Vlastné meno "Veps", "Bepsya", "Lyudinikad", "Vepsline". Rusi spolu s názvom „všetci“ používali etnonymum „chud“, ktoré sa používalo pre všetky pobaltsko-fínske národy. Vepsiánsky jazyk patriaci do baltsko-fínskej skupiny má tri dialekty: severný, stredný a južný. Veps patrí k bielomorsko-baltskému typu veľkej kaukazskej rasy.

Aktuálny počet vepsanov (2002) je 8 240 osôb. Veps žije v Rusku v troch samostatných skupinách medzi jazerami Ladoga, Onega a Bely - na juhozápadnom pobreží Onega jazerá (bývalý Veps národný volost Karélskej republiky - 4,9 tis. ľudí), v priľahlých regiónoch Leningradskej oblasti (Podporožskij, Lodeynopolskij, Tikhvinskij a Boksitogorskij - 2 tis. ľudí) a severozápadných oblastiach Vologdy (Babaevskij a Vytegorskij). ) regióny - 400 ľudí . Niektoré spojenia sú udržiavané medzi južnou a strednou skupinou Veps, ale severné Veps sú oddelené od zvyšku riekou Svir a reťazou ruských dedín.

Územie tradičnej osady Veps v Leningradskej oblasti sa nachádza v pohraničných oblastiach štyroch okresov Leningradskej oblasti: Podporozhsky (vidiecka osada Vinnitsa, mestská osada Voznesensky), Boksitogorsky (vidiecka osada Radogoshchinsky), Lodeynopolsky (vidiecka osada Alekhovshchinsky). ) a Tikhvinskij (vidiecka osada Pashozerskoe).

Podľa sčítania ľudu v roku 2002 mala populácia Vepsian v Leningradskej oblasti 2013 ľudí. Z toho 503 ľudí v mestských oblastiach a 1510 - vo vidieckych oblastiach. Počas obdobia medzi sčítaním ľudu v rokoch 1989 až 2002 sa počet obyvateľov Leningradskej oblasti Vepsian prudko znížil: vo vidieckych oblastiach o 55,3 %, v mestách a sídlach mestského typu o 43,9 %.

História Veps.

O histórii Vepsanov máme k dispozícii málo informácií, niekedy o nich pramene mlčia aj celé dlhé storočia. Etnonymá Vas, Vasina v Jordánskej kronike v 6. stor. n. e., pravdepodobne patria k Vepsiánom. Etnonymum a toponymum „ves“ v ruských kronikách. Zrejme označovanie kraja obývaného rôznymi kmeňmi a národnosťami, ktorý má však svoju tvár, nadobúda v tomto regióne lokálny význam už od 9. storočia. Kronika spomína všetky národy, ktoré vyzvali Varjagov (Vikingov), aby vládli v Novgorode. Spolu s názvom „všetci“ používali Rusi vo vzťahu k Veps aj bežný názov „chud“, ktorý sa používal na označenie všetkých pobaltsko-fínskych národov. Možno, že názov „Northern Chud“ s najväčšou pravdepodobnosťou odkazoval na Vepsianov. Podľa niektorých vedcov by obyvatelia Bjarmie, opakovane spomínaní v škandinávskych ságach, mohli byť členmi kmeňa predkov Veps. Cestovný denník arabského cestovateľa Ibn Fadlana (X. storočie) spomína Vepsianov pod názvom „Visu“. Náboženský historik Adam z Brém v hamburských dejinách cirkvi napísaný v desiatom storočí a „Gesta Danorum“ („Skutky Dánov“) od Saxo Grammar z XII. storočia. spomenúť ľudí Vepse ("Vepse").

Vieme aj o archeologických nálezoch súvisiacich s Vepsami. Na juhovýchodnom brehu Ladožského jazera, pri ústí riek Volchov a Svir, boli objavené mnohé pohrebiská z obdobia, ktoré predchádzalo osídleniu tohto územia Slovanmi, t. j. z rokov 950-1100. Škandinávske dekorácie a zbrane nájdené v mohylách poukazujú na obchodné vzťahy miestneho domorodého ugrofínskeho obyvateľstva so Západom. Okrem toho Veps udržiaval väzby s národmi žijúcimi na východe - príbuznými Komi-Zyryanmi a Merei.

Od konca desiateho storočia do začiatku 12. storočia staroveká Ves sa rozširovala východným a severným smerom a dosiahla východný breh Ladožského jazera. Čoskoro nato z ruských kroník zmizne názov „Ves“, z ktorých ruskí historici minulého storočia usúdili, že celok postihol rovnaký osud ako miera a murom, to znamená, že zmizli medzi ruským ľudom. Obyvatelia Vepsian však naďalej žili na svojich tradičných územiach, kde sa im podarilo úspešne zachovať svoje vlastné charakteristiky a etnickú nezávislosť. V dôsledku ruskej kolonizácie bola južná časť regiónu osídlená Vepsom začiatkom 11. storočia. Ukázalo sa, že ho obývali najmä Rusi, Vepsania prešli na pravoslávie a na ich pozemkoch boli postavené kláštory. Kvôli neustále rastúcemu bremenu feudálnych záväzkov a nútenej konverzii na pravoslávnu vieru mnohí Veps utekali na sever a severovýchod počas celého 15. storočia. a ešte neskôr. Väčšina z nich sa podieľala na etnogenéze iných národov.

Pohyb ruských osadníkov dosiahol severnejšie krajiny Veps v XIV-XV storočí. Osady pôvodného ugrofínskeho obyvateľstva sa medzi početnými novými ruskými dedinami a dedinami zmenili na malé ostrovčeky. Celá kronika, ktorá vo svojom vývoji nedospela k vzniku samostatného štátu, sa postupne zmenila na fragment kedysi existujúceho ľudu. Časť Vepsianov, ktorí žili medzi Ladožským a Onežským jazerom, sa asimilovala s Karelianmi, a tak vznikli olonetské a ludikovské dialekty karelského jazyka (ten druhý považujú niektorí lingvisti za samostatný jazyk).

Vepsania boli tradičnými roľníkmi, využívali systém lomového poľnohospodárstva a v tomto regióne bohatom na ryby a kožušinové zvieratá bol dôležitý aj rybolov a poľovníctvo. Na začiatku XVI storočia. jeden cestovateľ vypovedal, že v okolí mesta Belozersk obyvatelia hovoria vepssky, ale väčšina z nich rozumie aj rusky. Na začiatku XVIII storočia. Cár Peter Veľký založil pri Onežskom jazere (Petrozavodsk) železiarne a továrne na výrobu zbraní. Vepsania sa zoznámili s továrenskými prácami. Predtým sa preslávili aj ako zruční potulní remeselníci (rezali kameň a drevo, vyrábali keramiku, plietli lykové topánky).

Po mnohých rokoch zabudnutia fínsky vedec A.I. Sjogren v roku 1824 znovuobjavil Vepsianov pre vedu. medzi Vepsianmi sa rozvinulo hnutie za obrodu ľudu. Štatút národných veps získalo 24 obcí, vznikli dva celoštátne okresy. K vytvoreniu tretieho národného obvodu však neprišlo. Boli otvorené národné vepsianské školy. Vytvorením vepsianskeho literárneho jazyka a písma založeného na latinskej abecede bolo poverené oddelenie malých národností pod výkonným výborom Leningradskej oblasti. Prvá abeceda sa objavila v roku 1932. V rokoch 1932-1937. vyšlo asi 20-30 kníh vo vepsianskom jazyku, väčšinou išlo o učebnice. Vepsianske deti žijúce na území Karelskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky pri Onežskom jazere, podobne ako Karelians, študovali na školách vo fínskom jazyku, vyučovanie vo vepsianskom jazyku trvalo len dva mesiace.

V roku 1937 zasiahol stalinský teror aj Vepsov. Akákoľvek činnosť súvisiaca s vepsiánskou kultúrou bola zakázaná, jazykom vzdelávania a kultúry sa stala ruština. Vepsianske školy boli zatvorené, vydávanie kníh zastavené, učebnice boli spálené a na Vepsanov (hlavne inteligenciu) doľahli represie. Národné okresy a dediny boli zlikvidované, začala sa nútená asimilácia Veps. Počas druhej svetovej vojny Fíni obsadili územia obývané severnými Veps na brehoch Onežského jazera, bola zavedená fínska administratíva a systém školstva vo fínčine. Vepsianski dobrovoľníci slúžili v prápore spriaznených národov vo fínskej armáde a na konci vojny Sovietsky zväz požadoval vydanie všetkých bez výnimky.

Počet Vepsianov od roku 1897 do roku 2002 zmenené nasledovne:

• 1897 - 25 284 ľudí
• 1926 - 32 773 ľudí
• 1939 - 32 000 ľudí
• 1959 - 18 400 ľudí (ovládanie materinského jazyka - 46,1 %)
• 1970 - 8 281 ľudí
• 1979 - 8 094 ľudí (ovládanie materinského jazyka - 38,4 %)
• 1989 - 12 501 ľudí
• 2002 - 8240 ľudí

Spoľahlivosť údajov zo sčítania ľudu vyvoláva silné pochybnosti, keďže mnohí sa báli volať Vepsianmi, na druhej strane niektoré miestne úrady Vepsianov často vyhlasovali za Rusov.

Napriek kompaktnosti bydliska bolo územie osady Veps administratívne rozdelené: najprv medzi provincie Olonets a Novgorod, potom od roku 1924 medzi Karelskú ASSR, Leningrad a od roku 1937 regióny Vologda. Rozdelenie malo negatívny vplyv na formovanie národného sebauvedomenia a bolo jednou z hlavných prekážok vytvorenia v 20. rokoch 20. storočia jednotnej vepsskej územnej autonómie.

Územie tradičného osídlenia Veps je členené začlenením do rôznych administratívno-územných útvarov. Takže Vepsianské krajiny v Leningradskej oblasti skončili na križovatke štyroch okresov: Podporozhsky, Lodeynopolsky, Tikhvinsky a Boksitogorsky a vo Vologde - dva: Vytegorsky a Babaevsky. Výsledkom bolo, že pri likvidácii „neperspektívnych“ obcí boli vepsianske obce ako okrajové ako prvé odsúdené na likvidáciu a presídlenie. V rokoch 1953 až 1958 populácia šiestich dedinských rád Veps (asi 6 tisíc ľudí) bola úplne vysťahovaná z Vologdskej oblasti.

Veps kultúra

Vepsiáni boli tradične roľníci. V kraji bohatom na ryby a kožušinovú zver mal veľký význam rybolov a poľovníctvo, ktoré sa popri zbere húb a lesných plodov časom zmenilo na vedľajšie živnosti. V 18. storočí, keď Peter Veľký založil železiarne a továrne na výrobu zbraní pri Onežskom jazere, sa Vepsania zoznámili s továrenskými prácami. Preslávili sa aj ako zruční remeselníci – rezbári kameňa a dreva, hrnčiari; drevárstvo, pltníctvo, pltníctvo boli aj sezónne remeslá.

Tradičné obydlie a materiálna kultúra Veps sú blízke severoruským, ale domy sa vyznačujú usporiadaním v tvare T spojenia obytnej časti s krytým dvojposchodovým dvorom; v interiéri koliby, stôl zaberá tzv. Fínska poloha (v blízkosti fasádnej steny, nie v prednom rohu). Tradičný ženský odev sa vyznačuje existenciou sukne (sukne a saka) a komplexov letných šiat. Tradičné jedlo - kyslý chlieb, rybie koláče, rybie jedlá; nápoje - pivo, chlebový kvas.

Až do 20. rokov. nášho storočia sa zachovali archaické sociálne inštitúcie – vidiecka komunita a široká rodina. Rodinné rituály sú vo všeobecnosti podobné rituálom v severnom Rusku, ale pre svadobný obrad je charakteristické nočné dohadzovanie, rituálne jedenie rybieho koláča mladými a v pohrebných rituáloch sa rozlišujú dva typy pohrebov – s nárekom a s „radovaním sa“. mŕtvy“.

V storočiach XI-XII. Pravoslávie sa rozšírilo medzi Vepsianmi, ale pohanské presvedčenie pretrvávalo ešte dlho. Vo vepsianskom folklóre sú legendy o starom Chudovi originálne, v ľudovej choreografii - tanec s lyžičkami. Vepsiáni sa nezachovali epické básne a folkloristom sa z nich podarilo zaznamenať len pomerne malý počet ľudových piesní.

Aktuálny stav

Migrácia viedla k prudkému starnutiu Veps na etnickom území a výrazne podkopala potenciál pre jeho ďalšiu etnickú reprodukciu. Ale strata vepsianskeho jazyka vedie k túžbe zdôrazniť jeho význam ako jedného zo symbolov etnicity.

V Karélii sa už od konca 70. rokov prejavuje „návrat“ Vepsov k jazyku ich národnosti ako k rodnému jazyku. Medzi sčítaniami v rokoch 1970 až 1979 dochádza k nárastu podielu Veps s ich rodným jazykom veps: z 31,8 na 35,8 %, najmä na vidieku bol zaznamenaný rast – z 25,0 na 42,5 %. Tento trend pokračuje aj v roku 1989. V roku 1989 Vepsania z Vologdskej oblasti preukázali ešte väčšiu oddanosť svojmu jazyku: 91,4 % uviedlo, že je to ich rodný jazyk, a 74,8 % v Leningradskej oblasti. Proces „návratu“ záujmu o vepsanov do ich jazyka odráža extrémnu pohyblivosť a závislosť sebauvedomenia malých etnických komunít od vonkajších faktorov, ktoré naň môžu pôsobiť deštruktívne aj stimulačne.

Budúcnosť Vepsianov v dedinách Leningradskej oblasti je vážne znepokojujúca: tam je podiel detí mladších ako 15 rokov len 4,0 % (60 osôb) a detí starších ako produktívny vek – 59,0 % (892 osôb). priemerný vek je 64,2 rokov, zatiaľ čo v Karélii - 48,7 rokov. V roku 1989 neexistoval žiadny významný rozdiel vo vekovej štruktúre Veps v dedinách Karélie a Leningradskej oblasti, preto takéto rozdiely do roku 2002 v miere poklesu vidieckeho obyvateľstva Veps medzi týmito regiónmi možno vysvetliť buď vplyv výrazne horších sociálno-ekonomických životných podmienok v porovnaní s Karéliou vo vepsianskych dedinách Leningradskej oblasti, či nepresný počet Vepsanov v roku 2002.

V Leningradskej oblasti hovorilo vepsiánskym jazykom 2 386 ľudí, medzi nimi 1 413 vepsiánov (59,2 %): 1 157 ľudí z vepsianskeho vidieckeho obyvateľstva poznalo ich jazyk. (76,6%), v mestách - 256 ľudí. (50,4 %). Zároveň bolo v regióne zaznamenaných 973 predstaviteľov iných národov, ktorí hovoria vepsiánskym jazykom. Na pozadí prudkého úpadku regiónu Vepsanov možno túto skutočnosť vysvetliť možnou zmenou ich etnickej identifikácie (pri zachovaní znalosti jazyka), prípadne nespoľahlivou registráciou pri sčítaní ľudu.

V Karelskej republike sa implementácia opatrení na rozvoj vepsianskeho jazyka a kultúry realizovala v rámci cieľového republikánskeho programu „Oživenie a rozvoj jazykov a kultúry Karelov, Vepsov a Fínov Karelijská republika“ (schválená 30. januára 1995 výnosom predsedu vlády Karelskej republiky č. 50 na roky 1995-1996 a rozšírená výnosom predsedu vlády Karelskej republiky z 21. januára , 1997 č. 41 do roku 2000). Vydavateľská činnosť je financovaná aj v rámci „Programu na podporu kultúr príbuzných národov“, ktorý schválila vláda Fínskej republiky. Od roku 2002 je v r Vyhláška vlády Kazašskej republiky „O opatreniach pre národný rozvoj a medzietnickú spoluprácu národov žijúcich v Karelskej republike na roky 2002-2005“ zo dňa 12.9.2001 č.191-P. sila. V súčasnosti je Karelijská republika v podstate koordinátorom a zároveň hlavným vykonávateľom všetkých aktivít pre obrodu a rozvoj vepsianskeho ľudu ako celku. V Karélii sa vydáva všetka náučná a beletristická literatúra, periodiká vo vepsianskom jazyku, budúcim učiteľom rodného jazyka sa pripravujú špecialisti na vepsiánsky jazyk z radov vepsianskej mládeže zo všetkých regiónov, kde vepsiani žijú, medziregionálna súťaž „Odborníci z vepsiančina“ sa každoročne koná, na ktorej sa študenti zúčastňujú všetkých škôl, kde sa vepsčina študuje, kurzy pre učiteľov vepsiančiny.

Na medziregionálnom stretnutí v roku 1988 vznikol návrh na vytvorenie Vepsian autonómnej oblasti. V dôsledku pochopenia tohto problému a skutočných praktických akcií sa ukázalo, že v moderných podmienkach je najvhodnejšie riešiť národno-územné problémy v rámci už existujúcich subjektov Ruskej federácie. V dôsledku toho vo Vologdskej oblasti vznikla Národná rada dediny Kui Veps.

O otázke obnovenia okresu Sheltozersky ako osobitnej národnej administratívnej jednotky sa aktívne diskutuje od roku 1987.

22. novembra 1991 Karélska republika prijala zákon „O právnom postavení národného okresu, národného osídlenia a vidieckych rád v Karelskej republike“, ktorý umožňuje vytvárať národno-územné útvary na miestach kompaktných bydlisko pôvodných obyvateľov (Karelčania, Vepsania) po miestnych referendách a poskytujúc im dodatočné záruky pre rozvoj národných jazykov a kultúr, zachovanie ich biotopov. V súlade so zákonom sa na vepsianske národné rady obce pretransformovali: obecná rada Šeltozerskij okresu Prionežskij (vyhláška Najvyššej rady Karélskej republiky č. XII-14 / 396 z 10. septembra 1992), obec Ryboretsky rada Prionežského okresu (vyhláška Najvyššej rady Karélskej republiky č. XII-18 /531 z 1. júna 1993), Šokšinská rada obce Prionežského okresu (uznesenie Najvyššej rady Karélskej republiky č. XII-18/532 z 1. júna 1993).

V decembri 1993, v súvislosti so začiatkom reformy miestnej samosprávy a na základe článku 131 Ústavy Ruskej federácie o realizácii miestnej samosprávy, s prihliadnutím na historické a iné miestne tradície a nezávislé určení podľa počtu obyvateľov štruktúry orgánov miestnej samosprávy sa poslanci troch zastupiteľstiev obcí Veps rozhodli zlúčiť ich do vepsskej národnej volosti ako samosprávneho územia (obecného útvaru). Na ich žiadosť Najvyššia rada Karélskej republiky prijala dekrét č. XII-23/623 z 20. januára 1994 „O vytvorení Veps National Volost“. Volost bola zaregistrovaná vo Federálnom registri obcí Ruskej federácie 21. októbra 1998 č. 000003.

Nariadením predsedu vlády Karélskej republiky č.985 zo dňa 2.12.1996 získala národná volost Veps štatút samostatnej správnej jednotky, t.j. mal právo vytvárať volené orgány miestnej samosprávy, mať pridelené územie. právo vytvárať si vlastný rozpočet, mať majetok obce a právo kontrolovať rozmiestnenie prírodných zdrojov na svojom území.

Od roku 2002 sa v súlade s novou legislatívou Kazašskej republiky stalo zastupovanie Veps v zákonodarnom zhromaždení Kazašskej republiky problematické. Podľa novej charty Vepsian National Volost je volená rada Volost zložená z 9 osôb, ktorá zasa najíma vedúceho správy Vepsian National Volost na základe súťaže. Volost prestala byť administratívno-územnou jednotkou a zostáva celoštátnou obcou.

Národné sebauvedomenie u Veps je slabo vyjadrené, ich asimilácia s Rusmi je vo veľmi pokročilom štádiu, pretože spôsob života, povolania, náboženstvo, zvyky atď. sú u oboch národov už dávno rovnaké. Veľmi silný je aj vplyv ruského jazyka, čo sa prejavuje vo výslovnosti a v nespočetných pôžičkách. Hovorcovia vepsianskeho jazyka sú teraz takmer bez výnimky bilingválni. Proces asimilácie sa veľmi zintenzívnil pod vplyvom národnostnej politiky, zavádzania kolektivizácie, rozširovania JZD a ničenia malých obcí.

V druhej polovici éry perestrojky sa zmeny dotkli aj Vepsov. Pri sčítaní ľudu v roku 1989 sa väčší počet obyvateľov odvážil nazvať Vepsami. V roku 1988 sa v Petrozavodsku konala konferencia Veps a v roku 1989 Spoločnosť kultúry Veps. Vo viacerých predškolských zariadeniach sa na školách začalo so štúdiom vepsianskeho jazyka, ktorý sa od roku 1991 môže vyučovať aj na Petrozavodskom pedagogickom inštitúte. Vyšiel základ, učebnice a slovníky vo vepsianskom jazyku. Začali sa práce na aktualizácii a zdokonaľovaní jazyka. V poslednom čase začali Vepsania protestovať proti rozvoju a ťažbe miestnych prírodných zdrojov (kremeň, prírodný kameň, lesy), ktoré vykonávajú hosťujúci pracovníci miestnych pobočiek podnikov zo vzdialených regiónov.

V Leningradskej oblasti sa národná práca medzi Veps sústreďuje v Centre folklóru Veps (obec Vinnitsa), v Podporozhye Museum of Local Lore a Petrohradskej spoločnosti Veps. Na základe Inštitútu národov severu na Pedagogickej univerzite pomenovanej po Herzenovi sa organizuje vyučovanie vepsianskeho jazyka, ale absolventi sa do vepsianskych dedín nevracajú. Nepovinná výučba vepsianskeho jazyka vo vidieckych oblastiach sa uskutočňuje s podporou Vepsianov z Karélie.

1997 – Vepsijci z Karélie boli uznaní za pôvodných obyvateľov regiónu Barents a stali sa členom pracovnej skupiny pre domorodé obyvateľstvo euro-arktického regiónu Barents.
2000 - Veps získal štatút pôvodného obyvateľstva Ruskej federácie.
2006 - Vepsiáni sú zaradení do zoznamu pôvodných obyvateľov Severu, Sibíri a Ďalekého východu Ruskej federácie.

Vepsianov(Veps. piss, piss; zastaraný - chudák) - malý ugrofínsky ľud Ruska. V súčasnosti Veps žije v troch regiónoch - Karélskej republike, Leningradskej a Vologdskej oblasti. Podľa celoruského sčítania ľudu v roku 2010 bol celkový počet Vepsianov v Rusku 5 936 ľudí. V Karélii - 3 423 (57,6 %), v Leningradskej oblasti - 1 380 (23,2 %), v Petrohrade - (271) 4,6 %, vo Vologdskej oblasti - 412 (6,9 %).
Od roku 2000 majú Vepsania štatút pôvodného obyvateľstva Ruskej federácie, od roku 2006 štatút pôvodného obyvateľstva Severu, Sibíri a Ďalekého východu Ruskej federácie.

Vlastné mená - vepsya, šalieť, vepslizhed, bepslaaged, ľudí.

Príbeh

Hlavnými zdrojmi ranej histórie Veps sú informácie zo starých ruských kroník o kmeňoch Chudi a Vesi, ktorých veda považuje za svojich predkov. V Povesti o minulých rokoch kronikár Nestor podáva správu o presídlení Chudu a Vsi, čo naznačuje, že "Chud sedieť pri Varjažskom mori"(ako Slovania nazývali Baltské more) . Varjagovia tiež sedia na Varjažskom mori, ale tu sú nálezy ... a na Beloozere sedia všetci, ktorí sú tu prvými obyvateľmi ... “ Legenda o volaní Varjagov v Príbehu minulých rokov začína krátkym posolstvom z kroniky : "V roku 6367 (859) Varjagovia zo zámoria vyberali tribút od Čudov, Slovinov, Márie, Vsi a od Kriviči."

Starovekí Vepsovia zohrali dôležitú úlohu v historických udalostiach formovania staroruského štátu, keď podľa kroniky v roku 862 vytvorili spolu so slovanskými kmeňmi: Slovincami a Kriviči vojensko-politickú úniu, ktorá sa stala tzv. základ pre jeho vznik. Ich účasť v takejto aliancii bola spôsobená osídlením starovekých Veps na najdôležitejšom pre svetový obchod severnom segmente obchodnej vodnej cesty Veľkej Volhy - od Ladogy po jazero Onega. („Vepsiani. Eseje o histórii a kultúre“, Z. I. Strogalshchikova)

Pred rokom 1917 Vepsianov oficiálne pomenovaný zázrak. Najstaršie vlastné meno „Vepsya“ v XX storočí takmer nie je zaznamenané. V modernej dobe sa už šíri etnonymum „Veps“. V každodennej ruskej reči sa používali mená „čukhari“, „kajvani“ (ktoré mali často hanlivý význam).

Existujú tri etnografické skupiny Vepsianov:

• severný (Onega) Veps - na juhozápadnom pobreží jazera Onega (na juhu Karélie (bývalý národný volost Veps s hlavným mestom v obci Sheltozero) na hranici s Leningradskou oblasťou);
• stredný (Oyat) Veps - na hornom a strednom toku rieky. Oyat, v oblasti prameňov riek Kapsha a Pasha (severovýchodne od regiónu Leningrad a severozápadne od regiónu Vologda)
• južné Vepsiany - na južných svahoch Vepsovskej pahorkatiny (východne od Leningradskej oblasti a severozápadne od Vologdskej oblasti).

Vepsánska komunita si zachovala tradičný systém príbuzenstva a vrodených väzieb. Jeho hranice sa zhodovali s hranicami prikostolných cintorínov. Komunita vlastnila hromadné pasienky, seno a rybárske pozemky a lesy. Ako správca obyčajového práva sa obec zaoberala rozdeľovaním obecných pozemkov, vykonávaním spoločných stavebných, opravárenských a poľnohospodárskych prác, prenajímaním atď. Komunita si na zhromaždení zvolila starších, štátnych colníkov, svetských diakonov a farárov. Riešila aj spory medzi roľníkmi, poskytovala pomoc chudobným a vdovám a zbierala svetské peniaze pre potreby obce. Jednotkou cirkevnej štruktúry bola aj cirkevná komunita, ktorá mala svoj kostol alebo kaplnkovú faru, svoj sviatok a vlastný cintorín. Komunita určovala aj každodenné obradné a rituálne správanie svojich členov, náboženské a morálne postoje a verejnú mienku.

foto: Vepsianske etnografické múzeum Sheltozero. R.P. Lonina

Vepsiáni mali veľkú rodinu, pozostávajúcu z 3-4 generácií, ktorá existovala až do kolektivizácie. Hlavou veľkej rodiny bol najstarší muž, starý otec alebo otec – „majster“ – ižand. Postavenie majiteľa bolo veľmi vysoké - viedol celý hospodársky a bežný život rodiny. Pani - emäg, bola zodpovedná za domáce práce: starostlivosť o hospodárske zvieratá (okrem koní), starostlivosť o domácnosť, varenie, šitie odevov. Postavenie žien a mužov bolo pomerne vyrovnané. Pri sobáši dievča dostalo od rodiny veno (oblečenie, látky, riad, dobytok), ktoré bolo jej majetkom. Vdova mala právo vrátiť veno a bezdetná vdova sa mohla spoľahnúť na starcov – zárobky za roky, ktoré prežila v manželovej rodine. Existovalo prvenstvo, zvyčajne v bohatých rodinách, kde bolo postavenie prvenstva – kodivävu dosť závislé. Popri dohodnutom sobáši, podobne ako v ruskom dohadzovacom manželstve, existovali začiatkom 20. storočia aj archaické formy sobášov – „samohybné“.

Náboženstvo, viera, zvyky, tradície, rituály

Vepsiáni sú oficiálne pravoslávni podľa náboženstva. Christianizácia Veps začala veľmi skoro – na prelome 10. – 11. storočia. Zavedenie nového náboženstva do života ľudí sa však ukázalo ako dlhý a neúplný proces. Vepsiáni verili, že sú všade obklopení „živou vedomou silou“, s ktorou je potrebné vo svete žiť, a preto sa vyvinul systém vzťahov k tejto „sile“ vo forme rôznych obradov znamení, zaklínadiel, kúzla, amulety atď. Niektoré z nich existujú aj v dnešnom živote Vepsianov. Všetku túto „moc“ možno podmienečne rozdeliť do 3 skupín: I) duchovia prírody; 2) duchovia predkov; 3) mimozemskí zlí duchovia. Aj keď kristianizácia Vesey začala zrejme už v 10.-11. storočí, až do 20. storočia. dualita pretrvávala. Ortodoxná ideológia vo vepsiánskom živote bola nútená žiť spolu so silnou vrstvou bývalých pohanských presvedčení, rituálov a kultov; na jednej strane zvádzať s nimi otvorený boj, na druhej strane sa im prispôsobovať. Výsledkom tohto rozporuplného procesu bol vznik svojrázneho pravoslávno-pohanského komplexu, ktorý prenikal do celej ľudovej kultúry Veps.

Veps zasvätili rôzne rituály božstvám a duchom, ktoré spolu tvorili kulty. Kult ducha bol hlavne zmierovací, teda vo forme obetí. Začiatok a koniec lovu akéhokoľvek zvieraťa, zber lesných plodov alebo húb, rybolov bol sprevádzaný obetou zodpovedajúcemu majstrovskému duchu. Napríklad časť nazbieraných lesných plodov či húb zostala vždy na pni, križovatke alebo pri cestnom kríži ako obeta majiteľovi lesa. Pred lovom do sietí bolo potrebné vajce spustiť do vody pre majiteľa jazera. Pred začiatkom mlátenia bola v kútoch rigy ponechaná rigská starenka (rihacakaine) s darmi: kúskom chleba, hrsťou cukru a čajom.

Komunikácia s duchmi sa najčastejšie uskutočňovala prostredníctvom čarodejníkov (noid). Čarodejníci boli obyčajní členovia komunity, ktorým ľud pripisoval nadprirodzené schopnosti (škodlivé aj pozitívne) pri ovládaní síl prírody a ľudí. Spolu s noidmi, späť v XY-XVI storočiach. medzi vepsovským roľníctvom vynikala vrstva kňazov – arbuy, venujúcich sa profesionálnej náboženskej činnosti. Arbui predpovedal budúcnosť, dával mená novorodencom, uzatváral manželstvá a dohliadal na pohreby. S rozšírením pravoslávia miesto Arbuyovcov postupne zaujali kňazi. Viera v Noidov sa vo vepsianskych dedinách stále nestratila. Súčasnými noidmi sú prevažne ženy.

Rituály vepsiánskeho kalendára sú založené na pravoslávnom cirkevnom kalendári. Dôležité boli Vianoce, Veľká noc, Trojica, Jegorjevov deň, Ivanov deň. Existujú však miestne rozdiely vo význame určitých sviatkov pre rôzne skupiny. Takže medzi južnými Vepsianmi získali Makovei (14. augusta) a Sirґ ****, načasované tak, aby sa zhodovali so sviatkom ikony Kazanskej Matky Božej (8/21 júla), a Ilyinskaya Pyatnitsa osobitný význam.

Remeslá a živnosti

Hlavným zamestnaním Vepsianov bolo poľnohospodárstvo s veľmi archaickým spôsobom využívania pôdy – výrubom. Pestovali jačmeň, ovos, raž, pšenicu, zeleninu, hlavne repu. Z priemyselných plodín - ľan, konope, chmeľ. Ale nízka úrodnosť kamenistých a močaristých pôd, nepriaznivé poveternostné podmienky nezabezpečili existenciu Veps len na jeho úkor. Chov dobytka hral druhoradú úlohu (cenil sa ako zdroj organických hnojív), hoci v niektorých oblastiach koncom 19. storočia poskytoval chov plemenného dobytka na predaj v Petrohrade obyvateľstvu značné príjmy. Poľovníctvo a rybolov mali aj pomocný charakter, no prinášali aj príjmy. Na petrohradské trhy sa oddávna vyváža zverina a hodnotné odrody rýb. Vepsiáni boli v severnom regióne známi aj ako zruční remeselníci. Až do 18. storočia sa na miestnych trhoch udržali výrobky vepsianskych remeselníkov, hutníkov, kováčov. V niektorých vepsianskych dedinách boli zruční remeselníci, ktorí sa zaoberali výrobou strelných zbraní, takzvaných „škripotov“, „škriatkov“, pušiek, ako aj rôznych strieborných predmetov. Ojatská keramika, ktorej centrum bolo v obci Nadporožie, bola veľmi známa v 19. storočí. Rozšíril sa v provinciách Olonets a Novgorod, Petrohrade, dokonca sa vyvážal aj do Fínska. Hrnčiarske remeslo prežilo až do 30-tych rokov XX storočia.

Ťažba dreva a pltníctvo začali hrať dôležitú úlohu v druhej polovici 19. storočia. Pltníci sa spravidla zjednotili v arteloch a drevorubači pracovali ako rodiny. V sovietskych časoch sa priemyselný vývoj dekoratívneho stavebného kameňa rozvinul medzi severnými Veps, chov zvierat získal mäsový a mliečny smer.

Medzi všetkými skupinami Vepsianov je rozšírené umelecké rezbárstvo, ktoré zdobí rôzne domáce potreby, ako aj obydlia (pricheliny, architrávy, verandy atď.).

Foto: Folklórne centrum Veps, Vinnitsa

Strední a južní Vepsania uprednostňujú jednoduché geometrické rezbárske motívy, zatiaľ čo severní Vepsania uprednostňujú zložitejšie postavy (vrátane antropomorfných). Oblečenie a iné textilné výrobky zdobia výšivky (geometrické, kvetinové, zoo- a antropomorfné motívy) vyhotovené obojstranným, stopkovým alebo retiazkovým stehom s červenými alebo čiernymi niťami. Zaujímavá je domáca a najmä umelecká keramika (dekoratívne figúrky zvieratiek, vtákov, figúrky).

tradičné obydlie

Vepsianské dediny, ako takmer všade na severe, sa zvyčajne nachádzali na suchých, vyvýšených miestach, v blízkosti riek a jazier. Obytné budovy Veps sú podobné budovám Karelianov a Severných Rusov. Výraznejší vplyv na architektúru Onega Vepsianov mali tradície ruskej architektúry. Na rozdiel od obydlí stredných a južných Vepsianov sú monumentálnejšie, viackomorové a pôdorysne zložitejšie. Pôvodné črty obydlia Veps sa zachovali v obytnej zástavbe stredných a južných Veps. Iba medzi týmito skupinami Vepsianov sú budovy, ktoré majú originálny dizajn, keď k tradičnému obydliu prilieha ďalšia bočná chata pozostávajúca z chaty a predsiene v pravom uhle k hlavnej budove. Z etnografickej literatúry je tento typ spojenia obytných budov do jedného komplexu známy ako starobylý typ fínskeho bývania. Ako strešná krytina sa používala slama, neskôr tes, šindeľ. V minulosti boli rozšírené stropy z guľatiny, ktoré nahradili široké tesané dosky.

V kolibe vľavo alebo vpravo od vchodu bola umiestnená piecka, nad ohniskom ktorej bol zavesený kotol. Vedľa piecky bol vchod do podzemia, ktorý mal tvar skrinky. V interiéri koliby boli zabudované široké lavice, ktoré ležali nad vchodom. Stôl bol umiestnený na prednej stene, kde sa nachádzal „božský“ alebo „červený“ roh s ikonami. Pri sporáku bola umiestnená drevená vaňa s umývadlom. V strednej časti koliby bola na drevenom kordóne zavesená lyková alebo prútená kolíska. Drevené postele, lykové boxy, truhlice, skrine dopĺňali dekor.

Špecifickým vepsovským prvkom výzdoby vyrezávaných architrávov medzi severnými Vepsami sú ženské antropomorfné postavy, interpretované ako obrazy patróniek domu. Medzi strednými Vepsami sú podobné obrazy známe na kaplnkách a kostoloch. V dizajne konštrukčných prvkov - „kurčatá“, „kôň“, architrávy, ako aj náhrobné kríže, sú obrazy vtákov a koní. Medzi ďalšie archaické prvky patria geometrické vzory: vyrezávané slnká, trojuholníky, štvorce, obdĺžniky, rybie kosti.

tradičný odev

Tradičný odev Veps na prelome 19.-20. storočia mal veľa spoločného s karelským a severoruským. Bol šitý hlavne z ľanu, polovlnenej a vlnenej domácej tkaniny, neskôr - z bavlnených, hodvábnych a vlnených továrenských látok.

Najstarší typ dievčenského a ženského odevu – sukňový komplex, ktorý prevládal v oblasti Onega a Oyat, pozostával z košele a sukne. Spodná časť košele - stanushka - bola ušitá z hrubého ľanu a vrchná časť bola koncom 19. storočia už z továrenskej látky. Spodné lemy stanushki boli zdobené červenou výšivkou. Horné polovlnené alebo vlnené sukne mali pozdĺžny alebo priečny pruhovaný vzor s farebným širokým okrajom. U Vepsianov sa lem sviatočnej sukne niekedy zapájal do opasku, čím sa odhaľovala vyšívaná časť stanushky. Cez sukňu sa zaväzovali opasky a zástery.

Neskôr vznikol komplex ženských odevov, ktorý zahŕňal modrý, kubický sundress - krasik, sarafón, ktorý na začiatku 20. storočia nosili len staršie ženy.

Začiatkom 20. storočia nahradil komplex sukne a sundressov takzvaný pár, ktorý pozostával z kozáckej vrchnej bundy a sukne z továrenských látok. Ako šperky sa nosili sklenené korálky, kovové prstene a náušnice. Pokrývky hlavy vydatých žien - straky, kolekcie, bojovníci boli šité zo svetlých brokátových látok s čelenkou a zátylkom, zdobené výšivkou zlatou niťou, korálkami a trblietkami.

Mužský kroj pozostával z košele a nohavíc. Košele-kosovorotki (kosarind) boli šité z ľanu, kalika, pestrej farby, nohavice zo svetlej a pruhovanej látky. Pánsky oblek dopĺňali nákrčníky. Na svadbu mal ženích oblečenú bielu ľanovú košeľu a biele strapcové porty, zdobené červenou výšivkou v spodnej časti nôh.

Neodmysliteľnými detailmi mužského a ženského kroja boli dlhé tkané alebo tkané opasky so strapcami na koncoch. V chladnom období nosili kabáty z ovčej kože, zipsy z vlnených a polovlnených látok, mikiny s kapucňou, kaftany, svetre. Ženy nosili cez pokrývku hlavy teplé šatky. Hlavnou obuvou boli čižmy, v lete sa používali sandále z brezovej kôry - virzud a stupnäd. Špecifický spôsob pletenia palčiakov a ponožiek jednou ihlou si Vepsovia zachovali dodnes.

Mnohé kroje mali posvätnú funkciu. Opasky boli amulety, nosili sa neustále. Mladomanželia si v obave pred poškodením uviazali pod šaty opasky z rybárskych sietí s talizmanom zo sušenej hlavy šťuky. Zvykom bolo utieranie mladomanžela lemom svokrinej košele (na vnuknutie poslušnosti), zavinutie novorodenca do košele otca alebo matky (na posilnenie rodičovskej lásky) a veštenie topánkami. Z dávnych čias sa zachoval zvyk šiť pohrebné oblečenie zo svetlej (bielej) látky.

Ľudová kuchyňa

Ražný chlieb bol jedným z hlavných produktov na vepsianskom stole. Deti od útleho detstva dostávali ražný chlieb rozdrobený na mlieko. Ražná múka sa používala na najobľúbenejšie pečivo - kalitok (kalitkad), škants (korostad), obchodník s rybami (kalakurnik). Ďalším známym druhom pečiva Veps sú koláče pre zatya. Skanets pre nich bol vyvaľkaný z pšeničného cesta a plnený ovsenými vločkami, drobivou prosovou kašou a kryštálovým cukrom. Potom sa vyprážali na masle. Koláče pre zaťa boli pripravené hneď pri vchode do domu dohadzovačov; a svokra pohostila mladého zaťa sladkými koláčmi pri prvej návšteve manželkinho domu po svadbe.

Významnú úlohu zohrali ryby medzi Vepsianmi, ktorí žijú na brehoch jazier a riek. Rybacia polievka sa z nej pripravuje po celý rok, suší sa, suší v sušiarňach. Najobľúbenejším jedlom pre ryby boli rybie koláče.

Mäso sa na vepsianskych stoloch objavovalo pomerne zriedkavo. Dobytok sa zabíjal koncom jesene, mäso sa solilo v sudoch. Sušenie bolo jedným zo starých spôsobov zberu pre budúcnosť. Nasolené mäso zabalené v starých sieťkach vyvesili začiatkom jari na špeciálne brvno na štíte koliby. V lete sa zavesil na povalu, kde sa skladoval až dva roky.

duchovná kultúra

Mnohí bádatelia vepsiánskeho ľudu poznamenávajú, že Vepsiáni majú kombináciu kresťanského a pohanského svetonázoru. Najznámejším z majstrovských duchov Veps bol majster lesa - mesižand. Nazýva sa tiež meсanuk, meсanmez‘, meсhiine, korbhiine. Žije so svojou manželkou - meсanak, meсanemäg a niekedy aj s deťmi. Najčastejšie je majiteľ lesa popisovaný ako vysoký muž, oblečený v mikine, s pachom vľavo, prepásaný červenou šerpou. V prvom rade, hneď ako vstúpite do lesa, mali by ste mechiine obetovať, píše V.N. Do prvého kríka na ľavej ruke mali poľovníci hodiť pár zrniek ovsa, drobné, nie však medené, pierka, „čo malo znázorňovať, že mu bola obetovaná od niekoho, kto je na zemi. , pod zemou a vo vzduchu. V lese, aby som nenahneval „majiteľa“, sa nedalo nadávať, ničiť vtáčie hniezda, mraveniská, bez nutnosti rúbať stromy a kríky.

Na vinníkovi prepustil chorobu, podľa svojej vôle sa človek mohol „dostať na zlú cestu“ a stratiť sa. Myšlienka lesa ako nejakého animovaného sveta sa odráža aj v prísloví „Kut meсha, muga i meсaspää“ (Ako do lesa, tak z lesa).

Sláva kraja Veps na konci 15. - prvej tretiny 16. storočia. sa spája s činnosťou jedného z najuctievanejších svätcov ruskej pravoslávnej cirkvi, reverenda Alexandra Svirského, ktorého populárna povesť podľa pôvodu považuje za Čudiánca. Vepsiánsky pôvod Alexandra Svirského je uznaný v encyklopedických publikáciách, ktoré vydáva Ruská pravoslávna cirkev na vzdelávacie účely. V živote Alexandra Svirského sa uvádza, že jeho rodičia Stefan a Vassa žili v hraniciach Veľkého Novgorodu, ktorý je teraz stranou Oloncov „v Obonežskej Pjatine, na rieke Oyat, v dedine Mandera, neďaleko Ostrovského úvodu. kláštora Blahoslavenej Panny Márie“ .

Život Alexandra Svirského, na rozdiel od životov iných svätcov pravoslávnej cirkvi, obsahuje príbeh o jeho vízii samotného Boha, ktorý sa mu zjavil v podobe Najsvätejšej Trojice – troch mužov v jasných rúchach. Alexander Svirsky od nich dostal príkaz postaviť na mieste videnia „kostol v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, súdržnej Trojice“ a postaviť kláštor. V tom istom roku 1508 bol na mieste videnia Najsvätejšej Trojice založený kláštor Premenenia Najsvätejšej Trojice a drevený a v roku 1526 kamenný kostol v mene Najsvätejšej životodarnej Trojice. („Vepsiani. Eseje o histórii a kultúre“, Z. I. Strogalshchikova)

Folklór

Folklór existuje v rodnom a ruskom jazyku. Známe sú rozprávky-vtipy, rozprávky, o zvieratkách, s legendárnou zápletkou, príslovia, hádanky. Tradujú sa aj legendy o osídlení a rozvoji regiónu, o zakladaní nových obcí v dôsledku presídľovania rodu, o výbere miesta na stavbu kostola. Existujú legendy o Čudoch ako o predkoch Vepsianov. Veľmi populárne bylichki o vzťahu medzi ľuďmi a "majiteľmi" domu, lesa, kúpeľov, jazier, ich manželiek a detí, o zatratených ľuďoch, najmä o deťoch. Verilo sa, že prekliatu osobu je možné vrátiť iba pomocou čarodejníka, sprisahaní, obety - daru „pánovi“ prvkov. Takéto príbehy sa rozprávali deťom ako poučenie, no obľúbené boli aj medzi dospelými. Rozprávky o čertoch sa pripájajú k rozprávkam-vtipom, ide o výlučne mužský žáner. Sú známe liečivé, magické, komerčné, ochranné sprisahania. Ich vystúpenie je vždy sprevádzané magickými úkonmi, pri ktorých sa používa voda, soľ, víno, tabak, cukor, vreckovky a uteráky, metly, ale aj amulety (rysí pazúr, medveď, kúsok živice). Vo vepsianskych dedinách pôsobili liečitelia – noidad, ktorí sa špecializovali na úzke oblasti mágie – liečiteľstvo, láska, obchod.

V tradičnej hudobnej a poetickej kultúre Veps možno hľadať paralely s archaickými vrstvami kultúry baltsko-fínskej (Estónci, Vod, Izhora, Karelians) a iných ugrofínskych (Komi-Zyryans, severné Udmurty, Mordvini). , Moksha, Mari), ako aj pobaltské (Litovčania) národy. Popri nárekoch, svadobných, lyrických, ťahavých, tanečných, herných, uspávankách sú to takzvané kalendárové a lesné pokriky, volania zvierat, pesničky, rozprávky, upútavky, riekanky, takzvané krátke pesničky, ľúbostné piesne. , konšpirácie.

Špecifickým vepsiánskym žánrom sú krátke piesne so štvorriadkovým veršom a ťahavou pomalou melódiou. Obyčajne ich spievali dievčatá a ženy v ruštine aj vo vepsianskych jazykoch v lese pri zbere malín, na sene.

Strážkyne a interpretky hudobno-básnickej tradície Veps sú dnes najmä staršie ženy, ktoré sa spájajú, aby spievali v súboroch do desiatich ľudí.

Jazyk a písanie

Jazyk Veps (Veps. Vepsan kel') - jazyk Veps, je zaradený do severnej podvetvy baltsko-fínskych jazykov.

Niektorí bádatelia ho však rozlišujú ako osobitnú – východnú podvetvu baltsko-fínskych jazykov.

V roku 2009 UNESCO zaradené do Atlasu ohrozených jazykov sveta ako ohrozené.

Vepsiánsky jazyk má tri živé dialekty:

Severnyj (Republika Karelia, pobrežný pás jazera Onega na sever od Voznesenye);

Stredné (okresy Podporožskij, Tikhvinskij, Lodeynopolsky v regióne Leningrad, okresy Vytegorsky a Babaevsky v regióne Vologda);

Južný (okres Boksitogorsky v Leningradskej oblasti).

Stredný dialekt vyniká viac geograficky, pretože má množstvo výrazne odlišných dialektov a ich skupín (napríklad belozerské dialekty, ktoré majú medzi sebou značné fonetické a morfologické rozdiely, šimozerský dialekt, skupiny ojatských dialektov, juhozápadný alebo kapšinský dialekty atď.). Medzi nedávno zaniknutými nárečiami vyniká Isaevskij - juhozápadne od Kargopolu (vymrel na prelome 19.-20. storočia; hlavným bádateľom je Hjalmar Basilier, hlavným dielom je Vepsäläiset Isajevan Voolostissa, 1890).

V tridsiatych rokoch 20. storočia bolo v platnosti písmo založené na latinke, ktoré používalo túto abecedu:

A a	Ä ä	Bb	c c	Ç ç	D d	e e	F f
G g	H h	ja i	J J	K k	l l	M m	N n
O o	Ö ö	Pp	R r	S s	Ş ş	T t	U u
Vv	Y y	Zz	Ƶ ƶ	ı	’

V roku 1937 došlo k pokusu o preklad vepsianskeho písma do azbuky, ale v tých rokoch nevyšla ani jedna kniha v azbuke.

Koncom 80. a začiatkom 90. rokov 20. storočia bolo obnovené vepsiánske písanie. V roku 1989 boli schválené dve verzie vepsiánskej abecedy – v latinke a azbuke. Ich využitie však bolo rôzne. V priebehu nasledujúcich 18 rokov vyšiel iba jeden základný text založený na azbuke a všetka náučná a beletristická literatúra bola vydávaná a naďalej vychádza v latinke. Prax ukázala, že abeceda vepsianskeho jazyka založená na azbuke zostala nevyžiadaná.

V roku 2007 bola schválená a používaná abeceda založená na latinskej abecede s pridaním ďalšej diakritiky:

A a	Bb	c c	Č č	D d	e e	F f	G g
H h	ja i	J J	K k	l l	M m	N n	O o
Pp	R r	S s	Š š	Zz	Ž ž	T t	U u
Vv	Ü ü	Ä ä	Ö ö	’

Podľa celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010 bol počet ľudí, ktorí hovoria vepsským jazykom v Rusku, 3,6 tisíc ľudí.

Krátky slovníček fráz:

Tervhen! - Ahoj!

Nagaemoi! - Zbohom!

Kaiked huvad! - Všetko je v poriadku!

Prepáč! Prostkat! - Prepáč!

Huva!- Ďakujem!

Pagiredik lušdiks? – Hovoríte vepsicky?

Uden Vodenke! - Šťastný nový rok!

Aktuálna pozícia

Koncom 80. rokov 20. storočia začala obroda vepsianskeho ľudu. Činnosť komunity Veps na úplnom začiatku perestrojky mala výchovný charakter a prispela k tomu, že Vepsovia získali predstavy o histórii svojho ľudu, posilnili etnické sebauvedomenie, stali sa výrazným faktorom etnickej mobilizácie.

Symbolom kultúrneho obrodenia v Leningradskej oblasti bol sviatok „STROM ŽIVOTA“ – „ELON PU“. Koná sa každoročne v júni, najčastejšie v obci. Vinnitsa, Podporozhsky okres, Leningradská oblasť. Má štatút regionálneho sviatku Veps a je jedným z najnavštevovanejších etnických vidieckych sviatkov na celom severozápade Ruska.

Na formulovaní a riešení všetkých otázok etnického vývoja Veps sa aktívne podieľajú predstavitelia Spoločnosti vepsianskej kultúry (ďalej len Spoločnosť). Spolok spočiatku jasne definoval priority svojej činnosti: rekonštrukcia vepsianskeho písma, oživenie vepsianskeho jazyka a kultúry, ktorej hlavným prvkom by mala byť škola; podpora sociálno-ekonomického rozvoja miest bydliska Vepsian, stanovenie na legislatívnej úrovni právneho postavenia Vepsianov ako pôvodných obyvateľov Severu.

Vepsiánska abeceda vznikla v roku 1931, no v roku 1937 bola zlikvidovaná. V roku 1989 bolo obnovené vepsianske písanie, štúdium vepsianskeho jazyka ako predmetu sa začalo na školách vo vepsianskych dedinách a školenie odborníkov a učiteľov vepsianskeho jazyka na univerzitách v Karélii. V Karélii sa masmédiá, beletria a náučná literatúra vydávajú vo vepsianskom jazyku. V roku 1994 bola ugrofínska škola pomenovaná po V.I. E. Lönnrot s vyučovaním karelského, vepsianskeho a fínskeho jazyka.

Noviny „Kodima“ zohrávajú dôležitú úlohu pri zjednocovaní Vepsianov. Jej prvé vydanie vyšlo v roku 1991 a od roku 1993 sa stala periodickou republikovou publikáciou. Od roku 2011 v Karélii každoročne vychádza literárny a umelecký almanach vo vepsianskom jazyku „Verez tullei“ (Čerstvý vietor) a časopis pre deti „Kipinä“ (Iskra). Kipinä sa poskytuje ako učebný materiál všetkým študentom, ktorí študujú vepsiánsky jazyk.

V súčasnosti je uznávaným centrom vepsianskych výskumníkov Ústav jazyka, literatúry a histórie Karelského vedeckého centra Ruskej akadémie vied. Diela jeho zamestnancov sa stali základom obnovy vepsianskeho písma, rozvoja jazyka a kultúry ľudí.

Spoločensko-politické udalosti dvadsiateho storočia. mal rozhodujúci vplyv na novoveký etnický vývoj Veps. Prvé obdobie etnokultúrneho obrodenia Veps v 30. rokoch 20. storočia. o pár rokov neskôr bola prerušená a nahradená polstoročným zákazom používania vepsiánskeho písma, represiami voči mladej národnej inteligencii. To vlastne znamenalo zákaz rozvoja profesionálnej národnej kultúry. Dôsledky tohto obdobia komplikujú proces novodobého etnického obrodenia Vepsov. Možnosť začať budovať svoju budúcnosť ako ľudia zároveň dala Vepsom ďalšiu šancu na existenciu Veps nielen ako objekt vedeckého bádania, ale aj ako aktívneho účastníka a tvorcu svojej histórie a kultúry.

Materiál bol pripravený na základe knihy „Veps. Eseje o histórii a kultúre, Z. I. Strogalshchikova

Stalo sa, že som sa narodil v dedine Volodino, región Vologda, okres Babaevsky.

40 km. od nás je dedina Pyazhelka ...

Hluché medvedie miesta, kde žijú Veps. Všetky moje staré mamy - dedovia, strýkovia a tety sa práve narodili na území, kde žili Veps.

Preto verím, že som Veps.

Preto tu obhajujem vepsanov, ktorych ako my vsetci skutocni ruski pohani, niektori kontoDyatly volaju dolboslavi, pseudorodnoveri, novopohani a vselijake ine zle slova...vsetko je striktne podla statneho ministerstva Manuálny ...

Nižšie je stručný popis Veps ... Aj keď o nich môžete písať donekonečna ...

Vepsania sú malý ugrofínsky národ, do roku 1917 sa v oficiálnych dokumentoch Ruskej ríše nazývali Čud.

Chud – vepsiáni

Jazyk je zmesou karelčiny, fínčiny a ruštiny....

Zima, zima..

Rybolov Merezhy...

Čierny kúpeľ...

Palacinky a Kakkara...

S najväčšou pravdepodobnosťou ide o ruských kronikárov, ktorí tento výraz zaviedli do obchodného obehu, aby sa predišlo zmätku, pretože medzi Slovanmi slovo „všetci“ znamenalo „dedina“ (napríklad bieloruské ekvivalenty: dedina - veska, vidiek - vidiecky, vyaskovy) . Preto je „Veps“ moderným etnonymom, ktorý sa rozšíril aj dnes.

Aj keď podľa historikov jedna z prvých zmienok o Vepsánom, presnejšie o kmeni vás, patrí do pera ostrogótskeho historika Jordana. A toto, mimochodom, 6. storočie nášho letopočtu. O štyri storočia neskôr, v 10. storočí, používa etnonymum Visu vo svojich spisoch arabský historik Ibn Fadlan. A od XI storočia sa v ruských kronikách objavuje názov „všetko“. Aj keď je to dosť zriedkavé.

Ako už bolo spomenuté, oveľa častejšie sa v takých ruských zdrojoch, ako sú knihy pisárov alebo životy svätých, používa iný názov pre starovekých Veps, ktorý sa neskôr stal oficiálnym - chudák.

Teraz je ťažké povedať niečo konkrétne o pôvode a historickej domovine tohto národa, ale je veľmi pravdepodobné, že Vepsania sa oddelili od ostatných pobaltsko-fínskych národov v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. V tom čase obsadili časť územia juhovýchodného Baltu, o čom nepriamo svedčí aj moderný názov Čudského jazera, ktorý má rovnaký koreň ako bývalý, oficiálny názov Veps.

Práve odtiaľ, z juhovýchodu pobaltských štátov, sa Vepsania začali postupne presúvať na sever a severovýchod, o čom svedčia vykopávky mohýl z 10. – 13. storočia v juhovýchodnej oblasti Ladoga, ktoré, ako sa ukázalo , sú práve starodávne vepsianské pohrebiská.

Už z oblasti Ladoga sa Veps pohybovali na sever a na východ. Ich presídľovanie prebiehalo zrejme v niekoľkých etapách – vlnách. A každá takáto „vlna“ mala svoj vlastný osud.

Vepsania, ktorí v 12. – 13. storočí prenikli do oblastí nachádzajúcich sa severne od rieky Svir, boli úplne asimilovaní tam žijúcimi Karelianmi a dali vznik dvom nezávislým vetvám karelského etnosu – Karelians-Livviks a Karelians. -Ludiks. Najvýchodnejší z vepsianskych osadníkov, ktorí sa úplne rozpustili medzi domorodými obyvateľmi týchto miest, napriek tomu zanechali svoju viditeľnú stopu pri formovaní západných Komi.

Vepsiani, ktorí si zachovali národnú samostatnosť, do poslednej tretiny XV storočia sa usadil v okolí jazera Onega(v Obonezhye) a v Zavolochye - regiónoch v povodí riek Severná Dvina a Onega(za portami spájajúcimi sa do jednej dopravnej tepny Onega, Biele jazerá a rieka Sheksna).

Pravda, kedysi sa verilo, že Veps ako národnosť zmizla, že sa úplne rozpustila v Karelianoch, Komi a Slovanoch, ktorí žili vedľa nich. Jedine vynikajúcemu jazykovedcovi, historikovi a etnografovi, ruskému akademikovi fínskeho pôvodu Andrej Michajlovič (Anders Johan) Sjogren Podarilo sa mi zistiť, že to tak ani zďaleka nie je.

Počas expedície, ktorá trvala od roku 1824 do roku 1829 a ktorej cieľom bolo študovať jazyky ruského severu súvisiace s fínčinou, ako aj históriu a tradície ľudí, ktorí hovoria týmito jazykmi, presvedčivo dokázal všetkým pesimistom, že nie - Veps stále žije!

Rovnako ako ich jazyk je živý – nezávislý, originálny a v žiadnom prípade nejde o dialekt fínčiny. Prvýkrát bol počet Vepsianov stanovený na základe materiálov sčítania (auditu) z roku 1835 akademika P. Peter Ivanovič Köppen. Podľa neho v tom čase žili: v provincii Olonets - 8 550, v Novgorode - 7 067 ľudí.

Celkovo je na území európskej časti Ruska 15 615 Vepsianov.Žiaľ, za uplynulý čas (čo je takmer 18 desaťročí!) už u nás vepsiáni neboli. Podľa posledného sčítania v roku 2010 je ich počet 5 936 osôb.

Väčšina z nich, takzvaná severná (resp Prionežskij) Vepsiáni, býva na juhu Karélie(juhozápadné pobrežie Onežského jazera). V roku 1994 tu dokonca vznikla národná volost Veps s centrom v obci Sheltozero, zahŕňalo 14 osád.

Od 1. januára 2006, po nadobudnutí účinnosti zákona „O všeobecných zásadách organizovania miestnej samosprávy“, však bola táto administratívno-územná jednotka zrušená a v súčasnosti sú na území okresu Prionežskij tri vepsianske vidiecke sídla. Karélia - Shokshinskoye, Sheltozerskoye a Ryboretskoye.

Celkovo podľa sčítania žije v Karélii 3423 Veps. Ale viac ako polovica z nich je v hlavnom meste republiky, Petrozavodsk kde ich počet je menší ako 1 % z celkového počtu obyvateľov mesta. V súlade s tým už teraz možno povedať, že za takýchto podmienok sú severní Vepsania odsúdení na nevyhnutnú asimiláciu, ktorá môže nastať vo veľmi blízkej budúcnosti.

Druhá skupina, stredný (Oyat) Veps, žije ďalej severovýchodne od Leningradu a severozápadne od regiónu Vologda. Toto je oblasť prameňov rieky Pasha, horný a stredný tok rieky Oyat. Treťou skupinou sú južné Vepsy, územne zaradené na východ od Leningradu a severozápadne od Vologdských oblastí (južné svahy Vepsskej pahorkatiny).

Najväčšie územie, na ktorom žijú Veps, sa nachádza na križovatke troch správnych okresov Leningradskej oblasti - Podporozhsky, Tikhvinsky a Boksitogorsky. Ale čo sa týka čísel... Toto je 1672 ľudí. Ďalších 76 Vepsianov žije v okrese Lodeynopolsky. Zvyšných 271 ľudí je v iných okresoch Leningradskej oblasti.

Všetci Vepsiáni z Vologdskej oblasti (412 ľudí) žijú na území jedného okresu - Babaevsky, v ktorom je jedno národné vidiecke osídlenie - Kuyskoye (dediny Kiyno, Nikonova Gora).

Celkovo je to dosť smutné. Preto pravdepodobne nie je nič prekvapujúce na tom, že na základe osobitného nariadenia ruskej vlády v apríli 2006 boli Vepsiáni zaradení do Zoznamu pôvodných obyvateľov Severu, Sibíri a Ďalekého východu a už v roku 2009 Vepsian je kategorizovaný UNESCO ako ohrozený.

Na tomto, vo všeobecnosti, dosť smutnom pozadí, horia snahy nadšencov jasnými hviezdami, ktoré dávajú určitú nádej, vďaka čomu sa zachováva nielen materiálne dedičstvo a tradície ľudí, ale aj spomienka na takú ťažkú ​​históriu.

Jednou z týchto hviezd je Etnografické múzeum Veps v obci Sheltozero.

Vepsky historické a etnografické múzeum v obci Sheltozero.

Nehovorme teda o smutných veciach. Nádej vždy zomiera posledná. Ale keby nezomrela...

Takže Veps stále žije! Aký živý je ich jazyk, zvyky, tradície.

Veľmi charakteristická osobnosť a prostredie... Tak sme žili...

Vepsania sú malý ugrofínsky hovoriaci národ žijúci v Karélii, Vologdskej a Leningradskej oblasti v Rusku. Od apríla 2006 sú zaradení do Zoznamu pôvodných obyvateľov Severu, Sibíri a Ďalekého východu Ruskej federácie.

Vlastné meno - Veps (Beps), nazývaný aj Veps a susedné národy (f. veps?, Rus. Veps atď.). Pôvod slova je nejasný: možno tu máme do činenia s nejakým starým etnonymom, ktorý sa datuje do obdobia predvepsijskej populácie Mezhozero. Prvýkrát sa nachádza, ako sa všeobecne verí, už v Jordánsku (VI. storočie nášho letopočtu, informácie sa týkajú skoršieho obdobia) v podobe prvej časti tajomného mena ľudu Vasinabroncas. Iný ruský Celé „Veps“ sa používa v Príbehu minulých rokov pri opise udalostí 9. storočia. Nie je veľmi jasné, či je potrebné dať do súvisu s Vepsami vzdialených ľudí Visu, ktorí žijú na severe Volžského Bulharska v krajine, kde sú biele noci, o ktorých rozprávajú spisy arabských a perzských stredovekých geografov. (už od Ibn Fadlana na začiatku 10. storočia). V západoeurópskych prameňoch boli Vepsiáni prvýkrát spomenutí pod menom Wizzi Adamom z Brém (koniec 11. storočia).

Staré ruské mená Vepsianov sú: Čud (približne od 12. storočia sa používa namiesto Ves), Čukhari (z Čud) a Kaivans (tiež názov Karéliov) - to druhé sa pravdepodobne spája s menom fínsko-škandinávske kmeňové zoskupenie Kvenov: Rus. (Pomor.) Kayans ‘kvens; Nóri, f. kainuu).

Súdiac podľa širokej popularity etno- a toponým odvodených od veps v prameňoch 9. – 13. storočia, podľa úlohy, ktorú všetci zohrali v ranej histórii staroruského štátu, išlo o veľmi početný a silný národ. Kronikár Nestor poukazuje na Beloozero ako na centrum, kde bola Ves pôvodným obyvateľstvom. Pravdepodobne, súdiac podľa archeologických nálezísk (kurganská kultúra typu Ladoga) a toponymie, najstarším územím Vepsianov bolo Mezhozeroje - trojuholník medzi jazerami Ladoga, Onega a White, kde, ako by sme si mali myslieť, postupovali. v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. zo západu alebo severozápadu, vysídlenie alebo asimilácia staršieho obyvateľstva, ktoré zanechalo toponymá, ktoré možno považovať za Sámov. O dosť vzdialených spojeniach Vepsanov v minulosti na východe (ak nie o prieniku niektorých ich skupín na východ, možno až po Severnú Dvinu a Mezen) svedčia v prvom rade spomínané správy o nich. v dielach arabských geografov, ktorí písali o Volžskom Bulharsku: prinajmenšom Abu Hamid al-Garnati (nar. 1070) uvádza, že osobne stretol skupinu obchodníkov z ľudu Visu - bielovlasý a modrooký, oblečený v kožušinových šatách a pití piva v Bulharsku. Po druhé, buď bývalý prienik viditeľných skupín obyvateľstva, ktoré hovorili baltsko-fínskymi jazykmi, s najväčšou pravdepodobnosťou Karelian alebo vepsian, alebo systematické obchodné vzťahy stredovekého obyvateľstva povodí Mezen, Vashka a Vychegda s týmito národmi naznačujú. pomerne početné baltsko-fínske výpožičky.v komi-zyrských dialektoch, predovšetkým v najzápadnejšom z nich, udor a baltsko-fínskej etymológii inej ruštiny. Perm. O možnej prítomnosti niektorých pomerne veľkých baltsko-fínskych enkláv v oblasti ústia Severnej Dviny svedčia aj správy škandinávskych ság o Biarmii (Bjarmaland), ktorú Vikingovia navštívili v priebehu 9.-13. lokalizácia sa posunula na východ, keď sa od vikingských ťažení presúvali stále ďalej na východ: od južného pobrežia polostrova Kola v 9. storočí až po ústie Severnej Dviny v neskoršom období.

Ako už bolo spomenuté, všetci sa zúčastnili na prvých udalostiach ruských dejín, najmä na „volaní Varjagov“ v 9. storočí. Zrejme od 11. storočia sa krajiny Veps začali zmocňovať novgorodskí feudáli a začalo sa tu rozširovať pravoslávie. V 11. – 12. storočí sa časť Veps, samozrejme, zmiešala s Karelianmi, ktorí sa usadili v oblasti Onega, bola nimi asimilovaná a stala sa súčasťou Karelov. Proces asimilácie Veps Karelianmi v oblasti Onega pokračoval aj v neskorších epochách.

Zhruba od 13.-14.storočia, keď na jednej strane staré obchodné vzťahy východnej Európy, v ktorých zohrávali významnú úlohu Veps (cesta „od Varjagov ku Grékom“, obchod po Volge cez Volhu Bulharsko), boli zničené v dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu a na druhej strane medzi Novgorodom a Švédskom vzniká viac-menej pevná štátna hranica, územie obývané Vepsom - Mezhozeroje sa stáva akýmsi medvedím rohom. celok prestáva byť jednou z najdôležitejších etnopolitických jednotiek severného Ruska. Na severe ich etnického územia sa Veps postupne zaraďuje do zloženia Karelovcov, ich významná časť, žijúca na rušnejších miestach pri cestách a vodných tokoch, zrejme asimilovaných Rusmi. To všetko viedlo na jednej strane k zmenšeniu územia obývaného Vepsami a ich počtu, na druhej strane k zachovaniu konzervatívnejšieho spôsobu života.

Pomocnú úlohu zohralo tradičné zamestnanie Veps – orné hospodárstvo (tri polia so silnými zvyškami lánového systému), chov zvierat a poľovníctvo. Rybolov, ako aj zber húb a lesných plodov mal veľký význam pre vnútrorodinnú spotrebu. Od 2. polovice 18. storočia sa rozvinulo otkhodničestvo - ťažba dreva a pltníctvo, práca na člnoch na riekach Svir, Neva atď. Na rieke Oyat bola bežná keramika. V sovietskych časoch sa priemyselný vývoj dekoratívneho stavebného kameňa rozvinul medzi severnými Veps, chov zvierat získal mäsový a mliečny smer. Veľa Vepsianov pracuje v drevorubačskom priemysle, 49,3 % žije v mestách.

Tradičné obydlia a materiálna kultúra sú blízke severnej Rusi; rozdiely: dispozícia v tvare T prepojenia obytnej časti s krytým dvojpodlažným dvorom; takzvaná fínska (v blízkosti steny fasády a nie v prednom rohu) poloha stola v interiéri chaty. Charakteristickým znakom tradičného ženského odevu je existencia sukne (sukne a bundy) spolu so sarafánovým komplexom. Tradičné jedlo - kyslý chlieb, rybie koláče, rybie jedlá; nápoje - pivo (olud), chlebový kvas.

Do roku 1917 zostali archaické sociálne inštitúcie – vidiecka komunita (suim) a široká rodina. Rodinné obrady sú podobné tým severoruským; rozdiely: nočné dohadzovanie, rituálne jedenie rybieho koláča mladými ľuďmi ako súčasť svadobného obradu; dva druhy pohrebu – s nárekom a s „veselosťou“ zosnulého.

V 11. – 12. storočí sa medzi Veps rozšírilo pravoslávie, predkresťanské presvedčenie však dlho pretrvávalo, napríklad v sušienkach (Pertijand), v amuletoch (jedným z nich bola čeľusť šťuky); chorý sa obrátil o pomoc na liečiteľa (noida).

Vo folklóre Vepsianov sú legendy o starom Chudovi originálne, príbehy sú podobné severoruským a karelským.

V 19. storočí boli Vepsijci prevažne roľníckym obyvateľstvom (štátni a statkárski roľníci), niektorí z nich boli pridelení do oloneckých tovární, Onežskí Vepsiáni sa zaoberali rezaním kameňa a pracovali ako ochodní robotníci vo Fínsku aj v St. Petersburg. Už v tomto období sa v publikáciách o Vepsiánoch zaznamenáva pokles autority rodného jazyka a rozšírenie ruštiny, najmä medzi mladými ľuďmi.

V roku 1897 bol počet Veps (Chuds) 25,6 tisíc ľudí, z toho 7,3 tisíc žilo vo východnej Karélii severne od rieky. Svir. V roku 1897 tvorili Vepsiáni 7,2 % obyvateľstva okresu Tikhvin a 2,3 % obyvateľstva okresu Belozersky v provincii Novgorod. Od 50. rokov 20. storočia urýchlil proces vepsiánskej asimilácie. Podľa sčítania ľudu v roku 1979 žilo v ZSSR 8,1 tisíc Veps. Avšak podľa odhadov karelských vedcov bol skutočný počet Vepsianov oveľa väčší: asi 13 tisíc v ZSSR, vrátane 12,5 tisíc v Rusku (1981). Asi polovica Veps sa usadila v mestách. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 žilo v ZSSR 12,1 tisíc Vepsanov, ale iba 52% z nich označilo vepsiánsky jazyk za svoj rodný jazyk.

Najväčšia časť etnického územia Veps sa nachádza v Leningradskej oblasti na križovatke hraníc troch správnych obvodov (Podporozhsky, Tikhvinsky a Boksitogorsky).

Podľa názvov bývalých správnych obvodov, ako aj riek a jazier sú Veps rozdelené do niekoľkých skupín: Sheltozero (Prionezhsky) v Karélii, Shimozero a Belozersky v regióne Vologda, Vinnitsa (Oyatsky), Shugozersky a Efimovsky v Leningradská oblasť.

Celková populácia v Rusku je podľa sčítania z roku 2002 8 240, ale toto číslo sa zdá byť podhodnotené.
V roku 1994 bola vytvorená národná volost Veps v okrese Prionežskij v Karélii (bola zrušená 1.1.2006). Obyvateľstvo národnej volosti Veps žije v 14 osadách, združených do troch dedinských rád. Bývalé centrum volost - obec Sheltozero - sa nachádza 84 km od Petrozavodska. V Petrozavodsku existuje Spoločnosť kultúry Veps, ktorá má významnú pomoc od orgánov Karélie, a Spoločnosť Veps v Petrohrade.

Kto sú Veps?

Vepsania sú malí ľudia žijúci v priľahlých oblastiach severovýchodnej časti Leningradu a na severozápadnom okraji regiónov Vologda, ako aj na juhozápadnom pobrežnom páse Onežského jazera v Karélskej republike. , osídlených niekoľkými skupinami v pásoch s ruským obyvateľstvom. Najčastejšie sa Vepsiáni, podobne ako niektoré skupiny južných Karelianov, nazývajú „lyadinikad“. Iba medzi južnými Karelianmi, občas Shugozero a Oyat Veps, prevláda etnonymum „Bepsya“, „Veps“, pod ktorým sú už dlho známe niektorým príbuzným národom (Fíni-Suomi, Karelians, Estónci). Pred októbrom Rusi oficiálne nazývali Veps Chudya, v každodennom živote - chukhars, kayvans, ktoré majú hanlivý nádych.

Pôvod

Pri štúdiu genézy vepsianskeho pôvodu vznikajú problémy, pretože existuje len málo zdrojov informácií o raných osadách, ktoré žili na vepsianskej zemi a tiež o ich komunikačných líniách s Vepsami. S vedomím, že vepsiánsky jazyk patrí do baltsko-fínskej vetvy, je možné určiť, že proto-vepsské kmene vznikli neskôr po kolapse ugrofínskej komunity a navyše po oddelení od hlavnej skupiny permskej a povolžsko-fínskej kmeňov. A následne tie skupiny pobaltsko-fínskeho obyvateľstva, ktoré tvorili vepsiánsku komunitu, sú nejakými mimozemšťanmi na území, ktoré sa stalo ich rodným regiónom.

Najstaršie obyvateľstvo regiónu patrilo k protoloparským, neskôr k laponským kmeňom, s príchodom Veps prešlo asimiláciou. Napriek tomu sa dá predpokladať, že počiatočná etnogenéza sa však zhoduje so všeobecným formovaním všetkých pobaltsko-fínskych národov, ktoré sa odohralo mimo Mezhozerye, za Volchovom, bližšie k Baltu.

Najstaršie zmienky o Vesey pochádzajú zo 6. storočia nášho letopočtu. Gótsky spisovateľ Jordan, keď uvádza mnohé kmene podriadené gótskemu kráľovi Hermanrichovi, uvádza aj kmeň Ves. Jordán si väčšinu svojej histórie požičal zo spisov Ablabia a najmä senátora Cassiodora, do svojich spisov zahrnul celý zoznam národov a všetko, čo vedel o etnickom zložení obyvateľstva severu vtedajšej Európy. Vstúpil do týchto kmeňov, menovite Chud, Biarmia, Mordova, Merey a Ves, v určitom poradí, čo ukazuje, že sú si navzájom blízke a odrážajú skutočnosť príbuznosti fínskych národov. Z toho vyplýva záver, že etnická formácia Vepsian zaujímala strednú pozíciu medzi východnými a západnými fínskymi národmi.

Najkompletnejšie informácie o biotope Vesi sa dozvedáme z kroniky „Príbeh minulých rokov“, ktorej autorom je mních Pecherského kláštora Nestor. Hneď na prvých stránkach kroniky to oznamuje národom: „V Afetove sú časti Rus, Čud a všetky jazyky: Merya, Murom, Ves, Mordova, Zavolochskaja, Čud, Perm, Pečera, Jam, Ugra. , Litva, Zimegola, Kors, Letgola, Láska. Pri štúdiu všetkých uvedených národností si možno všimnúť, že všetci patria k etnickým skupinám Volhy. Vynára sa teda otázka, prečo sa medzi týmito etnickými skupinami spomína Ves, keď patrí do strednej polohy medzi východofínskymi a západofínskymi národmi? Pri štúdiu iných zdrojov informácií, a to „Príbeh minulých rokov“, „Trinity Chronicle“ M.D. Priselkov a "Kompletná zbierka ruských kroník" sú správy, vďaka ktorým je možné lokalizovať celok na Bielom jazere: "Veps sedí na Beleozero." a navyše sa ukazuje, že tento národ v tejto oblasti nielen žije, ale je tu aj prvým obyvateľom: „A perie obyvateľov v Novgorode je slovinské, v Polotsku - Krivichi, v Rostove - Merya, v Belozer - All ...“. Letopisy však neobmedzujú polohu Vesya iba na Bielom jazere a je lepšie poznamenať, že tento ľud tu žil už v čase, keď sa objavili Slovania, pretože hneď ako ich mohli zvečniť v letopisoch. Zmienka o Vesey na Bielom jazere je len fixáciou jednej jej časti, miestnej skupiny, odnože naznačených ľudí. Vesi sa rozprestierali oveľa rozsiahlejšie a neobmedzovali sa len na úzky biotop v Belozerye, tiahli sa západným, severným a východným smerom a existujú o tom dôkazy. V posolstve o prijatí kresťanstva Ruskom pod vedením Vladimíra Svyatoslaviča sa hovorí o krste nielen Rusov, ale aj iných národov: „Vladimir pokrstil Mersku aj Krivichesku Ves, reksha Belozersk“, preto myšlienka je povolená existencia podskupín váženej skupiny. Skupina Belozerskaya bola skupina Volga, ktorú Novgorodčania zapísali na rovnakú úroveň s ostatnými miestnymi národmi a spomenuli ju Všetci po Márii. Hlavná vesská skupina žila na západ od Bieleho jazera a preto bola často zaznamenaná pod pseudonymom „Chud“, ktorý zahŕňal značný počet etnických formácií – Vod, estónske kmene, Ves. Potom bol All pomerne výraznou politickou silou v ére formovania jedného starovekého ruského štátu, ako dôkaz toho v „Príbehu minulých rokov“ z roku 882 sa uvádza, že sa All zúčastnil na Olegovej kampani proti Smolensku. , Lyubech a ďalej do Kyjeva: kvílenie mnohých, Varjagovia, Chud, Meryu, All, Krivichi ... “. Preto o tomto ľude vedeli aj západoeurópski kronikári, ktorí, treba poznamenať, venovali väčšiu pozornosť geografickým a etnickým črtám východobaltských oblastí ruského štátu.

Napríklad v „Dánskej histórii“ Saxo Grammar z roku 1220 a viac v „Popise hamburských biskupov“ („Popis severných ostrovov“) od Adama Brémskeho z roku 1070 sa uvádza, že víza ( Všetci) sa vyznačujú niektorými črtami ich vzhľadu, etnickej príslušnosti a každodenného života: „...sú sivovlasí od narodenia a ich krajina má extrémne veľa psov, ktorí ju chránia pred útokmi,“ hoci pravdepodobne uhádol, že boli sivovlasí od narodenia, to nie je pravda, ale úroveň etnografických vedomostí v stredovekej Európe, najmä o vzdialených krajinách, bola veľmi nízka, takže spisovatelia tej doby často písali trápne veci.

Najstaršia zmienka o Visu v arabských prameňoch sa nachádza v práci Ahmeda ibn Fadlana o jeho ceste k Volge v rokoch 921-922. Vyjadruje svoj záujem o tento ľud, píše o geografických črtách tejto oblasti, o rozvoji obchodu. Už po vydaní Ahmedovej knihy sa správy o Visu stávajú bežnými a táto národnosť sa stáva známou. Najprv treba poznamenať, že sa zdá, že Ves a Visu sú rôzne národy, ale história nachádza silné dôkazy, že ruská Ves, východná Visu a západoeurópska Visu sú jeden a ten istý kmeň.

Teraz, keď sme dokázali existenciu Vesey, je možné pritiahnuť genetické vlákna k Vepsianom, ale nie je to také ľahké. V polovici minulého storočia A.I. Sjögren objavil Vepsianov, v ktorých vlastnom mene bolo možné vidieť genetické spojenie so starovekým etnonymom Ves. Vidno, že Vesya a Bepsya boli podľa zákona samohláskovej harmónie predné samohlásky, t.j. s koncovou samohláskou „A“ a to je z hľadiska vepsiančiny celkom prirodzené, preto sú vyššie uvedené etnonymá pravého vepsianskeho pôvodu. Tieto mená sa neskôr usadili v ruskej kronike. Malo by sa zdôrazniť, že starodávna vrstva vepsianskeho jazyka je mimoriadne blízka všetkým baltsko-fínskym jazykom a je najpodobnejšia južnému Karelianskemu dialektu, čo dokazuje, že Vepsiáni boli najbližšími susedmi baltsko-fínskeho jazyka. kmeňov. Z toho vyplýva, že prastarý začal na prelome 1. a 2. tisícročia migrovať na východ, cestou, ktorá viedla južne od Ladožského jazera a pozdĺž riek Svir a Oyat.

V dalsich etnickych dejinach Vesi je uzke spojenie so Slovanmi a to je dokazane. Ide o to, že presídlenie Ves počas kolapsu starého ruského štátu je súčasťou územného majetku Novgorodu, iba ak sú v písomných prameňoch novgorodských vlastníkov pôdy uvedené osady, ich osídlenie pozdĺž riek Svir, Oyat a Belozarya. viditeľné a tieto názvy sa spomínajú popretkávané vepsovskou toponymiou (dôkaz určitého miešania vepsianskeho etnika s ruským a potvrdenie, že v budúcnosti vepsčina čiastočne zmení svoje primárne zafarbenie). Táto písomná fixácia oblastí pobytu Vessi-Vepsianov sa nachádza v plánovanej ceste vepsiánskeho ľudu, s ktorým sa už stretávame na území Onežského regiónu. Živým príkladom tohto argumentu je Sheltozero, práve v tej chvíli, ktorý bol pod vplyvom vianočného Ostrechinského cintorína v dedičstve novgorodského kláštora. Už tu môžete vidieť ich dôkazy nielen o skutočnej slobodnej existencii, ale aj o rozsahu ich osídlenia: „V oblasti Sheltozero je 14 osád a každá z nich obsahuje niekoľko dedín. Vo všeobecnosti možno povedať, že život Vepsov na území Sheltozera nebol jednoduchý: prírodné katastrofy, nepokoje, lúpežné útoky, jednoduché dvory v obci, práca v hutníckych podnikoch manufaktúrneho typu. Vysoké dane zo strany veľkostatkárov, nábor celých tlup tesárov a kamenárskych majstrov na stavbu Petrozavodska a Petrohradu – to všetko stvrdlo a zaťažilo život Veps. Snažili sa zabudnúť na najurážlivejšiu vec, pričom si nepamätali, že Veps hrali obrovskú úlohu pri formovaní etnického zloženia obyvateľstva v severných oblastiach.

Napriek tomu sa 27. júla 1846 pod vedením akademika P. I. Keppena, resp. na území provincie Olonets uskutočnilo vedenie OlGor, uskutočnilo prvé spoľahlivé sčítanie ugrofínskeho obyvateľstva „Informácie o cudzincoch žijúcich v okrese Petrozavodsk s uvedením ich náboženstva.“

Teraz môžeme len pokračovať v tom, čo P.I. Koeppen a A.M. Sjogren, totiž postupne oživovať vepsiánsky ľud, až sa o Vepsákoch bude hovoriť ako o zvláštnom svete, ktorý nezmizne, ale ktorý človek sám zaryje do zeme.

Miesto bydliska

Podľa moderných zdrojov sú známe tieto lokality Veps: najviac izolované od zvyšku sú severní (Sheltozero a Prionezhsky) Veps, ktorí obývajú úzky pobrežný pás na juhozápade Prionezhye, z juhu na sever od dedín. Gimrek (30 km od prameňa rieky Svir) do dediny Shoksha (60 km južne od Petrozavodska). Najväčšie body: Shoksha, Sheltozero a Rybreka.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Výrazne veľký počet dedín sa nachádza na hornom a strednom toku rieky Oyat, čo sa zhoduje s hranicami bývalého okresu Vinnitsa v Leningradskej oblasti. Najväčšie body: Vinnitsa, Jazerá, Ladva, Yaroslavchi, Nadporozhye.

Na východ, pozdĺž hranice Leningradskej a Vologdskej oblasti, pozdĺž severných a východných svahov Veps Upland, od severu na juh, je určená najväčšia osada Shimozero, ale väčšina ľudí sa presťahovala do dedín južného Prionezhye ( Oshta, Megra, Voznesenye) a mestá Posvirya (Lodeynoye Pole, Podporozhye).

Na hornom toku rieky Ivorda (prítok Megra) je malý zhluk dedín, zvyčajne nazývaných Belozersky (70 km od Bieleho jazera). Najväčšou osadou je Podala.

V oblasti prameňa rieky Lydia (prítok Chagodish), na južných svahoch Vepsianskej pahorkatiny, sa rozlišuje osada - Sidorovo (Efimov Vepsians).

V oblasti prameňov riek Kapsha a Pasha sa nachádzajú body s čisto vepsiánskou populáciou - Korvala, Noydala (skupina Vepsianov Shugozero).

Vzhľad

Veps patrí k veľkej kaukazskej rase, v ktorej sa delia na východobaltský antropologický typ bielomorsko-baltskej rasy s prímesou Uralu, čoho dôkazom je, že od Veps sa odlišuje malá mongoloidná plaketa. Vepsiáni sú malého vzrastu, majú priemernú veľkosť hlavy a mierne sploštenú tvár, zaoblený mozog, nízku tvár strednej šírky, nízke čelo, predĺženú dolnú čeľusť, vyčnievajúce lícne kosti, znížený nosový mostík s dobre vyčnievajúcim nosom, s konkávnym chrbtom, a mierne vyvýšená špička a základný nos a tiež sa vyznačujú malým rastom obočia a fúzov. Vepsiáni sa vyznačujú blond rovnými vlasmi, blond, mierne prižmúrenými očami s miernym záhybom v hornom viečku.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Podľa antropologických vlastností možno odhaliť, že Prionežskij a Belozerskij Vepsiáni spolu najužšie komunikovali. Ešte viac sa o tomto národe dozviete štúdiom materiálnej a duchovnej kultúry etnika, a to ich vonkajšieho znaku – odievania. O najstaršom odeve Vesi sa toho však veľa nevie, napríklad prvé zmienky o zvláštnostiach vystavenia vesí z 10. až 13. storočia možno nájsť iba v archeologickom svetle a písomne ​​z príbehov. cudzincov, ktorí sa plavili do krajiny Vesi za obchodnými a vedeckými účelmi., ale spravidla venovali väčšiu pozornosť látkam a dekoráciám.

Tak napríklad v posolstve Abu Hamida al-Garnatiho sa hovorí, že srsť domácich a divých zvierat sa používala na výrobu zimného oblečenia pre Wisu (Ves): „A niektorí z nich majú kožuchy vyrobené z vynikajúceho kože bobrov, srsť týchto bobrov je obrátená von ... “.

Vepsiáni používali na výrobu odevov najmä ľan, konope a ovčiu kožu. Materiál sa vyrábal doma na tkáčskom stave a používali sa len dva spôsoby tkania: plátno a kepr. Opasky, vrkoč, stuhy sa tkali na vidličku alebo tkali na doske.

Počas štúdia mohýl A.M. Lenevsky urobil niekoľko záverov o starom oblečení Veps: „Vrchné oblečenie pre mužov a ženy bolo vyrobené z látky, zvyčajne hnedej. Ale boli aj plátna červenkastého odtieňa, možno je to výsledok farbenia plátna z bielej vlny. Ženy boli prepásané tkanými opaskami... Používalo sa aj biele, veľmi tenké plátno. Zo zmienky o známej obchodnej ceste „od Varjagov ku Grékom“ bolo známe, že niektoré Ves používajú hodváb, čo potvrdzuje aj štúdia pohrebísk, na ktorých výskumníci našli útržky fialového hodvábu so zlatými výšivkami.

Teraz je známe, že medzi ženami v stredovekej Vesi až do 19. storočia dominoval pásový komplex odevov, o čom svedčia vykopávky na pohrebisku Gaigovo na Oyate. Nájdené úlomky vlnených tkanín sa nachádzali pod opaskom a boli to časti odevu v páse. Spolu s tým bola bežná aj pelerína - plášť, o čom svedčia početné párové brošne nájdené na pohrebiskách, kovové spony, slúžiace ako výstuže a ozdoby.

Vepsianky nosili na hrudi, opasku a rukách šperky, ktoré boli miestneho aj cudzieho pôvodu. Z histórie je známe, že móda sa od stredoveku veľmi rýchlo menila. Takže napríklad v 10. storočí železné, bronzové alebo sklenené torce z Fínska a pobaltských štátov, korálky z karneolu, sklenené a pastové očné korálky, masívnejšie bronzové náramky a párové brošne zdobené kačacími príveskami, rolničkami a nožmi v r. pošvy boli povinným prvkom ženského vzhľadu. Už v 11. storočí narastal počet ozdôb, ktoré plnili úžitkové funkcie: kopoušky, alebo inak povedané ušká, stoličky na strihanie ohňa, amulety. Zvláštne postavenie zaujímali hlučné prívesky v podobe vtákov a zvieratiek, ktoré odháňajú zlých duchov. V 12. storočí pod vplyvom Slovanov prišla do Vsi nová ozdoba hlavy - bronzové a strieborné spánkové prstene. V 13. storočí boli početné ozdoby nahradené hlučnými kónickými predmetmi: prívesky, náramky, korálky s spájkovanými kruhmi a dočasné krúžky. Vo všeobecnosti podľa výskumníkov ženy stredoveku používali menej šperkov ako predtým.

U mužov bol hlavným prvkom kožený opasok, zdobený železnými alebo medenými prackami, ktorých konce boli zdobené prsteňom a sponou. Na opasku, na pravej strane, nosili nože. Goliere pánskych košieľ sa zapínali na patentky so špirálovito zatočenými koncami.

Postupom času, konkrétne koncom 18. storočia, bol vepsínsky kroj ovplyvnený ruskou národnosťou a mestskou blízkosťou, a preto si kroje vo všeobecnosti zachovali len vekovo špecifické sfarbenie, šperky a pokrývky hlavy. Teraz môžete zvážiť každý kostým samostatne.

Od konca 18. storočia bola základom tradičného mužského kroja Veps košeľa, ktorá sa šila z podomácky tkaného plátna. Košeľa mala strih pripomínajúci tuniku a jej výroba si nevyžadovala veľké úsilie: plátenný panel bol ohnutý cez plecia, v záhybe hlavy bol vytvorený otvor, rovné rukávy boli prišité k spodnej časti látky a klinové kliny boli umiestnené pod nimi (štvorhranné vložky pod paže). Takáto košeľa mala na hrudi rovný alebo šikmý strih a stojatý golier, farbila sa obyčajne na červeno alebo namodro, vyrábala sa aj z pestrej v modro-bielej klietke. Muži nosili košele v tvare tuniky voľné, prepásané tkaným, pleteným alebo koženým opaskom. A pri práci na vrchu boli oblečené v mikinách ušitých z bieleho hrubého plátna. Na svadobných obradoch nevesty šili a vyšívali svadobné košele pre ženíchov a medzi južnými Veps svoje krstné mamy. Tieto odevy boli zdobené bohatými ornamentami, ktoré boli pozdĺž lemu, goliera a rukávov vyšívané červenými bavlnenými niťami a pod rukávmi boli našité červené kliny.

Pánsky opaskový odev Veps boli biele spodné a vrchné nohavice s úzkym stupňom v páse, ktoré boli stiahnuté šnúrkou navlečenou na hornom leme. Ale najkrajšie boli medzi vepsiankami svadobné nohavice, ktoré sa strihom nelíšili od každodenných, boli tiež šité z bieleho jemného súkna, ale len pozdĺž spodnej časti boli zdobené širokým ornamentálnym pásom vyšívaným červenými niťami alebo viacnásobným. farebné stuhy a strapce.

Od druhej polovice 19. storočia začalo mať mesto výdatný vplyv na vonkajší vzhľad Vepsov. Napríklad v pánskom páse sa pri šití vrchných nohavíc používajú továrenské tkaniny tmavej alebo šedej farby. A už začiatkom 20. storočia sa objavil nový typ nohavičiek - úzke súkenné nohavice s rozparkom a zapínaním na gombíky vpredu. Tradičný sviatočný kostým sa mení na dvojitú a trojitú súpravu, oblečenú s chintzovou alebo kaliko košeľou.

Vepsian vrchné oblečenie pre mužov je zastúpené niekoľkými typmi. Leto bol kaftan, ušitý zo sivého alebo tmavého súkna alebo poloplátna. Kaftan mal strih podobný županu a chrbát, podlahy a rukávy boli rovné. Tento typ odevu bol šitý bez goliera a gombíkov, no niektoré mali po jednom gombíku, ktorý sa nachádzal pri krku. Zimným typom odevu bol kožuch a baranica. Kožuch bol šitý rovno, z ovčej kože a nikdy nebol zvrchu pokrytý látkou.

Naopak, kabát z ovčej kože bol vyrobený s golierom a na vrchu bol pokrytý čiernou alebo modrou látkou. Taký baranec bol prepásaný červenou vlečkou so strapcami na koncoch. Treba poznamenať, že Veps zviazal vôňu pravej priehlbiny doľava. Časom sa pánske zimné vrchné odevy dopĺňajú krátkym kožúškom s odrezaným chrbtom a k nemu prišitým nariaseným spodkom. Čelenkou v zimnom období boli ušné klapky zo zajaca alebo ovčej kože.

V teplejšom období Vepsovia nosili čiapky s plyšovými kužeľovitými obrubami a tiež kupované čiapky so šiltom. Svadobná čiapka ženícha sa vyznačovala špeciálnymi ozdobami: „hviezda“ prišitá cez korunu z viacfarebných stužiek alebo handier, ako aj stuha s mašľami a gombíkmi pripevnenými k páske. Chcel by som poznamenať, že vepsianski muži si strihali vlasy do „kruhu“ a robili to s úlomkom vrkoča. Napriek čoraz silnejšiemu vplyvu ruských národov na Vepsanov si muži zachovali zvláštnu etnickú príchuť – nákrčník.

Základom ženského oblečenia bol sarafanový komplex, ktorý zahŕňal: košeľu, sprchovú bundu, shugay, zásteru, letné šaty, požičané od Rusov. Hlavným typom boli letné šaty, šité zo 4-5 panelov domáceho plátna, zostavené na opláštení, s úzkymi dlhými popruhmi a malým rozparkom na hrudi. K jej lemu bol prišitý volánik. Každodenné slnečné šaty mali modrú farbu a slávnostné boli šité zo svetlých zakúpených látok - chintz, hodváb, kašmír, garus. Pracovným odevom žien boli letné kabáty z bieleho hrubého plátna, veľmi pripomínajúce pánske montérky.

Letné šaty sa nosili na košeli, ktorá sa skladala z dvoch častí: stanushka - spodná časť, šitá zo štyroch panelov domáceho hrubého bieleho plátna, a rukávy vyrobené z továrenských látok (chintz, kaliko, guma). Rukávy boli široké, prišité ku golieri a nariasené po lakte do malej zostavy. Pod rukávmi boli všité štvorcové alebo kosoštvorcové kliny.

Golier vpredu sa zapínal na jeden gombík, okrúhly alebo štvorhranný, s volánmi a opláštený vložkou. V závislosti od veku ženy bol lem košele zdobený určitým geometrickým ornamentom. Slávnostné košele sa vyznačovali špeciálnou výšivkou, takže ženy, ktoré mali na sebe viac ako dve z nich, sa snažili ukázať ozdobné plátno a odstrániť lem letných šiat. Spolu so sarafánovým komplexom však Vepsianky nosili aj ľanové sukne zdobené kvetinovými vzormi, ktoré sa nosili cez vyšívané košele. Z domáceho plátna sa šili aj sukne. Boli rovného strihu a mali dve dlhé kravaty, ktoré sa dvakrát ovíjali okolo pása a zaväzovali vpredu. Treba spomenúť, že ženy tejto národnosti mali svoj vlastný špeciálny druh prikrývky.

Neodmysliteľnou súčasťou odevu bola aj bunda do sprchy - špeciálny typ vesty, ktorá sa nosila cez košeľu a letné šaty, v chladnom počasí ju nahradil šugai, ktorý sa zapínal v strede.

Cez letné šaty sa okolo pása uväzovala zástera, ktorej farba závisela od veku ženy.

V zimnom období Vepsania nosili baranice a baranice, na sviatky krátke zajačie kabátiky, zvonku zdobené damaskom a zdobené početnými vzormi.

Svadobný odev dievčat pozostával z rovnakých prvkov odevu, ale zástera a sako zdobené mašľou boli žlté alebo červené. Hlava nevesty bola ozdobená vencom. V každodennom živote nosili dievčatá široké farebné stuhy, ktoré boli zapletené do vrkoča a omotané okolo hlavy a navrchu zakryté šatkou. Vydaté ženy si zaplietli vlasy do dvoch vrkočov, zakryli ich bojovnicou, pokrývkou hlavy v tvare čiapky.

Zo šperkov používali najmä zlaté prstene, náušnice a svetlé korálky. Je tiež známe, že mladé dievčatá používali prírodnú kozmetiku, ako je kyslá smotana a mlieko. V zimnom období Veps nosili plstené čižmy, v ostatných obdobiach sa tkali dva druhy lykových topánok: čižmy s nízkymi bokmi a nohami v podobe topánok s vysokými bokmi, neskôr sa používali čižmy a topánky vyrobené z kože.

Jazykové vlastnosti

Vepsiančina patrí do baltsko-fínskej vetvy ugrofínskej jazykovej rodiny. Vo všeobecnosti sa zvuková skladba vepsianskeho jazyka približuje k ruštine a nachádza príbuznosť s karelčinou, najmä s jej južnými dialektmi - Ludikov a Livikov, existujú však niektoré fonetické znaky, a to prítomnosť predných samohlások, prízvuk padajúci iba na prvú slabiku, absencia druhových koncoviek a predložiek, originálnosť výslovnosti zvukov „g“ a „x“, „h“ a „s“. Napriek tomu neexistujú žiadne výrazné rozdiely v morfológii od iných pobaltsko-fínskych jazykov - je ovplyvnené skutočnosťou, že obdobie formovania vepsianskej komunity sa zhoduje s obdobím osídlenia územia baltsko-fínskych kmeňov, ale v priebehu historického vývoja vepsiančina získava lexikálny doplnok k vlastným jazykovým javom, akým je východiskový tvar slovesa.

Vo vepsianskom jazyku sa rozlišujú tri dialekty: severský, špecifický pre Onega a Sheltozero Veps. Južný, patriaci Efimovcom Vepsianom. Stredný, ktorým hovoria všetci ostatní vepsania, sa delí na dva dialekty – východný a západný. Vo všeobecnosti sú rozdiely medzi nárečiami nepatrné, prejavujú sa len v niektorých hláskových a tvaroslovných znakoch, čo však vepsanom nebráni vo vzájomnej voľnej komunikácii bez nedorozumení. Rovnako dôležitá je informácia, že vepsiánsky jazyk je nespisovný, takže títo ľudia radšej komunikujú na verejných miestach v ruštine.

Svojho času sa snažili zaviesť vepsiánsky jazyk do všeobecnovzdelávacích miestnych škôl, a preto, aby sa uľahčil vzdelávací proces a správna výslovnosť pre učiteľov, v roku 1913 vyšiel rusko-čudský slovník s niektorými gramatickými pokynmi, ktorého autorom je P.K. Ouspensky.

Tento prvý a jediný slovník vepsianskeho jazyka používajúci ruskú abecedu obsahuje tri časti. Prvá pocta je rozdelená do 25 tém, ktoré obsahujú 320 slov. Druhá je venovaná najpoužívanejším častiam reči a ich vlastnostiam. Tretia obsahuje tri príbehy a dve básne.

Domnievam sa, že práve nedostatok písma privádza Veps ľudí k tomu, že prestávajú existovať, pretože niečo nemôže zmeniť záznamy, ktoré sa robia napríklad na skalných maľbách, a preto prvá pravdivá informácia, ktorú vidíme a čo je niekde, potom budú zvečnené a navždy už budú existovať pre iných a dôkazom toho bude obraz a prezentácia v písomnej forme, a nie v ústnej forme, ktorá sa dá z generácie na generáciu prerobiť, niečo pridať svoje vlastné, pridajte udalosti a v dôsledku toho zmeňte postavy, fakty a hlavnú myšlienku, ktorá je významná pre potomkov.

Zvyky a tradície

Tradičné upratovacie činnosti

Miesta pobytu Veps ich prinútili prispôsobiť sa akýmkoľvek nepríjemnostiam, osvojiť si nové druhy činností najvhodnejších pre životaschopnosť obyvateľstva. Preto mali národy severu zložité typy fariem, ktoré vždy sprevádzali určité zvyky zamerané na zachovanie a zlepšenie výsledku. Vzhľadom na aktivity tohto ľudu môžete vidieť, aké tradície mali.

Hlavnou hospodárskou činnosťou Vepsianov bolo poľnohospodárstvo a chov dobytka.

V prvom a druhom storočí sa využívalo orné hospodárstvo, ktoré si vyžadovalo fyzickú námahu a veľký počet robotníkov. Od pätnásteho storočia nášho letopočtu. e. využívali úhorový typ poľnohospodárstva, to znamená, že jedno alebo dve polia boli v sypkom a čistom stave na zvýšenie úrodnosti a väčšina ornej pôdy bola posiata obilninami. Tento typ sa vykonával pomocou pluhu. V ďalšom rozvoji obchodu prešli Vepsania na lomový typ - rúbali a vypaľovali lesy a následne vytvárali podmienky, ktoré chránili pôdu pred eróziou.

V 19. storočí začali Vepsania využívať poľnohospodárstvo typu „slash-and-burn“, v ktorom používali všetky hlavné pracovné nástroje: kosáky, motyky, železné sekery, pluhy, novoprišlé brány – uzly a kone ako trakciu. sila. Typ slash and fire prebiehal v niekoľkých etapách:

Prvý spočíval vo vyrúbaní časti lesa, najvhodnejšej na siatie obilnín a zeleniny. Druhá zaisťovala rovnomerné rozloženie narezaných skál na zemi a trvala jeden rok. Tretia prebehla v podobe vypaľovania vysušeného lesa. Štvrtý - vo forme orby lokality pomocou pluhu. Piata spočívala v kyprení zeme pomocou brán – uzlov, sejbe a zakrývaní semien.

Podľa tradície sa všetky osevné práce začínali na Mikuláša a trvali až desať týždňov od odpočítavania od začiatku siatia. Už od Iljinových čias sa začalo so zberom jarných plodín, ktoré sa mleli pomocou cepov a následne sa začalo sušiť a mlátiť v súpravách. Výsledná úroda sa skladovala v stodolách.

Úloha chovu zvierat bola nemenej veľká, pretože z pestovaného dobytka sa živili nielen veľké vepsianske rodiny, ale aj iné osady, ktoré mäso týchto domácich zvierat nakupovali, boli to najmä: kravy, býky, kone, kozy, ovce a ošípané. , a z vtákov - sliepky a kohúty.

Ročný cyklus starostlivosti o dobytok bol zvyčajne rozdelený na stajňu a pastvu. Stánok začal obalom a trval až do Jegorievových dní, asi 8 mesiacov. Tento kolobeh si vyžiadal veľké zásoby sena, a tak sa sezóna sena začala na deň svätého Petra. Všetky práce sa vykonávali pomocou pľuva - ružového lososa a v nasledujúcich storočiach pľuva - "litovského". Pasienkový cyklus predstavovali dva druhy pasenia, záviselo od druhu hospodárskych zvierat a od prítomnosti pastiera. Napríklad kozy, teľatá, ovce sa pásli osamote v oplotenom areáli.

Vepsiáni mali mnoho znamení, zákazov a rituálov pre prosperitu chovu zvierat, pretože od toho závisel najmä ich život. Tak napríklad verili, že medzi pastierom a „majiteľom lesa“ – duchom existujú vzájomné záväzky: majiteľ lesa sa stáda nedotkol, ak mu pastier dal jednu alebo dve kravy alebo niekoho iného ako obeť v závislosti od druhu dobytka. Pre pastiera bolo tiež niekoľko zákazov, napríklad: v lese bolo zakázané lámať konáre, jesť lesné plody a huby, zabíjať vtáky a zvieratá. Pre gazdinky existovalo aj mnoho zákazov, ktoré sa dodržiavali od nepamäti, aby mali veľkú dojivosť: bolo zakázané umývať vonkajšie dno hrncov, v ktorých sa dojilo mlieko, nalievať mlieko na lyžičku atď.

Rybolov, poľovníctvo, zberateľstvo, ako aj domáce a vonkajšie remeslá sa medzi Vepsianmi rozvíjali ako pomocné povolania. V prípade neúrody alebo poklesu dopestovaného dobytka sa roľníci venovali rybolovu. Tento druh bol obzvlášť dobre vyvinutý medzi obyvateľmi regiónu Onega, pretože najväčší počet druhov rýb sa našiel v jazere Onega: los, pstruh, síh, jeseter, vendace, ale niekedy obyvatelia v blízkosti rieky Lid narazili na vzácnu rybu - úhor.

Hlavným rybárskym náčiním pre všetkých Vepsianov boli: siete, hladké a pevné siete, siete pozostávajúce z dvoch tkaných obrúčok vyrobených z prútov, náhubkov, ktoré boli upletené výlučne z prútov, a niekedy sa veľké ryby chytali oštepom - tyčou s hrotom. troch alebo piatich zubov.

Poľovníctvo bolo vždy akousi oporou v živote Vepsiovcov. Od stredoveku bol dobre rozvinutý obchod s kožušinami, ktorý bol zameraný najmä na divú zver, z ktorých hlavným bol bobor riečny. Do 20. storočia boli hlavnými predmetmi lovu: zajac, veverička, kuna, líška, vydra, vlk, medveď, los atď. Z vtákov boli najžiadanejšie: jarabice, tetrov, tetrov, tetrov, kačice a pod. Poľovnícke nástroje záviseli od druhu chytajúceho zver: pasívne, pri ktorých používali všetky druhy pascí, pascí, špeciálne vykopané diery, alebo aktívne, pri ktorých poľovník, zvyčajne s psa, vystopoval korisť a zabil ju pomocou oštepov, pazúrikov a nabíjacích zbraní. Vtáky sa chytali pomocou slučiek z očiek, sietí, ako aj pomocou vypchatých zvierat a pascí nastražených okolo stredu s návnadou s hrotmi (2-3 m vysoké).

Obhliadky sa podľa zvyku konali raz do roka - poľovníci si vybrali brloh, pozorne preskúmali okolie, v marci priviedli skupinu poľovníkov a zobudili hladného medveďa a potom ho zabili pištoľou. . Medzi Shimozero Veps bol zvyk jednej kopejky.

Remeslá a outdoorové aktivity existovali ako doplnková práca. Ručné práce sa delili na domáce, odohrávajúce sa v rámci rodiny alebo dediny, a na domáce práce, mimo obce. Hrnčiarstvo bolo rozšírené pozdĺž stredného toku Oyati. V Tukshozere prevládalo debnárstvo. Medzi Shimozersky, Oyatsky, Isaevsky Vepsians bolo valcovanie rozšírené a pozdĺž brehov riek Svir, Oyat, Kapsha a Pasha sa drevo ťažilo a splavovalo. Onežskí Vepsiáni boli známi svojimi peciarskymi zručnosťami a obyvatelia Shoksha a Rybreki boli známi aj vo Francúzsku svojou schopnosťou tesať karmínový kremenec.

tradičná architektúra

Vepsánska chata bola zvyčajne postavená na vysokom suteréne - spodnom poschodí chaty, v ktorej bola pivnica. Steny boli vyrobené z modřínových kmeňov. Charakteristickým znakom vepsiánskych domov bola dispozícia v tvare T, to znamená, že pod jednou strechou v súlade s obytnou časťou bol vybudovaný krytý dvojposchodový dvor. Bohatší Veps si mohol dovoliť postaviť dom so širokými oknami, ktoré boli mierne vtlačené do steny a orámované stupňovitými architrávmi. Platband mal zospodu zubatý polkruh a zhora ho zdobili dve kučery otočené k sebe, medzi ktorými bola postava ženy, ktorej tvar mohol byť veľmi odlišný. Fasáda chatrče bola vždy otočená smerom k ceste a stála presne pri fasádach iných chatrčí, preto sa ju Vepsiáni vždy snažili ozdobiť. Napríklad pod hrebeňom strechy bol umiestnený vyrezávaný balkón a svahy strechy boli orámované mólami, odtiaľ názov týchto dosiek, v ktorých boli vyrezané tri rady geometrických symbolov, ktoré označujú vzduch, dážď a zem. , a ktoré sa zvyčajne končili vyrezávanými slnkami.

Interiér chaty bol rozdelený na dve časti. Priehradkou ktorej bola obojstranná skriňa, v ktorej boli uložené všetky čajové náčinie a iné domáce potreby. Skriňa bola na jednej linke s ruským sporákom, ktorý slúžil nielen na vykurovanie miestnosti a označenie stredu chaty. Spávali na piecke, zohrievali sa, sušili bielizeň, za pecou sa ukladali všetky domáce potreby, spájalo sa s tým množstvo povier. Vepsiáni verili, že koláčik - "Pertijand" - žije iba pod sporákom.

Uhlopriečne od sporáka bol „svätý kút“ – „jumalchog“, v ktorom boli umiestnené ikony av spodnej časti držali nite, ihly, gombíky, fľaše so svätenou vodou, zväzky soli. Na ostatné drobnosti, vrátane skladovania dreveného a kameninového riadu, slúžila špeciálna skriňa. Stôl bol umiestnený v blízkosti steny fasády, podľa takzvaného fínskeho usporiadania. Miestnosť bola osvetlená petrolejovou lampou zavesenou nad stolom. Povinnou súčasťou vepsianskej koliby bola kolíska vyrobená z dosiek alebo obľúbených potlačí. V ženskej časti, kde bola posteľ, pohovka a truhlica, bol pri okne často inštalovaný tkáčsky stav.

Celú fasádu budovy a vnútorné usporiadanie chaty možno dať do súladu so známym domom - múzeom v Sheltozero. Preto je múzeum Sheltozero, postavené v 19. storočí obchodníkom Melkinom, hodnotou, ktorú treba chrániť, pretože v plnej miere poskytuje vizuálnu reprezentáciu histórie a kultúry Veps.

staroveké obrady

svadobný obrad

Podľa zvykov sa svadba konala v zime medzi krstom a dušičkami. Pred svadbou prebehlo dohadzovanie. Ak sa to skončilo odmietnutím, tak dievča z dvora hodilo tri polená do predného rohu chatrče. Ak sa to skončilo súhlasom, tak sa rodičia nevesty išli pozrieť do domu a domácnosti ženícha. Ďalšou fázou svadobného obradu bola inštruktáž, ktorá spočívala v lamentovaní nevesty, počas ktorej ju priateľka chytila ​​za ruku, na konci tejto udalosti dala dievča svojmu milému nákrčník. Pred svadbou mladí dostali požehnanie svojich rodičov. Kým nevesta a ženích išli do kostola a boli v ňom, mala po celý čas horieť sviečka, ktorá chránila pred zlým okom. V predvečer svadby bola chyža nevesty vyzdobená stuhami, po ktorých sa konala rozlúčka so slobodou a potom sa ráno, v deň svadby, umyli v kúpeľnom dome. V deň svadby sa hostia zhromaždili v dome ženícha, navečerali sa, zjedli obchodníka s rybami a išli vykúpiť nevestu, potom išli na svadbu, po ktorej sa konal obrad premeny dievčaťa na ženu. išli do domu ženícha, kde sa hostia stretli s mladomanželmi s chlebom a soľou a potom pokračovali slávnosti.

Svadobný obrad bol vo všeobecnosti podobný ruskému, ale existovali určité rozdiely, napríklad zvláštne česanie vlasov nevesty, povinné jedenie rybej ryby a najvýznamnejšie - magické akcie, ktoré existovali oveľa viac. než na ruských svadbách.

Pohrebný a spomienkový obrad pozostával z dvoch typov. Prvým bolo oplakávanie mŕtvych. Sprevádzali ho náreky žien, ktoré vyjadrili smútok nad jeho smrťou. Druhá spočívala v „zábave“ zosnulých, teda spievali vtipné pesničky a tancovali na rozveselenie mŕtvych.

Každý typ pohrebu pozostával z troch etáp. Prvým je príprava zosnulého na jeho pohreb: nebožtík bol oblečený v pohrebných šatách, ktoré záviseli od jeho veku, položený na lavičke pri stene, s hlavou v červenom rohu a nohami po prah. Na hlavu sa zavesil uterák – most z jedného života do druhého a blízko hlavy sa položil pohár čistej vody – očista od pozemských hriechov. Druhá etapa sa začala po troch dňoch, nebožtík bol pochovaný v diere vykopanej predchádzajúce ráno. Spodok rakvy bol pokrytý brezovými vetvami a vrchná časť bola pokrytá bielou látkou. Zosnulému dali na krk kríž a na hlavu korunu. Do rakvy boli vložené predmety, ktoré zodpovedali pohlaviu a veku zosnulého.

Potom, čo obišli každý dom, kde sa nebožtík rád objavoval, zakopali ho do zeme. Tretia etapa spočívala v spomienke na zosnulých, ktorí potom zariadili deviaty, dvanásty a štyridsiaty deň.

Ak vezmeme do úvahy iba dva existujúce obrady, môžeme dospieť k záveru, že napriek silnému vplyvu Rusov boli Veps stále schopní udržať svoje rituálne hranice, aj keď boli veľmi zle viditeľné a bolo prakticky nemožné ich rozlíšiť. je nemožné.

Vedomosti moderných školákov o Vepsiánoch

Po vykonaní prieskumu v jedenástej triede som získal niekoľko údajov o vedomostiach moderných školákov o tejto národnosti. Na otázku "Vieš, kto sú Vepsiáni?" Áno, odpovedalo 80 % študentov. Niektorí z nich odpovedali jednoducho áno a niektorí poskytli úplnejšiu odpoveď; Uvediem jeden príklad: „Vepsiani, sformovaní z Vesya, Bepsya. Ľudia žijúci na území Karélie. Na druhú otázku: "Čo vieš?" odpovedali tí istí študenti. „Vepsiania uctievali kult ohňa, verili, že morskí ľudia pochádzajú z utopených ľudí, teória o vtákoch je známa. Najvyšší bohovia: Majster lesa, panny obývajúce polia. Vepsiáni sú ortodoxní kresťania“ je jednou z najlepších odpovedí spomedzi iných diel. A nakoniec k tretej otázke: "Čo by ste chceli vedieť viac o Veps?" niektorí odpovedali veľmi nenútene, prejavujúc nezáujem vedieť o týchto ľuďoch. No predsa tu bola odpoveď, ktorá ma veľmi zasiahla a ktorú som vôbec nečakal: „Chcem poznať ich tradičnú kuchyňu a mali vládcov?“

Vo všeobecnosti, ak zhrnieme všetky odpovede, ukáže sa, že vo všeobecnosti vieme o Vepsoch iba povrchné informácie, ale je to dokonca veľmi dobrý výsledok. Myslím si, že ak sa niektorí chalani chcú dozvedieť niečo viac o tejto národnosti, tak nájdu informácie, ktoré ich najviac zaujímajú.

Náboženstvo a presvedčenie

V 10. storočí boli Vepsiáni pokrstení a prestúpili na pravoslávie, preto dodnes prejavujú dvojakú vieru. Všetku silu, v ktorú títo ľudia veria, možno podmienečne rozdeliť do 3 skupín: duchovia prírody, duchovia predkov a zlí duchovia. Vepsiáni od nepamäti žili v súlade so všetkým živým, preto je ich hlavným kultom príroda.

Kamenný kult

Obyvatelia jazier povedali, že nad lesom sa objavil veľký stĺp dymu a na tomto mieste našli veľký kameň s odtlačkom hlavy v prilbe. V blízkosti kameňa, zrejme meteoritového pôvodu, zároveň postavili kaplnku, kde sa obetovali (peniaze, maslo, vajcia, chlieb, uteráky).

kult stromu

Všetky fínsky hovoriace národy mali a majú kult stromov. Mnohé háje na severozápade boli považované za posvätné, vykonávali sa tam rôzne rituály a modlitby, ako aj pohreby. Smrek, jelša, borievka boli medzi Vepsianmi považované za posvätné stromy.

Je tu aj dostatok stôp po uctievaní stromov. Na prvom mieste bola borievka. V niektorých obciach borievka rástla na vyvýšených miestach, obyčajne na kopci, na veľkonočný sviatok sa zdobila stužkami, ktoré sa potom niekedy dávali na hrob, obetovali sa jej, ale aj kameňom. Na sviatok pasenia dobytka (na jar) sa zdobili aj borievky a obetovali sa. Vetvy borievky boli umiestnené v dome nad dverami na ochranu pred zlými duchmi, pod vankúšom novomanželov, v kolíske novorodenca, vo vedre na ochranu hospodárskych zvierat.

Breza a osika boli posvätné a uctievané stromy, čo súviselo najmä s pohrebným obradom. Bol spojený s duchmi lesa a horského popola. Používali ho pastieri na bičovanie.

Okrem jednotlivých stromov boli uctievané celé háje. Kresťanské kostoly a kaplnky boli postavené v smrekových a borovicových hájoch s využitím „posvätných miest“ pohanských modlitební. Smrek bol považovaný za talizman, pretože podľa ľudových vysvetlení boli mladé ihly na koncoch konárov umiestnené vo forme kríža. Smrek bol vysadený v blízkosti domu, aby chránil rodinu pred rôznymi problémami. Smrekové konáre sa tiež hádzali pod nohy smútočného sprievodu, aby sa duši nebožtíka ľahšie odchádzalo na druhý svet. Borovica na okraji dediny je univerzálnou patrónkou, nosili sa jej dary. Dlhoveké stromy boli obzvlášť uctievané, boli požiadané, aby poslali dole pohodu, zdravie pre hospodárske zvieratá.

Ale najpopulárnejší medzi duchovnými majstrami Veps bol a zostáva „majiteľom“ lesa (metsijand). Myšlienka majiteľa lesného ducha odrážala dvojitý postoj Veps k lesu: na jednej strane bol živiteľom roľníka, na druhej strane skrýval všetky druhy nebezpečenstiev. Aby sa lesný duch nenahneval, každý vepsanský zeman poznal v minulosti magické obrady pre prípad stretnutia s ním v lese, pri nocovaní pod stromami, ako aj obetné obrady na začiatku a konci lesnej rybárskej činnosti. Po dokončení zberu „darov lesa“ bolo potrebné priniesť obetu v podobe časti húb a lesných plodov, ktoré zostali na pni, pri cestnom kríži alebo na križovatke.

TO požiar ult

Významné miesto v starodávnej viere Veps zaujímal kult ohňa. To sa prejavilo predovšetkým v rôznych zákazoch: nebolo možné pľuvať do ohňa, pošliapať ho atď.

Rôzne druhy ohňa (ohne, horiaca fakľa, sviečka) a dymu, ktorým sa pripisovali čistiace, liečivé, ochranné alebo regeneračné vlastnosti, boli široko používané vo vepsiánskych rituáloch a konali sa so špeciálnymi obradmi.

Aby zastavili oheň, duchovia - majitelia ohňa (lyamoin izhand) hodili do ohňa vajce ako obetu a obrátili sa na nich s prosbou, aby zastavili zúriace živly. Kult ohňa u Veps sa prejavil aj v uctievaní ducha krbu – pyachinrahka. Zachovali sa o ňom len kusé informácie. Počas svadieb mu obetovali hrniec s kašou, ktorý sa položil na ohnisko kachlí.

domáci parfum

Vo všeobecnosti boli domáci duchovia k ľuďom benevolentnejší ako prirodzení. Veps mal predstavy o mytologických bytostiach obývajúcich dom a hospodárske budovy. V prvom rade to bol „majiteľ koliby“ – Pertinijand, ktorý v nej býval s manželkou a deťmi. Brownie bol patrónom rodiny. Vepsian sušienky boli hlavné v kolaudačných obradoch. Požiadali ho o povolenie usadiť sa v novom dome, požiadali ho, aby sa s ľuďmi presťahoval do nového bydliska, a dokonca vykonali rituál: nosili ho v hrnci s horiacim uhlím alebo v lapte.

Chov zvierat ovplyvnil vývoj vepsianskych presvedčení a rituálov spojených s duchmi v stodole. Majiteľ stodoly sa nazýval stodola, Duch „majiteľa stodoly“ (rigenijand). K domácim duchom patril aj „majiteľ kúpeľného domu“ (Kölbetizhand). Zachovali sa spomienky na formy uctievania tohto ducha. Pred umytím vo vani ho požiadali o povolenie. Na konci kúpeľnej procedúry sa malo poďakovať hostiteľom.

Teraz je jasné, že spolu s kresťanskými zvykmi sa po dlhú dobu zachovali tie presvedčenia, ktoré boli akceptované, možno aj medzi dedinami, Veps ich ctili a chránili pred novoprijatými pravoslávnymi tradíciami, čo je jasne vidieť v dvojakom viera.

Slávni Vepsiáni

Známy svätec Alexander Svirsky po tonzúre žil sedem rokov v jaskyni na odľahlom ostrove, teraz je tu Alexander-Svirsky skete kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam. Potom s požehnaním opáta odišiel k Svätému jazeru pri rieke Svir, kde žil v ústraní 25 rokov, a tak sa postupne začal formovať kláštor Svir. V súčasnosti sa na posvätné miesto schádzajú ľudia zo všetkých miest, aby sa pomodlili a uctili si sväté relikvie sv. Alexandra zo Sviru.