Birobidzhan s Izraelom, historickou Vlasťou, za ktorú sa Židia dvetisíc rokov modlili, za čo žili. Inak, aký zmysel malo byť Židom? Potom prišiel holokaust. Potom bol význam, úloha a význam Izraela každému jasný. Birobidžan bol Stalinov nápad posilniť svoj Ďaleký východ; nikto okrem sovietskych ideológov to nikdy neuznal. Izrael má svoje vlastné problémy, svoje nebezpečenstvá, svoje ťažkosti, ale je to jeho vlastná vlasť, vlastná krajina.

S-W: Všetko je jasné. Veľa sa o tom povedalo a napísalo. Ale je tu jeden základný bod. Nie nadarmo som sa vás pýtal na Birobidžan, ale mohol som sa opýtať na nejaké iné časti sveta, kde by sa dal zorganizovať židovský štát a kde by to nebolo v tak hroznom, život ohrozujúcom, monštruóznom prostredí ako Arabský svet je. Ale oprávnene mi namietate: je to tu, pretože nás tu zasadil Mojžiš, pretože toto je vlasť našich predkov, pretože toto je Eretz Israel. Spomeňme si na Spinozu, ktorý pred tristo rokmi povedal, že byť Židom nie je vecou náboženstva, ale že existuje etika. židovské etnikum. Vtedy sa o génoch nehovorilo, no teraz môžeme dodať: je to genetická otázka. Mimochodom, v Amerike nemali v mnohom radi ruských Židov, pretože keď prišli, bolo jasné, že to nie sú veriaci ľudia. Ľudia prežili celý svoj život v sovietskom štáte, kde bolo náboženstvo ostrakizované, a museli si buď zničiť život, alebo nebyť veriaci. Bez toho, aby boli veriaci, dobre vedia, že sú Židia.

I.B.: Spinozu stále neuznáva izraelský náboženský establishment. V Izraeli neveria, že byť Židom nie je vecou náboženstva. Máme právo, ktoré nám dal Boh. Izrael je naše jediné miesto na zemi. Ak máme nejakú vlastnú krajinu, je to Eretz Israel. A to povedal nikto iný ako prvý izraelský zástupca v OSN. Naše právo je tu, v Biblii. A Bibliu uznávajú moslimovia aj kresťania... No, potom je všetko jasné. Práve túto zem sú Židia pripravení brániť bez ohľadu na čokoľvek, ako to kedysi urobila Moskva... Čo sa týka Rusa, Moskva je za nami... Pre Žida je toto Jeruzalem, toto je Izrael.

S-W: Správne. A tak táto otázka prechádza do ďalšej. Myslíš si to hlavný dôvodže Izrael je tam, kde je – história a Tóra, napokon sionistické hnutie. Na tomto kúsku zeme, ktorý je dnes vystavený nebezpečenstvu vojny a teroru, je vyrytých štyritisíc rokov židovskej histórie. Ale zároveň v Izraeli prebieha boj medzi sekulárnou (hlavne ľuďmi, ktorí prišli z Ruska) a náboženskou časťou obyvateľstva?

I.B.: Najprv mi dovoľte objasniť, že nielen Rusi sú proti premene Izraela na krajinu žijúcu na náboženských princípoch. Rusi sa v tomto smere veľmi často nevyjadrujú. Faktom je, že izraelská spoločnosť je moderná, vzdelaná spoločnosť, úplne európska krajina. Náboženská populácia v krajine je asi dvadsať percent. V Knesete sú zastúpené náboženské strany. Majú politickú moc, keďže už hrajú rolu doslova dva-tri hlasy. Vláda sa stáva závislou od týchto náboženských malých strán. Diktujú potrebu dávať peniaze na ješivy, na udržiavanie čisto náboženských inštitúcií a komunít. A peniaze pochádzajú z rovnakého rozpočtu, sú odobraté rodinám s nízkymi príjmami, z dôležitých vládnych potrieb a krajina je vo všeobecnosti do veľkej miery nútená žiť podľa náboženských zákonov. V krajine je problém zmiešaných manželstiev a problém Nežidov. Nehovoriac o tom, že v armáde slúži štyridsaťtisíc mladých ľudí. A keď vidím, ako mladé, útle dievčatá chodia so samopalmi a vedľa nich je taký dobre živený mladý muž, ktorý verí, že študuje Talmud a nemal by slúžiť v armáde, zatiaľ čo náboženské vojenské ješivy boli vytvorené pre toto, potom cítim extrémnu trápnosť. V izraelskej spoločnosti rastie rozhorčenie nad náboženským diktátom.

A.Yu.: Je potrebné, aby to bola židovská krajina, aby sa v nej zachoval židovský duch. A nech je percento veriacich aké je, nech sa neznižuje. Ale nemôže sa znižovať, pretože v náboženských rodinách je spravidla veľa detí. Ale nemôžete tlačiť na ľudí, ktorí na to takpovediac ešte nie sú v bežnom živote pripravení a je potrebné, samozrejme, oddeliť náboženstvo od štátu. Toto je môj subjektívny názor. V Izraeli je veľa názorov. Koľko Židov, toľko názorov.

I.B.: Práve sme oslavovali Pesach a mnohí príbuzní, priatelia, známi o tom podľa mňa ani neuvažovali. Amerika žije podľa vlastných zákonov a ľudia sú vtiahnutí do tohto života, nechtiac sa stávajú Američanmi a stále viac sa vzďaľujú od židovstva. Kto chce, má samozrejme všetky podmienky, aby to nerobil. V Izraeli je však Pesach štátnym sviatkom. Je to ako keby sme mali prvého mája v Moskve alebo siedmeho novembra... Izrael je židovská krajina, je to židovská krajina, židovské tradície prenikajú do všetkého. To je dobré, ale samozrejme treba bojovať proti nadmernej náboženskej dominancii.

A.Yu.: Čo sa týka náboženského života v Izraeli: koniec koncov, toto je sekulárne náboženský židovský štát a ľudia, ktorí zachovávajú náboženský aspekt v tom najlepšom, sú potrební.

S-W: Myslíte si, že Arabi majú právo na túto zem?

I.B.: Toto je história. Na tomto území žili semitské národy, boli tam aj Peržania a kedysi tu bola aj Perzská ríša. Vládli tam aj Rimania. Stalo sa, že tam začali žiť Arabi a zrodil sa a posilnil islam. A veria, že Izrael je tŕňom v ich moslimskom tele.

S-W: Do akej miery sa táto krajina stala ich dedičstvom? Bolo tam tiež veľmi málo obyvateľov. Bolo medzi nimi veľa Arabov?

I.B.: Palestína je malý kúsok, ale všade naokolo je Sýria, Libanon, Jordánsko a neďaleko Egypta. Predtým bola populácia vo všeobecnosti malá. Palestína v dôsledku historických procesov prechádzala z rúk do rúk, keďže je to svätá zem. Buď ho dobyli križiaci, alebo moslimovia. Preto tomu venovali pozornosť Židia a sionisti. Potom to bolo heslo: ľudia bez pôdy, krajina bez ľudí. V tom čase tam bolo naozaj málo Arabov a málo Židov.

S-W: Nebolo tam takmer žiadne obyvateľstvo a toto je veľmi dôležitý bod.

I.B.: Bolo tu kočovné obyvateľstvo... no, beduíni, chlapi, roľníci. Nebolo ich tam veľa. Židov bolo málo. Potom, keď sa začal rozvoj, pribudli židovské osady, bolo ich viac a potom sa Arabi stali takpovediac nespokojnými. Strety sa začali na úsvite sionistického hnutia. Dvadsiate storočie... Po druhej svetovej vojne. Objavilo sa množstvo krajín, krajín, ktoré predtým na mape neboli.

S-W: Zrazu to vyzeralo, že Palestínčania doslova nemajú kde bývať. Teda zrejme snahou politikov, ktorí z tejto konfrontácie profitujú, aby všetkých popudili proti Židom, umelo vytvorenú situáciu. Tento príbeh je starý ako svet.

I.B.: Nikto iný ako Golda Meirová v roku 1964 nepovedala, že nikdy nepočula o palestínskom štáte. Naozaj tam nebol. Všetko to bolo vymyslené. Vytvorené umelo. Vytvorené veľmi zručne. A obrátil sa proti Židom. Palestínčania sú Arabi, rovnako ako tí, ktorí žijú v Jordánsku. Rovnako ako v Libanone. Ale z nich sa vďaka úsiliu nepriateľov Izraela vytvorilo to, čo sa dnes nazýva palestínsky ľud, ktorý nemá ani vlastnú históriu, ani kultúru. Ale boli časy, keď Jordánsko neexistovalo... Teraz požadujú, aby tu bol palestínsky štát. A obávam sa, že tento proces je už nezvratný. Zdá sa, že Sharon a izraelskí vodcovia uznali nevyhnutnosť tejto myšlienky. Jedinou otázkou teraz je, ako môžu tieto dva štáty koexistovať.

S-W: Tu vyvstáva otázka. Je možné, aby Židia, malá hŕstka ľudí, na veľmi malom území odolali tejto obrovskej mase veľmi bohatých Arabov, ktorí majú záujem na tom, aby Palestínčania neustále bojovali s Izraelom? Dnes už len Amerika podporuje Izrael viac-menej vážne a úprimne na vládnej úrovni. Preto je to také dôležité. Otázkou však nie je toto, ale skutočnosť, že vďaka úsiliu Arafata a jeho kliky vychovali nie dve, ale viac generácií Arabov, ktorí nepracujú, nehľadajú prácu, ale žijú bojom s Izraelom. . Sú zapojení do terorizmu. Ako sa to dá podľa vás riešiť? čo musíme urobiť? Pretože môžeme byť rozhorčení, ako dlho chceme. A je nejaká nádej, že sa to skončí?

I.B.: No, nie to, čo si myslím... Ale toto sa už jednoducho robí. Môžem vám stručne povedať, čo sa už robí a ako. Predtým som sa chcel len dotknúť jedného bodu. Ako by znelo: nemožno sa brániť. No, naozaj, zdá sa to logicky nemožné. Maličký kúsok zeme, v mori nepriateľov, aj keď je nás už päť miliónov, ale okolo nás sú desiatky miliónov. A naozaj majú peniaze, moc a vplyv. Ale viete, tu si musíme spomenúť na slová Bena Guriona. Povedal, že v Izraeli nie je realista, ktorý neverí na zázraky. Samotný vznik Izraela v roku 1948 bol zázrakom. Po holokauste, po katastrofe. Keď si spomeniete na slávnu báseň Margarity Aligerovej: „Už takmer nie sme na svete, nikto nás neoživí. Po vojne sme však ožili, vstali sme z popola a vznikol tento štát a aj sovietski Židia, ktorí akoby boli odrezaní, sa tiež rodili a rodia. Takže je tu tento židovský zázrak. ktorá sa prejavovala dvetisíc rokov a prejavuje sa aj teraz. Ďalej je päť vojen, ktoré Izrael viedol arabských krajinách, všetko skončilo víťazstvom Izraela a skvelým víťazstvom, porážkou Arabov. Ak by to Izrael dovolil, mohol by dobyť Káhiru a Damask a čokoľvek iné. Ale viete, ako ho zastavili pri prístupoch k týmto nepriateľským hlavným mestám. Izrael je uznaný suverénny štát vyhlásený OSN. To, čo sa teraz deje s európskymi krajinami, má takpovediac dočasný charakter, spojený s ropnou závislosťou od Arabov. S vládnymi politikami. Napriek tomu si nemyslím, že medzi európskymi národmi ide o také masívne nepriateľstvo voči Izraelu. Arafat zomrel, vďaka Bohu... Teraz existujú určité trendy smerom k civilizovanejšiemu rozvoju. Čokoľvek poviete, tento proces im akosi vyšiel.

S-W: Ale všetky tieto trendy začínajú už v škôlke.

I.B.: Izrael preto kladie jednu z najdôležitejších požiadaviek na rokovania, aby v arabskom svete prebehla demokratizácia, aby sa zmenili podmienky vzdelávania. To znamená, že hovoríme o potrebe ústupkov na oboch stranách, máte pravdu a tie už uznáva aj izraelská spoločnosť. Tie sily, ktoré predtým dostali veľa hlasov, teda extrémna pravica, teraz v politickom boji prehrávajú.

S-W: Tu vstúpime, pretože je to nevyhnutné. Chceme povedať, že ústupky musia byť a sú na oboch stranách. Malo by existovať - ​​možno, hoci Izrael prakticky nemá čo pripustiť. Ale o to nejde. Faktom ale je, že zo strany Arabov mocní nemajú záujem robiť ústupky. Majiteľov ropných plošín to nezaujíma, šejkov nezaujíma. Tých, ktorí dnes diktujú svetovú politiku, to nezaujíma, pretože vlastnia ropu a absolútne obludné peniaze. Nezaujíma ich mier. Bez ohľadu na to, koľko Izrael pripustí a akokoľvek sa Palestínčania tvária, že tiež pripúšťajú, tieto sily zostávajú. Čo môžeme v tomto prípade predpokladať okrem toho, že sa stane zázrak?

I.B.: Nastolili ste veľmi zložitú otázku, ale je na programe dňa. Teraz sme sa v skutočnosti presunuli z Izraela na problém Blízkeho východu, dotkli ste sa uzla Blízkeho východu. Je tu Irak, je tu Irán, tam je Saudská Arábia a toto sú práve tí šejkovia, ktorých ste spomínali. Ale pozrite sa, čo sa deje v Iraku. V Iraku sa dejú zmeny, v Iraku vzniká demokratický systém. Ja osobne tomu naozaj verím. Hádam sa tu s Američanmi, s americkými novinármi a Rusmi, našimi. Kritizujú Busha. Hovoria: prečo tam išiel? oponoval som im. Uviedol som príklad. Kiežby existoval taký Bush, ktorý by nečakal na Hitlerov útok na Poľsko a začala by druhá svetová vojna. Svetová vojna, ktorá si vyžiadala päťdesiat miliónov ľudských životov. Keby tak boli ľudia a tie civilizované spoločnosti, ktoré by povedali: nie, prestaň. Takto sa žiť nedá. V našej Európe to nemôžeme tolerovať. A myslím, že sa dalo ušetriť päťdesiat miliónov. Ale to všetko je konjunktívna nálada. V politike to nefunguje. A predsa prebiehajú procesy, veľké procesy zmien. Myslím si, že politika, ktorú Bush presadzuje, je zameraná na zmenu samotnej štruktúry. Na svete je strašný nepriateľ, ktorého sa boja aj šejkovia. Toto je islamský fundamentalizmus, toto je Bin Ládin, toto je to, čo vytvára globálny terorizmus. Ohrozuje svet. A vyhráža sa Putinovi, krajinám Strednej Ázie a Uzbekistanu, všetkým. Existuje taký politický koncept, povedzme izraelský, ktorý patrí nášmu krajanovi Natanovi Shcheranskému, ministrovi pre záležitosti izraelskej diaspóry. Načrtol to vo svojej knihe, ktorá, ako sa ukázalo, ležala na Bushovom stole a on ju so záujmom čítal. Tiež hovoria, že Bush poradil Candolise Riceovej, aby si to prečítala. V tejto knihe Sharansky rozvinul myšlienku, že najdôležitejším kritériom na hodnotenie krajiny je, či má demokraciu; existuje tam opozícia? Existuje sloboda prijímania informácií a sloboda ich šírenia? Alebo ťa za to zabijú?

S-W: Na tieto veci existuje filozofický pohľad. To, že veľké ľudské masy, v tomto prípade masy východu, sa vyznačujú určitým svetonázorom. Určité množstvo hodnôt, ktoré závisia od mnohých dôvodov, ktoré vznikli možno pred tisíckami rokov. A aby ste medzi nich zaviedli demokraciu, musíte sa zbaviť ich mentality, a to, prepáčte, nie je možné. Myslia si, že im stačí niečo nedať, ale niečo dať, a bude demokracia. Veríme aj v zázraky. Vnútiť východným davom demokratické formy myslenia však nie je vôbec jednoduché.

I.B.: Vnucuje život. Nemôžete žiť v dvadsiatom prvom storočí podľa kánonov devätnásteho, dvadsiateho alebo pätnásteho storočia. Je zakázané.

S-W: Prečo?

I.B.: Pretože je to nemožné. V Amerike máte týchto Emishov. Chcú žiť tak, ako žili ich predkovia, bez použitia auta. Ale to je etnografická kuriozita. Chodia sa na ne pozerať turisti.

S-W: Nie sú Izraelčania na Blízkom východe kuriozitou?

I.B.: Nie, len chvíľu. Bez počítača nemôžu žiť. Bez moderných telekomunikácií nemôžu žiť. Nemôžu žiť bez spojenia s inými krajinami. Ich ženy, ktoré vidia, že v iných krajinách žijú ženy slobodne, oslobodené a dôstojnejšie. Aj tam prebieha veľký boj. V Iráne to prebieha a v Iraku, ako vidíme, už dochádza k demokratizácii. Život ťa núti. A nedá sa to obísť. A to dáva nádej.

S-W: Takže veríte, že sily demokracie musia vyhrať na celom svete. Veríte, že jedna ideológia, pretože demokracia je tiež ideológia, musí poraziť inú ideológiu. A čo je normálne, je stret dvoch ideológií, z ktorých jedna musí vyhrať, však?

I.B.: Nie. Veľa ľudí hovorí – demokracia. Toto je slovo, ktoré niektorým spôsobuje čkanie a nepohodlie. V Rusku bolo toto slovo prerobené na „dermokraciu“. Je to medzi nimi veľmi obľúbené slovo. Existuje však koncept ľudskej hodnoty a jeho práva na život, jeho práva na slobodu. A mimochodom, tieto myšlienky demokracie sú zakotvené v Tóre. Miluj svojho blížneho ako seba samého. Nerob druhým to, čo nechceš, aby robili tebe. Ak niekto spadne, pomôžte mu vstať. Toto je úcta k človeku, k ľudskému životu. Keď sa matka raduje, že jej syn išiel zabíjať iné deti, je to v rozpore so samotným duchom Tóry a Božieho zákona. Môžete v neho veriť ako ortodoxný, môžete ho spoznať ako Spinozu, čo len chcete. Existuje však určitý druh boja medzi dobrom a zlom, v ktorom by malo teoreticky zvíťaziť dobro. Inak tento svet nemá zmysel.

S-W: Ako povedal Ostap Bender: "K tomuto problému sa vrátime cestou späť."

Aký dojem na vás urobila Amerika?

I.B.: Keď cestujeme metrom, vždy vidíme nadnárodné publikum. Neďaleko sedí černoch a náboženský rabín. Tu nie sú vôbec hanbliví. Na moju veľkú radosť chodia v úplnom židovskom tradičnom oblečení, je to úžasné. Čítajú knihy po židovsky, vedľa nich sedia Číňania a vedľa nich očividne Rusi. Všetci spolunažívajú, neexistuje žiadna xenofóbia ani nevraživosť, čo je mimochodom v Rusku veľmi citeľné.

A.Yu.: Dojmy sú veľmi zaujímavé. Dokonca, keď sme boli pred dvoma rokmi v Amerike, napísal som báseň na základe čerstvých skladieb. Vystupovali sme v dvanástich mestách, úplne inému publiku. V synagógach, v komunitách, v súkromných domoch. A zarazil nás záujem o Izrael v našom rusky hovoriacom prostredí. Šokoval nás natoľko, že toto sa stalo hlavným dojmom. Amerika je grandiózna a žije si svoj vlastný úžasný život. Joseph a ja tu máme veľa príbuzných a mnohí sa už stali úplne Američanmi. Myslia na Ameriku, obávajú sa, čo tu bude. Každý žije v krajine, do ktorej je určený, kde sa cíti dobre a kde žije jeho duša. Pocítili sme tu však záujem o Izrael, keď sme sa rozprávali s našimi bývalými krajanmi a povedali sme im: „Máme štyri témy, o ktorých môžeme hovoriť: moderný Izrael; Jozefova minulosť, t.j. tu je obroda židovskej kultúry, všetko, čo vydržal; treťou témou je naša publikačná činnosť a štvrtou moja poézia.“ Prvá vec, ktorú ľudia chcú vedieť, je o Izraeli. Ako žije, čím žije? Milión otázok. A oni prídu so slzami: Mám tam príbuzných, mám tam blízkych. Toto nás ohromilo. A preto vlastne vznikli tieto básne.

Prvé dojmy z výletu do miest kontinentu

Cleveland sa nám páčil

Detroit a Toronto

Niagarské vodopády,

mrakodrapy v New Yorku,

A fontány Chicaga,

A Los Angeles je dusné,

A múzeum v San Franciscu,

Chagall je hoden.

Ale zamilovali sme sa, stratení vo vírivke,

Sme ľudia posadnutí živou dušou.

Mark, Vilen, Alexander,.

Valery a Rada...

Koľko našich Židov

usadil sa naprieč štátmi,

Koľko ľudských osudov,

vyhýbanie sa opakovaniu,

Rozumejú ako v detstve

zákony stvorenia,

Kódex cti, slobody a komunitnej radosti

A právo na dôstojnú, múdru starobu.

Ale osud a život,

význam aj podstata

Žije v nich Izrael

so všetkým židovským smútkom,

A otáčanie sŕdc

na celkovú bolesť a rany,

Pozreli sa na nás

Most medzi Izraelom a diaspórou je veľmi dôležitá otázka. Vieme, čo je na svete strašidelné. Aby sme tomu zabránili, je potrebné, aby Židia, kdekoľvek žijú, cítili, že majú svoju vlastnú krajinu, vlasť, aby neboli kozmopolitami bez koreňov, ale aby boli normálnymi členmi národa, ktorí žijú v zahraničí, ako Číňania alebo Portoričania, ktorí žiť v Amerike. Ale teraz, keď sa svet stáva čoraz spoločenskejším, je ťažké zostať Židom. Ako viete, každá miestna kultúra, či už francúzska, nemecká, americká, ruská, človeka uchváti a nevyhnutne sa odtrhne od svojich koreňov. Človek musí vynaložiť veľké úsilie, aby zostal Židom. Úloha Izraela v tomto je veľmi veľká. Izrael existuje ako akýsi maják, ako ťažisko. To je dôvod, prečo toľko ľudí v Amerike venuje pozornosť tomu, aby mladí ľudia – školáci a študenti – chodili do Izraela a čítali si o ňom. Prečítajte si náš časopis „New Age“! Poď k nám!

S-W: Ďakujem za rozhovor. Budeme radi, ak sa opäť stretneme v Amerike a Izraeli.

Nový rok– prvý deň v roku, jeden z hlavných sviatkov Dovolenka:

1) Deň osláv ustanovený na počesť alebo pamiatku niekoho alebo niečoho.

2) Deň alebo séria dní ustanovených cirkvou na pripomenutie si náboženskej udalosti alebo svätca

3) Deň radosti a oslavy niečoho. medzi mnohými národmi. V európskych krajinách Európe- časť sveta s rozlohou asi 10 miliónov km 2 tvoriaca spolu s Áziou kontinent Eurázia. Európu obmýva Atlantický a Severný ľadový oceán a ich moria. Rozloha ostrovov je asi 730 tisíc km2.

Veľké polostrovy: Kola, Škandinávsky, Pyrenejský, Apeninský, Balkánsky. Priemerná výška cca. 300 m, maximum - 4807 m (Mont Blanc). Prevládajú roviny. začína 1. januára (v Rusku začiatok roka na 1. januára zaviedol prvý ruský cisár Peter I. v roku 1699). V krajinách, kde je prijatý lunárny alebo lunisolárny kalendár, pripadá Nový rok na rôzne dátumy slnečného roka.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

História nového roka v Rusku

Nový rok prázdninymedzi mnohými národmi. V krajináchEurópe začína 1. januára(V RuskoPeter I

Naši predkovia sú s vami -Slovaniajar – 1. marca

kresťanstvo

kresťanstvoJuliánsky kalendár

Jána III1. septembra

zvonček

ohňostroje, darčeky, a tiež s oblečený Santa Claus A očarujúca Snehulienka. Dlho sme naňho čakali a kedy31. decembra

memoáreMikuláša Itradícií a zvykov rituály A rituályNarodenie Kristaknihy

sladkostiVianočný čas.

úradníkov.

priezviská dal peniazeAlfred Nobel

francúzskyparfum

V Moskve, v budove Manege, s26. decembra Autor: 7. januáraNemecko, Anglicko, Francúzsko

Po

24. januáraV roku 1918 Rada ľudových komisárov prijala „Dekrét o zavedení západoeurópskeho kalendára v Ruskej republike“. PodpísanéVladimír Iľjič Lenindokument bol zverejnený nasledujúci deň a nadobudol platnosť dňa1. februára1918. Stálo v ňom najmä: „...Prvý deň po31. januáratento rok treba považovať nie za 1. február, ale14. február, za druhý deň sa považuje 15. atď. „Tak sa ruské Vianoce posunuli z25. december na 7. januára, presunul sa aj novoročný sviatok.

náboženstvo

Náhľad:

História nového roka v Rusku

Nový rok – prvý deň v roku, jeden z hlavnýchprázdninymedzi mnohými národmi. V krajináchEurópe začína 1. januára(V Ruskozačiatkom roka 1. januára zavedený prvým ruským cisáromPeter Iv roku 1699). V krajinách, kde je prijatý lunárny alebo lunisolárny kalendár, pripadá Nový rok na rôzne dátumy slnečného roka.

Naši predkovia sú s vami -Slovania, ako v skutočnosti väčšina národov tej doby, počítali roky podľa ročných období. Rok každého sa začal prvým dňomjar – 1. marca, kedy príroda ožila a ľudia sa začali starať o zasiatie novej úrody.

Až do 10. storočia sa Nový rok v Rusku začínal v dňoch blízko jarnej rovnodennosti. Koncom 10. stor Staroveká Rus prijatýkresťanstvo(988 - 989), byzantská chronológia a juliánsky kalendár. Rok bol rozdelený na 12 mesiacov a dostali mená spojené s prírodnými úkazmi. Do konca 14. storočia bol 1. marec považovaný za začiatok novej chronológie.

Po jeho prijatí v Rusku v 10. storočíkresťanstvo, začala ďalšia chronológia – na základeJuliánsky kalendár(ktorá obsahovala prísne a definitívne dodržiavanie mesiacov (niesli rímske názvy) a predpisovala sedemdňový týždeň).

Po mnoho storočí bol 1. marec stále úsvitom každého budúceho roka. Takto to vyzeralo až do roku 1492. Ale keďJána IIIschválený vyhláškou občiansky princíp- začiatok nového roka sa presunul na1. septembra. Oslavy Nového roka 1. septembra pokračovali až do roku 1698.

V roku 1699 boli slávnosti spojené s Novým rokom zrušené a až v roku 1728 vydal Peter I. dekrét „O reforme kalendára v Rusku“. Z tohto výnosu vyplynulo, že nástup nového roka bol načasovaný na 1. január.

Peter I. osobne odpálil prvú raketu na námestie, čím ohlásil začiatok sviatku. Potom sa ozvali delové salvy a on vstalzvončekzvonenie - tak sa začala éra tradície prvého januárového novoročného sviatku, ktorá trvá dodnes.

Nový rok je jedným z našich najobľúbenejších sviatkov s nadýchaným bielym snehom za oknom, vôňou ihličia vianočného stromčeka, iskrou farebných hračiek a pozlátka, ktoré je nevyhnutné.ohňostroje, darčeky, a tiež s oblečený Santa Claus A očarujúca Snehulienka. Dlho sme naňho čakali a kedy31. decembrahodiny bijú o polnoci, tešíme sa z budúceho roka, dúfajúc lepšie časy, a je nám smutno, že odchádzame.

Nie je presne známe, kedy sa v Rusku objavil prvý vianočný stromček. INmemoárev literatúre sú zmienky o tom, že zvyk postaviť vianočný stromček na sviatok priniesla do Ruska jeho budúca manželkaMikuláša I(1796 - 1855), pruská princezná Charlotte (Alexandra Feodorovna). Podľa iných dôkazov prvý vianočný stromček postavili v 40. rokoch 19. storočia Nemci žijúci v Petrohrade. Žijúc v cudzej krajine nezabudli na svojetradícií a zvykov rituály A rituály, a v domoch petrohradských Nemcov sa objavili prvé vianočné stromčeky. V predvečer sviatkuNarodenie Krista, vianočné stromčeky ozdobené lampášmi a hračkami, sladkosťami, ovocím a orieškami boli umiestnené len pre deti. Tínedžeri dostaliknihy, oblečenie a striebro. Dievčatá dostali kytice, albumy a šály. Postupom času deti začali dávať svojim rodičom darčeky - veci vlastnej výroby: ručné práce, remeslá z dreva a iných materiálov, kresby, básne.

Po Nemcoch začali vianočné stromčeky pre deti osádzať aj ruské domy petrohradskej šľachty. Lesné krásky boli ozdobené voskovými sviečkami a lampášmi, kvetmi a stuhami, orieškami, jabĺčkami asladkosti. Spočiatku na Nový rok strom stál jeden deň, potom sa tieto obdobia čoraz viac predlžovali: dva dni, tri, do Zjavenia Pána alebo do konca.Vianočný čas.

Nemecká tradícia sa všade rozšírila až v polovici 40. rokov, keď sa pred Vianocami začali predávať vianočné stromčeky. Žiarili svojimi svetlami nielen v salónoch vyššej spoločnosti, ale aj v domácnostiach chudobnýchúradníkov.

Vianočné stromčeky sa predávali na trhoch s vianočnými stromčekmi: pri Gostinom Dvore, kam ich roľníci priniesli z okolitých lesov, na Petrovskom námestí, Vasilievskom ostrove a na ďalších miestach. Už v polovici 19. storočia sa novoročný strom stal bežným javom obyvateľov Petrohradu a začal prenikať do provinčných a okresných miest a šľachtických panstiev. Koncom storočia sa už pevne udomácnil v živote mesta a majiteľov panstiev.

Prvý verejný vianočný stromček bol podľa súčasníkov inštalovaný v roku 1852 na petrohradskej stanici Ekateringofsky. Neskôr sa pre chudobné deti začali organizovať dobročinné vianočné stromčeky, ktoré organizovali rôzne spolky a individuálni filantropi – mnohé paničky zo šľachtypriezviská dal peniaze, šila oblečenie pre deti, kupovala cukríky a hračky. Peniaze vyzbierané z lístkov išli v prospech chudobných. Vianočné stromčeky sa konali v detských domovoch a domoch ľudí. Každý rok sme organizovali vianočné stromčeky pre deti pracujúceho ľudu na okraji hlavného mesta.Alfred Nobela jeho brat Ludwig boli švédski vynálezcovia a priemyselníci, ktorí mali v Rusku svoje záujmy. V niektorých šľachtických domoch sa vianočné stromčeky konali špeciálne pre služobníctvo a ich rodiny.

Ak v ilustráciách časopisov z konca 19. storočia ozdobený vianočný stromček už pevne zaujal svoje miesto, potom Otec Frost a Snehulienka ešte nie sú pod ním, ešte sa nestali hrdinami novoročného sviatku. Santa Claus, ako starček v kožuchu, huňatej čiapke, s bielymi kučerami a veľkou sivou bradou, s vianočným stromčekom v ruke, taškou hračiek na chrbte, je prítomný len vo vianočných príbehoch.

Rusko oslavovalo novoročné oslavy pri príležitosti vstupu do nového, 20. storočia tradične, nikto to nepovažoval za veľké výročie. Tento dátum využili iba podnikatelia na komerčné účely. Objavil sa na trhufrancúzskyšampanské "Nové storočie" a "Koniec storočia". Moskovská továreň na parfumy A.M. Ostroumová ponúkla kupujúcim sériu s názvom „New Age“:parfum, prášok, mydlo a kolínska voda. V roku 1900 prvýkrát vyšiel časopis „New Century“, ktorý vydáva P.P. Soykin potešil znalcov luxusnou publikáciou s mapami a tabuľkami „Na prelome storočí“ atď.

V Moskve, v budove Manege, s26. decembra Autor: 7. januára1901 sa konali slávnosti. Zinscenovali sa obrovské obrazy-diorámy zobrazujúce najvýznamnejšie udalosti minulého storočia, hrali tri orchestre a verejnosti bola predstavená hra „World Review“. Večer v Manege slávnostne jazdili na vozoch najväčšie svetové mocnosti: Rusko,Nemecko, Anglicko, Francúzsko. Všetko sa lesklo a trblietalo. Na Silvestra o 12. hodine v noci sa vo všetkých katedrálach a kostoloch mesta konali bohoslužby. Po bohoslužbe mnohí mešťania pokračovali v oslavách v reštauráciách a kluboch, na plesoch či tanečných večeroch v Manéži.

Po Októbrová revolúcia 1917vláda krajiny nastolila otázku reformy kalendára, keďže väčšina európske krajiny už dávno prešiel na gregoriánsky kalendár, ktorý v roku 1582 prijal pápež Gregor XIII., a Rusko stále žilo podľa juliánskeho kalendára.

Od roku 1925 začala naša krajina plánovaný boj protináboženstvoa v dôsledku toho aj s pravoslávnymi sviatkami. K definitívnemu zrušeniu Vianoc došlo v roku 1929. S ním bol zrušený aj vianočný stromček, ktorý sa začal nazývať „kňazským“ zvykom. Koncom roku 1935 sa však v denníku Pravda objavil článok Pavla Petroviča Postyševa (1887 - 1940; sovietsky, stranícky vodca, potlačený) „Usporiadajme deťom na Nový rok dobrý vianočný stromček!“. Spoločnosť, ktorá ešte nezabudla na krásny a jasný sviatok, reagovala pomerne rýchlo - vianočné stromčeky a ozdoby na vianočné stromčeky sa objavili v predaji. Priekopníci a členovia Komsomolu sa ujali organizácie a usporiadania novoročných stromčekov v školách, detských domovoch a kluboch. 31. decembra 1935 vianočný stromček opäť vstúpil do domovov našich krajanov a stal sa sviatkom „radostného a šťastného detstva v našej krajine“ - nádherného Novoročná dovolenka, ktorá nás teší aj dnes.

27. januára 2017 sa v Novaya Opera otvára Festival Epiphany pod tajomným názvom „Staré nové storočie“, ktorý nám sľubuje niekoľko majstrovských diel 20. storočia, ako aj úplne nové diela.

Prvé z týchto majstrovských diel, moskovská premiéra opery Mosesa Weinberga Pasažier na hlavnej scéne, otvorí festival 27. januára. V poslednej dobe sa Weinbergova opera stala všeobecne známou po celom svete. Nová opera je druhým ruským divadlom, ktoré sa k tomuto dielu obrátilo (prvým bolo Štátne akademické divadlo opery a baletu v Jekaterinburgu v septembri 2016). Moskovskú produkciu zastrešuje I.D. Hudobným riaditeľom sa stal Kobzon, šéfdirigent divadla Jan Latham-König.

4. februára zaznie koncertná verzia opery „Puškin“ („Básnik a cár“) od K. Boyarského; Esej je venovaná zložitému vzťahu medzi básnikom a Nicholasom I. Libreto napísala Britka Marita Phillipsová, priamy potomok oboch hrdinov.

9. februára v Zrkadlovom foyer zaznie v sprievode klavíra komorná opera Valeria Besedina „Pretender“, venovaná princeznej Tarakanovej.

Okrem toho je v programe festivalu aj operný diptych DIDO. (vpletené do jedinej kompozície opery „Dido. Prológ“ M. Nymana a „Dido a Aeneas“ G. Purcella) „Škola manželiek“ V. Martynova, „Maddalena“ S. Prokofieva a „Hráči“ ” D. Šostakoviča, ako aj komorný koncert a duchovné diela pre sólistov, zbor a orchester.

Michail Segelman, hudobný kritik a vedúci literárneho oddelenia Moskovského operného divadla Novaya. E.V. Kolobova, čitateľom kultúrno-politického magazínu „E-Vesti“ porozprával o programe festivalu, na ktorý sa on sám teší.

EV: Michail, prosím, povedz mi, bude festival 2017 iný ako predchádzajúce festivaly?

Segelman M.: Prirodzene. Zimný festival v opere Novaya sa koná od roku 2005; Predtým sa nazýval „Epiphany Week“ a od roku 2014 - „Epiphany Festival v Novaya Opera“. Nejde len o zmenu názvu, došlo k určitému preformátovaniu, festival sa stal koncepčnejším. Zakaždým, keď sa vyberie téma. Napríklad v roku 2016 sa festival volal „Dialogues and Doubles“ – diela inšpirované rovnakým námetom alebo žánrom, ako Mozartovo Requiem a Requiem Andrewa Lloyda Webbera.

Tohtoročný festival nesie názov „Staré nové storočie“ a je venovaný hudbe 20. – 21. storočia. Existuje pojem „moderná hudba“. V užšom zmysle ide o nové diela, ktoré vznikajú pred našimi očami. No pojem má aj širší význam, keď je moderné všetko, čo nepoznáme, vrátane toho, čo nám v hudbe 20. storočia chýbalo.

Hudba minulého storočia je často príliš zložitá jazykom, kompozičnou technikou, nemá zaužívané intonácie ani operné formy, melodiku v obvyklom zmysle slova, a preto sa k takzvanému masovému poslucháčovi takmer nedostane. To všetko viedlo k prestávke v takzvanej akademickej hudbe s poslucháčmi.

Naše „Staré nové storočie“ reflektuje skutočnosť, že hudba 20. storočia je aj hudbou 21. storočia. Okrem toho sme všetci zažili tento okamih prechodu z jedného tisícročia do druhého, zo storočia do druhého, a to je vždy okamih, ktorý je v kultúre veľmi dôležitý a pocity ľudí, ktorí prekročili hranicu storočí, sú trochu rôzne. S tým súvisí aj názov „Staré nové storočie“. Okrem toho je tu narážka na Staré Nový rok, čo sa stane 13 dní po Novom roku.

Čo sa týka programu... Máme úplne nové skladby, napríklad operu „Puškin“. Ide o operu súčasného ruského skladateľa Konstantina Boyarského, ktorý už niekoľko desaťročí žije vo Veľkej Británii a svoju kariéru skladateľa a interpreta spája s libretom Marity Phillipsovej. Je Angličanka, ale je priamym potomkom, pra-pra-pra-vnučkou Puškina aj cára Mikuláša I. Je to veľmi zaujímavé, pretože, ako vieme, Puškin a cár mali veľmi zložitý vzťah, od lásky až po nenávisť. . Do toho bol zapletený aj kráľ strašidelný príbeh, ktorá zničila Puškina. Všetky tieto peripetie, ktoré boli pre Puškina dôležité – obrana cti, momenty osobného života, úvahy o umení – sa premietli do libreta opery, ktorá bude koncertne uvedená.

EV: Podľa tlačovej správy je opera dvojjazyčná. Ukazuje sa teda, že libreto je v anglickom jazyku, zatiaľ čo Puškinova poézia je v ruskom jazyku, je to pravda?

Segelman M.: Áno. Marita zaradila fragmenty Puškinovej poézie, ktoré okrem iného čítal aj samotný Puškin. Existuje taký motív, že sa okamžite stanú verejným majetkom, každý si ich prečíta, vrátane kráľa. Text libreta je v angličtine a Puškinova poézia je našťastie uvedená v origináli a nie v preklade. Ide o pomerne viditeľnú techniku, ktorá dá divákovi jasne najavo, že hovoríme o pôvodnom zdroji. Hneď ako sa objaví ruský text, znamená to, že je to Puškin.

EV: Obsahuje hudba niečo ruské alebo je to už moderná hudba?

Segelman M.: Nepoznám hudbu tejto opery. Skladateľ Boyarsky hovorí, že sa nesnažil držať krok s hudobnou módou a že jazyk tejto opery je dosť tradičný a blízky väčšine poslucháčov.

EV: Čo sa týka Weinbergovho „Cestujúceho“, inscenácie sponzorovanej Josephom Kobzonom: aký je jej zmysel a ako súvisí s témou „Staré nové storočie“?

Segelman M.: Weinberg je úžasná postava v hudbe 20. storočia. Tento skladateľ bol dlho mylne považovaný za apologéta a imitátora Šostakoviča. Bol známy a rešpektovaný, ale chvíľu trvalo, kým si uvedomil, akou významnou osobnosťou bol v hudbe 20. storočia. Preto je Weinberg skladateľom starým aj novým. Pred desiatimi rokmi sa v Rusku začalo nesmelé oživenie záujmu o Weinberga. Najprv spoločnosť Melodiya vydala niekoľko starých nahrávok (reedícia na CD) a ja som mal to šťastie, že som sa stal ich redaktorom. Koncom toho istého roku 2006 sa v Moskovskom medzinárodnom dome hudby uskutočnila svetová premiéra opery v koncertnom prevedení pod taktovkou dirigenta Wolfa Gorelicka.

Opera bola napísaná pre Veľké divadlo v roku 1967, ale na vrchole skúšobného obdobia bola zakázaná. Toto pozoruhodné dielo spracúva zložitú, neľahkú tému holokaustu hlboko osobným spôsobom, keďže bola hroznou súčasťou životnej skúsenosti Weinberga aj poľskej spisovateľky Zofie Posmysz (autorka rovnomenného príbehu). Nehovorili o abstraktnej odplate – sprostredkovali túto bolesť a skúsenosť. Weinberg prešiel holokaustom, celá jeho rodina zostala v Poľsku a zomrela v koncentračných táboroch. Utiekol do sovietskeho Bieloruska, potom do Strednej Ázie.

Opera sa triumfálne vrátila na festivale v Bregenzi v roku 2010 v réžii Davida Pountneyho. Od svojho naštudovania bola táto opera inscenovaná na rôznych javiskách po celom svete a prispela k oživeniu záujmu o Weinbergovu hudbu vôbec. Doslova za posledných 5-6 rokov sa záujem o Weinbergovu hudbu stal lavínou, jeho opery sa inscenujú jedna za druhou, hrajú sa jeho inštrumentálne diela, u nás, v Európe a vo svete sa konajú hudobné festivaly a medzinárodné konferencie na štúdium jeho dedičstvo.

EV: Prečo sa Joseph Kobzon rozhodol podporiť produkciu?

Segelman M.: Prirodzene, bolo by nesprávne odpovedať za Josepha Davydoviča. Môžem len povedať, že teraz táto téma (holokaust) nadobudla obrovský spoločenský význam. Je úplne jasné, že Weinbergov Cestujúci existuje v kontexte veľkej európskej tradície riešenia holokaustu. Táto tradícia je iná ako americká, ktorá je podľa mňa do istej miery didaktická. Brilantným prejavom európskej tradície je môj obľúbený film Romana Polanského Pianista, kde sa nekladie dôraz na predvádzanie hrôzy, ale na ľudský zážitok. V tomto zmysle je Weinbergova opera spojená aj so sovietskou kultúrou. Spomeňte si na film Larisy Shepitko „Vzostup“, je venovaný vojne a téme zrady. Je zrejmé, že tento projekt má silnú humanistickú orientáciu. Dokonca by som povedal - ekumenické zameranie, pretože pre Weinberga nebola dôležitá len téma holokaustu ako tragédie židovského národa, pretože v tejto opere sa v koncentračnom tábore stretávajú deti rôznych národov a všetci - aj kati, aj obete – ukážu sa ako Božie deti. Tento koncentračný tábor je modelom sveta, v ktorom sa ľudia snažia zachovať svoju ľudskosť a ľudskú dôstojnosť. V našej inscenácii (pod vplyvom Pountneyho výkonu) je to zdôraznené tým, že všetky postavy spievajú jazykom svojho ľudu.

EV: Čo môžeme očakávať od komornej opery „Pretender“?

Segelman M.: Valeria Besedina je skladateľka, ktorá píše tónovú hudbu, záleží jej na poslucháčovi a vo svojej opere vyzdvihuje jej ruský nádych. Tento príbeh ma privádza späť k slávnej hre Leonida Zorina „Hon na cára“, ktorá bola stelesnená v divadle aj v kine. Besedinina opera však bola napísaná na pôvodné libreto, jej autormi sú samotná Valeria Viktorovna a jej syn Svyatoslav. Túto operu v sprievode klavíra si s radosťou vypočujete v Zrkadlovom foyer, kde sa konajú programy komornej hudby a maloformátové predstavenia.

EV: Ukazuje sa, že za vaším festivalom sú historické problémy?

Segelman M.: Áno.

Budeme mať napríklad koncert komornej hudby. Ide o dva klavírne kvintetá (klavír, dvoje huslí, violu a violončelo), odtiaľ názov programu – „Twice Five...“. Bude tam Šostakovičovo kvinteto – brilantná a povedal by som až učebnicová skladba, ktorá svojho času dostala Stalinovu cenu. A vedľa neho je kvintet Ericha Korngolda, ktorý bol napísaný na prelome rokov 1910-1920. Ide o skladbu, ktorá sa v Rusku prakticky nehrá.

A na záverečnom koncerte zaznejú tri ukážky sakrálnej hudby 20. storočia. Navyše všetky tieto vzorky nie sú prísne. Nie sú to kompozície na bohoslužby, ale duchovná hudba v ekumenickom zmysle, spája humanistické aspekty rôznych náboženstiev. Napríklad Bernsteinove „Chichesterské žalmy“ sú napísané na texty žalmov v hebrejčine a Stravinského „Symfónia žalmov“ znie v latinčine. Requiem Lloyda Webbera je dielo, ktoré bolo na festivale minulý rok, kde ho porovnávali s Mozartovým Requiem. Stalo sa, že Requiem Lloyda Webbera dobre zapadá do koncepcie súčasného festivalu, a tak sa dirigent Andrej Lebedev rozhodol toto predstavenie zopakovať, najmä preto, že zožalo obrovský úspech a medzi hudobníkmi vzbudilo mimoriadne nadšenie.

EV: Mám pocit, že vy sami budete mať záujem počúvať tento program, je to tak?

Segelman M.: Áno. Mám tú česť slúžiť v Novej opere. Ako hudobníka ma veľmi zaujímajú udalosti, ktoré formovali plagát festivalu. Toto je história, ktorá sa vytvára pred našimi očami; podľa našich najlepších schopností sme do tejto histórie niečo vložili. Samozrejme, že budem na všetkých festivalových akciách. Navyše, mnohé z nich sú jedinečné. Niektoré diela, ktoré ponúkame vo forme inscenácií a koncertných vystúpení, nikde inde nepočuť.

výskumný pokus

"Minulosť už nie je pod našou kontrolou, ale budúcnosť závisí od nás"

P. Čaadajev

"Našou hlavnou úlohou nie je pozerať sa do hmlistej diaľky budúcnosti, ale konať teraz, v smere, ktorý vidíme."

T. Chrysler

V jeho vlastnej krajine nie je žiadny prorok. Tento výraz z Biblie vznikol na základe nasledujúceho evanjeliového verša (Nový zákon, Evanjelium podľa Matúša, 13. kapitola, čl. 57): „...Ježiš im povedal: Prorok nie je bez cti okrem svojej vlastnej na vidieku a vo svojom vlastnom dome."
Význam výrazu: ľudia neveria v talent, genialitu alebo pravdivosť slov človeka, ktorý je vedľa nich. Predpokladá sa, že všetko skutočne múdre, správne a podobne sa môže zrodiť nie tu, ale niekde v krásnej, ďalekej krajine.

Skúsme si dovoliť hovoriť o nadchádzajúcich rokoch nového storočia, hoci v ňom mám ešte možno dvadsať rokov života, nie viac.

Prvé desaťročie bolo poznačené zintenzívnením konfrontácie medzi Ruskom a západný svet, na čele s hegemónom všetkých čias, Spojenými štátmi. Chýba im životný priestor a budú naďalej zasahovať do územia mimo hraníc. Rusko všetkými prostriedkami brzdí ich ambície. Teraz, keď opäť získala svoju bývalú vojenskú moc, prišla na obranu spravodlivého sveta. Pokojná konfrontácia nemôže pokračovať donekonečna. Miestny vojenský stret so Spojenými štátmi je nevyhnutný. Otázkou je, na koho území sa to stane? Myslím si, že už začiatok oslobodzovania Sýrie od náporu extrémistov všetkých smerov ukázal silu Ruska v nezraniteľnej, presnej raketovej paľbe dlhého doletu na určené nepriateľské ciele. Štáty analógy takýchto zbraní nemajú a ešte dlho mať nebudú. Začalo sa hľadanie mierových rozhovorov s cieľom obmedziť postup Ruska na Blízkom východe. Už dobre. Balansovanie na pokraji vojny bude prenasledovať celé 21. storočie, bez ohľadu na to, aké smutné je priznať.

Rozvoj ľudstva a jeho civilizovanej existencie sa zrýchľuje a bude poznačený novými technológiami vo všetkých sférach ľudskej činnosti. Nemalo by to byť inak. Regresia znamená smrť nielen jedného štátu, ale aj svetového poriadku na celej našej planéte Zem. Toto sa nikdy nestalo a nikdy nestane; celý priebeh ľudských dejín to potvrdzuje. Iná vec je, ako stále viac a viac nových inovácií vo vynálezoch a objavoch nevídaného a nepoznaného ovplyvňuje život jednotlivca. S rozvojom internetu došlo k poklesu záujmu ľudí o písomné dedičstvo – knihy, a to vo všetkých oblastiach ich záujmu. Knižnice v miestach, kde ľudia žijú, či už je to dedina alebo mesto, sú prázdne. Duchovné hodnoty ľudí prechádzajú zmenami k horšiemu a tento smutný trend bude pokračovať a nadobudnúť nové podoby nejednoty ľudstva aj v 21. storočí.

Moderná literatúra sa premenila nie na zdroj duchovného rozvoja človeka, ale na prostriedok zisku pre podvodníkov vydávania kníh, najmä z diel priemerných spisovateľov, len aby sa vydali za každú cenu. V dôsledku toho je knižný obchod zaplavený nekvalitnou literatúrou pre každý vkus. Deti najviac trpia takýmito výrobkami, ak rodičia skoré roky Podsunú im niečo podobné, ako napríklad svetoznámu báseň „Strýko Styopa je policajt. Náhradnými básňami vymysleného klasika otravovali deti 40 rokov. Obávam sa, že sa to v 21. storočí nepodarí odstrániť. Peňaženky so zdeformovaným konceptom estetickej výchovy detí a mládeže zaplnili všetky niky umenia a kultúry. Neoslobodíme sa od nich ani ďalšie desaťročie a budú naďalej deformovať spoločnosť a jej intelektuálny vývoj správnym smerom pre nasledujúce generácie 21. storočia. Čím sa stalo udelenie Nobelovej ceny za literatúru? Musíme na to myslieť a tento rok udeliť cenu Svetlane Alexijevičovej „za jej polyfonickú kreativitu – pamätník utrpenia a odvahy v našej dobe“. Tajomníčka Kráľovskej švédskej akadémie vied Sara Daniusová vysvetlila rozhodnutie výboru takto: „Je to vynikajúci spisovateľ, skvelý spisovateľ, ktorý vytvoril nový literárny žáner, ktorý presahuje bežnú žurnalistiku.“ Nobelovu cenu za literatúru dostal po polstoročí prvýkrát spisovateľ pôsobiaci predovšetkým v žánri literatúry faktu a profesionálny novinár. Niektorí nazývajú Alexijevič „skvelou majsterkou umeleckej a dokumentárnej prózy“, iní ju označujú za „špekulatívnu a tendenčnú žurnalistiku“ a iní ju obviňujú z politickej zaujatosti. Svetlana Alexievich formulovala hlavnú myšlienku svojich kníh takto: „Vždy chcem pochopiť, koľko osobnosti je v človeku. A ako ochrániť túto osobu v človeku.“ Jej diela nie sú literatúrou, ale terapeutickou reláciou, snahou naučiť spoločnosť počúvať a hovoriť o svojej bolesti a bolesti iných ľudí. Takže Alexander Solženicyn o tom majstrovsky as dobrou fikciou hovoril celému svetu, prečo duplikovať už oceňované dielo skutočne talentovaného spisovateľa? Kde je logika výboru pre udeľovanie Nobelových cien? Jedno je jasné – cenu dostal Alexijevič s politickým pozadím v Bielorusku, kde sa v tom čase pripravovali na prezidentské voľby. Bude zaujímavé, ako sa bude javiť v očiach bieloruského ľudu, ktorý zbožňuje svojho národného hrdinu - spisovateľa Vasiľa Bykova. To je ten, kto bol počas svojho života skutočne hodný tohto vysokého ocenenia. To opäť potvrdzuje môj postreh o úpadku morálky v 21. storočí aj na medzinárodnej úrovni, nieto ešte jednotlivca. Ľudské spoločenstvo sa musí zamyslieť nad vysokými morálnymi kritériami vzájomného porozumenia a poctivej spolupráce vo všetkých sférach ľudského života, a predovšetkým v tých, ktoré radikálne formujú svetonázor jednotlivca, a to je talentovaná, život potvrdzujúca literatúra, umenie, viera, humanitárna spolupráca, rozvoj nových vzťahov medzi ľuďmi a štátmi. Čím aktívnejšie 21. storočie rozvíja tieto vzájomné záujmy, tým väčší úspech nás čaká na ceste civilizovanej existencie a vzájomného porozumenia pre budúce generácie!

Celý tento progresívny rozvoj spoločnosti po dlhú dobu jej existencie a úspešnú spoluprácu s krajinami sveta môže zabezpečiť len rozvinutá ekonomika založená na zásadne nových platformách, nanotechnológiách. Nanotechnológia nie je len samostatný súbor poznatkov, je to rozsiahla komplexná oblasť výskumu súvisiaca so základnými vedami. Dá sa povedať, že takmer každý predmet študovaný v škole bude tak či onak súvisieť s technológiami budúcnosti. Najzrejmejšie sa zdá byť spojenie medzi „nano“ a fyzikou, chémiou a biológiou. Zrejme práve tieto vedy dostanú najväčší impulz pre rozvoj v súvislosti s blížiacou sa nanotechnologickou revolúciou v 21. storočí.

Nanotechnológia, ktorá sa objavila pomerne nedávno, čoraz viac vstupuje do oblasti vedeckého výskumu az nej do nášho každodenného života. Vývoj vedcov sa čoraz viac zaoberá objektmi mikrosveta, atómami, molekulami a molekulovými reťazcami. Umelo vytvorené nanoobjekty neustále prekvapujú výskumníkov svojimi vlastnosťami a sľubujú tie najneočakávanejšie vyhliadky na ich uplatnenie.

Základnou jednotkou merania pri výskume nanotechnológií je nanometer – miliardtina metra. V takýchto jednotkách sa merajú molekuly a vírusy a teraz aj prvky počítačových čipov novej generácie. Práve v nanoúrovni prebiehajú všetky základné fyzikálne procesy, ktoré určujú makrointerakcie.

Samotná príroda podnecuje človeka k myšlienke vytvárať nano-objekty. Každá baktéria je v skutočnosti organizmus pozostávajúci z nanostrojov: DNA a RNA kopírujú a prenášajú informácie, ribozómy tvoria proteíny z aminokyselín, mitochondrie produkujú energiu. Je zrejmé, že v tejto fáze vývoja vedy napadá vedcov kopírovať a vylepšovať tieto javy.

Vytvorenie rastrovacieho tunelového mikroskopu v roku 1980 umožnilo vedcom nielen rozlišovať jednotlivé atómy, ale ich aj presúvať a zostavovať z nich štruktúry, najmä komponenty budúcich nanostrojov – motory, manipulátory, napájacie zdroje, ovládacie prvky. Vznikajú nanokapsuly na priame dodávanie liekov do tela, nanorúrky 60-krát pevnejšie ako oceľ, flexibilné solárne články a mnoho ďalších úžasných zariadení.

Počítačová technika a elektronika ako oblasť aplikácie nanotechnológie podnieti vývoj elektroniky, nanosenzorov, domácich (embedded) mikropočítačov, vizualizačných nástrojov a meničov energie. Ďalej je to vývoj globálnych sietí, bezdrôtovej komunikácie, kvantových a DNA počítačov.

Ďalším nanomateriálom je grafén – dvojrozmerná uhlíková vrstva, rovina pozostávajúca z atómov uhlíka. Prvýkrát tento materiál získali ruskí fyzici pracujúci v Anglicku. Mnohí vedci sa domnievajú, že tento materiál, ktorý má jedinečné vlastnosti, sa v budúcnosti stane základom mikroprocesorov a vytlačí moderné polovodiče. Okrem toho je tento materiál tiež neuveriteľne odolný.

Všetky tieto nanoprvky sa čoraz viac využívajú v rôznych oblastiach techniky – od medicíny až po vesmírny výskum.

Nanotechnológia, ktorá sa historicky sformovala až do súčasnosti, dobyla teoretickú oblasť verejného vedomia a naďalej preniká do svojej každodennej vrstvy. V nanotechnológii sa už dosiahlo množstvo mimoriadne dôležitých výsledkov, ktoré nám umožňujú dúfať v výrazný pokrok v rozvoji mnohých ďalších oblastí vedy a techniky (medicína a biológia, chémia, ekológia, energetika, mechanika atď.).

Vesmír ako oblasť aplikácie nanotechnológie otvorí perspektívy pre mechanoelektrické konvertory solárnej energie a nanomateriály pre vesmírne aplikácie. Práve vývoj vysoko komplexných nanosystémov sa môže stať pre krajinu národnou výhodou.

Stavitelia nového kozmodrómu Vostok v Rusku už využívajú najnovšie nanotechnologické materiály, ktoré mu dodajú pevnosť, spoľahlivosť a odolnosť v prevádzke.

21. storočie je na prahu fantastických objavov a návrhov zariadení na rôzne účely v reťazci nových technologických postupov vo výrobe. Ide o prelom v odvetví výroby vo všetkých oblastiach ľudských potrieb.

Niet pochýb o tom, že nadchádzajúce storočie bude prelomom vo vedomí ľudstva o potrebe úzkej spolupráce v rozhodujúcich oblastiach vedy, výroby, ekonomiky, kultúry a duchovných hodnôt, ktorá zabezpečí rýchly progresívny rozvoj jednotlivca. krajín, a teda celého svetového poriadku ako celku.

Pevne v to verím a dúfam, že to tak bude!

Igor Nazarov, Bielorusko, Orša